“陽”這個(gè)字，似乎和中國地名緊緊地綁在一起。要是細(xì)細(xì)地?cái)?shù)上一數(shù)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這可不是巧合的“個(gè)案”。據(jù)記載，我國縣級(jí)以上帶“陽”字的地名，有120個(gè)左右。
用“陽”命名，為啥？
中國古人給地區(qū)選擇名字時(shí)，的確喜歡用“陽”字。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是在河南省，帶“陽”字的城市名稱就有18個(gè)。
若是非要問緣故，必須得說說地理環(huán)境。來，看一張圖，溫習(xí)一下高中的地理重點(diǎn)知識(shí)。
請問，憑借圖中給出的信息，如何判斷哪邊是陰坡，哪邊是陽坡呢？
沒錯(cuò)，關(guān)鍵要看雪線，雪線越高，說明日照越充足。如果再加上左上方的方位圖，還能估摸出這個(gè)地區(qū)地處北半球。若記憶力非常不錯(cuò)，或許還能隱隱想起地理老師敲黑板說過的判斷法則——“山南水北為陽�！�
這便是問題的癥結(jié)了。
據(jù)研究，“陽”在誕生之初便和太陽密切關(guān)聯(lián)。在甲骨文中，陽寫作“昜”，學(xué)者丁山將其注解為“昜者，云開而見日也�！痹谶@樣的邏輯推演下，“陽”字天然指向了太陽、光照、日出等自然現(xiàn)象。至于“陽”與“南”的聯(lián)系，更和中國的地理環(huán)境息息相關(guān)。
中國自古以來自然資源豐富，河流山川眾多，古人尤其喜歡根據(jù)所在地的環(huán)境給地方命名。“山南水北為陽”，其實(shí)出自西漢時(shí)期的《谷梁傳》，文載：
“水北為陽，山南為陽。”
中國地處北半球，太陽基本從南面照射而來，這決定了山的南麓日照效果更好，成為陽坡。山的北麓不僅日照少于南坡，冬季還可能會(huì)與冷空氣“面對面”，得名“陰”坡也就不足為奇了。再加上中國地勢西高東低，河流大多呈東西走向，自西向東流，受到重力作用，會(huì)產(chǎn)生順時(shí)針的轉(zhuǎn)向，水流多沖刷南岸，南岸地勢多低濕，光照少，故有“水南為陰”一說。
大多數(shù)以“陽”命名的地區(qū)，都源此得名。比方說，地處河南省西北部的洛陽市，據(jù)《寰宇通志》記載，“地居洛水之北，故曰洛陽�！币簿褪钦f，因?yàn)槲挥诼逅谋卑叮缘妹奥尻枴�。洛陽傍水而名，湖南省岳陽市則是依山得稱的典型�！督窨h釋名》文載：“城內(nèi)有巴邱山，一名天岳山，又幕阜山亦謂之天岳，地?fù)?jù)其陽，故曰岳陽�！�
古洛陽地圖
那為什么帶“陽”的地名會(huì)如此之多呢？
這與人們的生產(chǎn)和聚居習(xí)慣有關(guān)。山的南麓、水的北岸往往光照充足，夏季降水更充沛，同時(shí)，因?yàn)槭艿剿鞯臎_擊較小，土質(zhì)更為結(jié)實(shí)，這些條件都非常適宜耕種，方便生產(chǎn)，自然也就成了人們聚居地的首選。
換句話說，住得多了，命名多了，留下來的地名也就多了。
地理因素之外，也有研究者認(rèn)為，古人在地名的選擇和使用中，頗好“陽”字，在這背后可能有更復(fù)雜的緣故。這時(shí)需要提起一個(gè)特殊的地名——河陽。
據(jù)考究，河陽泛指當(dāng)今河南省內(nèi)，黃河北岸的地區(qū)，這一名稱現(xiàn)在已被棄用�！豆攘簜鳌肺妮d：
“天王守于河陽”。
“守”在這里，代表巡狩之意，指代上級(jí)對下級(jí)的視察。也就是說，周天子在河陽，視察諸侯，并接受諸侯王們的朝覲。但學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在《竹書紀(jì)年》的記載中，事實(shí)發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，成了“周襄王會(huì)諸侯于河陽”。這個(gè)“會(huì)”字頗值得尋味。“會(huì)”意為“會(huì)見”，換句話說，原本應(yīng)該是上級(jí)視察下級(jí)，周天子穩(wěn)坐朝堂，諸侯前來覲見，卻變成了周天子去晉國，在晉國會(huì)見諸侯國君。依據(jù)當(dāng)時(shí)的諸國國力形勢，學(xué)者判斷，真實(shí)情況應(yīng)是后者。那為什么《谷梁傳》要做如此記錄呢？另外，為什么一定要強(qiáng)調(diào)“河陽”呢？
按學(xué)者推論，這是在給周天子“挽尊”。作為宣揚(yáng)和謹(jǐn)遵周禮的儒學(xué)經(jīng)典，《谷梁傳》總不能直接承認(rèn)，高高在上的周天子被諸侯“呼來喚去”，至少在字面上得維持住周王朝的面子。
對“河陽”的強(qiáng)調(diào)更是如此。山南水北為陽，就像太陽東升西落，規(guī)律所在，秩序所在，萬萬不可動(dòng)。這也被視為儒家的“春秋筆法”，晉文公再跋扈，也不能違背自然規(guī)律，如同不能違背天子為尊，諸侯次之的等級(jí)秩序。
這也不難解釋，為什么“陽”字地名多出自我國中原地區(qū)，最早以陽得名的“安陽”，便是重要的中華文明發(fā)源地，這和我國以中原為中心，向四周逐漸擴(kuò)散的社會(huì)格局正好適配。
秦一統(tǒng)中國后，這樣的命名方式從中原逐漸向四方擴(kuò)展，所以現(xiàn)在，在廣闊的中國疆域上，我們看到越來越多的帶著“陽”字的地名。
