“…萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸…�！� 男扮女裝，代父從軍，疆場馳騁十二年的花木蘭，給歷史留下了驚鴻一瞥。
如今公認(rèn)花木蘭的出處是北朝民歌《木蘭詩》。到了公元568年，又被南朝陳釋智匠收錄在其音樂專藉《古今樂錄》中�？上�，這部專著現(xiàn)已散失。
木蘭從軍，一段民間述史的蛻變
花木蘭替父從軍，起源于北朝的民歌《木蘭詩》，這時(shí)的結(jié)尾部份只停留于木蘭凱旋而歸。在歷經(jīng)隋唐時(shí)期的文人潤筆后，木蘭的家庭成員日漸清晰。
“…爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來…”。詩里木蘭的家庭成員相繼出現(xiàn)，不僅上有父母，還有姐弟。而現(xiàn)今所看到的版本，是由宋代郭茂倩主編的《樂府詩集》。
可宋代的《樂府詩集》里，木蘭仍有一大遺憾，即世人 “ 只知其名，卻未聞其姓 ”。于是，明朝的劇作家徐渭，在其雜劇《雌木蘭替父從軍》里給補(bǔ)了兩個(gè)缺。
一是取名。這一版本中，木蘭的父親姓花名弧，既然父親姓花，不言而喻，木蘭的全名該是花木蘭；二是與王郎成親。至此，花木蘭的故事終于定格。
秦漢時(shí)期，朝廷開始設(shè)立專門的樂府官署， 其職能是負(fù)責(zé)收集整理民歌、訓(xùn)練樂工等。 到了宋代，樂府歌辭的來源分為宮廷御用文人創(chuàng)作和民間采集兩個(gè)方面。
《木蘭詩》，實(shí)際上是老百姓通過民歌創(chuàng)作的形式，將看到的或親歷過的事情、情景等，以口口相傳的形式保留下來。這類帶有寫實(shí)性的民歌更像是民間述史，再經(jīng)官方采集并整理后，就成了樂府歌辭。
花木蘭是否真實(shí)存在
歷史上是否真有花木蘭這么一位奇女子，歷來都有爭議。在《木蘭詩》中有一句，“ 昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名”。至少說明，花木蘭從軍是在可汗的軍隊(duì)里。
而這里的 “可汗” 具體指的是誰？詩中沒說。但在清代的《商丘縣志》 里卻有這樣的記載，說木蘭從軍歸來后， “ 釋其戎服，衣其舊裳。 同 行者駭之，遂以事聞?dòng)诔�。召�?fù)赴闕，欲納諸宮中。木蘭曰：‘臣無媲君之禮’，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。帝驚憫，追贈(zèng)將軍， 謚孝烈。”
《商丘縣志》所依據(jù)的，是元代《孝烈將軍祠像辨正記》碑文。而這個(gè)記載，完整地給出了花木蘭最后的歸宿。
立下戰(zhàn)功的花木蘭回家后，又回復(fù)了女兒身。可女扮男裝這事被皇帝知道后，皇帝就想將她納入宮中，可木蘭誓死不從，最終為留清白自盡而亡。
后世的史家通過對(duì)照詩中的句子，并結(jié)合北朝的歷史，將木蘭從軍的時(shí)間鎖定在了公元435年到449年之間。而這一時(shí)期執(zhí)政的，正是北魏王朝的第三任皇帝，魏太武帝拓跋燾(公元408-452年)。
雖然歷史上有不少的名人，如唐代的杜牧， 南宋的程大昌， 明代的徐文長， 清代史學(xué)家姚石甫等人，相信花木蘭是真實(shí)存在的。可即便如此，另一疑問又隨之出現(xiàn)，歷史上的花木蘭究竟是漢人還是鮮卑族的？
結(jié)語:
其實(shí)，對(duì)于歷史上的花木蘭是否真有其人無須過于糾結(jié)，畢竟在她的身上，早已烙上了民族傳統(tǒng)的印記。