“陰”，被拋棄了嗎？
說到此處，大家或許會(huì)在心里嘀咕，“陽”成了眾人選，那“陰”字呢？不可否認(rèn)的是，“陰”字在我國地名中的使用相對較少。
陰，古文作“舎”，表示“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”�！瓣帯弊趾偷孛木壏忠驳米匪莸健豆攘簜鳌�。《說文解字》段玉曾裁注：“《谷梁傳》曰‘水北為陽，山南為陽’，注云‘日之所照為陽’，然則水之南，山之北為陰可知矣�！�
若考慮地理因素，“陰”地的環(huán)境條件相對沒那么適宜生產(chǎn)，形成的大型聚居地相對較少，保留下來的地名自然不多。但并不代表著“陰”字被直接拋棄，細(xì)數(shù)下來，還是有帶“陰”字的地名，比如河南省北部的湯陰縣，便是地處湯水之南，得名“湯陰”；位于陜西省的華陰市，則立于華山之北，所以被稱為“華陰”。山東省臨沂市的蒙陰縣，位于蒙山之北而得名。
再者，“陰”地、“陽”地與生產(chǎn)條件優(yōu)劣之間的關(guān)聯(lián)，受古時(shí)較低生產(chǎn)力水平影響，尤其是山脈和河流，更是中國古代城市軍事防御和交通運(yùn)輸?shù)闹匾Y源，以此設(shè)依據(jù)、分高下，自然被古人們奉為圭臬。
不過，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們用“陰”“陽”命名的地名不斷減少。有學(xué)者曾繪制過一張“陰”“陽”地名的分布圖，其中許多古地名已經(jīng)消失。與之相伴的，是二者逐漸縮小的區(qū)位條件差距，換句話說，居于陰或是處于陽，都會(huì)賦予一個(gè)地區(qū)不同的發(fā)展優(yōu)勢。
比方說，地處長江之陰的江蘇省“江陰市”，北枕長江，地處江尾海頭，有得天獨(dú)厚的港口優(yōu)勢，早在唐代便成為我國東部沿海對外貿(mào)易的重要港口，北宋時(shí)期則成為地區(qū)商業(yè)中心，南宋成為11處市舶司（務(wù)）之一，往來繁華，盡數(shù)化為王安石筆下的七言絕句——
海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢。
中華人民共和國成立后，改革開放的洪流伴隨長江的哺育，為江陰帶來了更多的發(fā)展可能，也為其冠上“中國制造業(yè)第一縣”“全國縣域經(jīng)濟(jì)和綜合發(fā)展十六連貫”的美譽(yù)。
江陰城區(qū)地圖
其實(shí)，在鮮明地?fù)瘛瓣帯边x“陽”之外，學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了其他一些與此相關(guān)的命名法則。大家所熟悉的“玄武門”“朱雀街”就直接受到了這些法則的影響。
中國古代方位講究坐北朝南，前方為南，曰“陽”；后方為北，是為“陰”。
據(jù)考究，《周易》建立起來的陰陽五行說規(guī)定，木、火、土、金、水分別對應(yīng)著青、赤、黃、白、黑幾種色彩，又分別對應(yīng)東、南、中、西、北的方位。以“南”為例，南屬于“陽”，代表赤色，而朱雀被視為紅色的吉祥之鳥，所以中國古代都城的南大門被稱為“朱雀門”，“玄武”作為一種黑色的烏龜，則被用于北面城門、街道的名字中。
西安市朱雀門
如此，“陰”“陽”的使用在自然地理因素的影響下，添了幾許文化與歷史淵源。
“陰”“陽”之間不得不說的故事
其實(shí)，地名中的“陰”“陽”只是二者相伴相生的一個(gè)縮影�！瓣帯薄瓣枴敝g的“糾纏”早就融入了中華五千載歷史文明的長河中，摻雜著古人對自然和生命的哲學(xué)讀解，成為一個(gè)鮮明而獨(dú)特的注腳。
要溯“陰”“陽”，繞不開《周易》�！吨芤住氛J(rèn)為，一陰一陽，謂之道�！兑住は缔o》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！薄皟蓛x”被普遍認(rèn)為就是陰陽。
后來，“陰陽”概念被融入到了更廣泛的社會(huì)現(xiàn)象思辨中。范蠡曾將陰陽概念和兵法結(jié)合，將隱蔽退守稱為“陰”，顯露進(jìn)攻指為“陽”。以老子為代表的道家把“陰陽”概念上升到了哲學(xué)范疇，將陰、陽從最簡單的自然現(xiàn)象拔高為事物最基本的對立面，并逐漸形成一套完整的概念體系，涵蓋自然界的客觀規(guī)律、事物的變化和發(fā)展、人類的認(rèn)知法則等等。
范蠡像
潛移默化中，陰陽概念悄然融入中國先民的生產(chǎn)生活，如細(xì)雨微風(fēng)般滲透進(jìn)社會(huì)的方方面面。
陰陽文化的出現(xiàn)、發(fā)展和繁盛根源于古人對自然的觀察和思考，關(guān)聯(lián)著中國文化中對“天人合一”這一普世議題的篤思和追問。錢穆先生認(rèn)為，“天人合一”正是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。這是一種簡單樸素的人文思想，卻也是原始本初的生命哲學(xué)，也飽含先民對待自然、生活和自身的豁達(dá)與慈悲。
悠悠中華千年文明，生生不息繁衍至今，便是一張簡單的地圖，幾處特別的地名，細(xì)品慢咂之下，亦是厚重、深邃。
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