這個(gè)提問(wèn)實(shí)際上是李約瑟難題，英國(guó)學(xué)者李約瑟提出了類似的提問(wèn)：它提出：為什么中國(guó)有雄厚的技術(shù)基礎(chǔ)，卻沒(méi)有發(fā)生像歐洲工業(yè)革命那樣的科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命呢？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外很多人進(jìn)行了討論，所得出的結(jié)論不盡相同，但大都圍繞在哲學(xué)與科學(xué)的層面上的 討論，我也就不再這兩方面展開(kāi)討論了。如果說(shuō)任何的事物的出現(xiàn)都是社會(huì)需要的結(jié)果，中國(guó)古代思想產(chǎn)生了儒家、法家思想，唯獨(dú)沒(méi)有出現(xiàn)拿得出手的哲學(xué)，這與中國(guó)古代社會(huì)的需要沒(méi)有對(duì)哲學(xué)的需要有關(guān)，甚至于沒(méi)有的科技的需要有關(guān)，沒(méi)有需要客觀事物就不可能自己產(chǎn)生的，也就不會(huì)有后來(lái)的工業(yè)革命。

在中國(guó)還沒(méi)有形成大一統(tǒng)的社會(huì)之前，國(guó)內(nèi)的各種思潮還是很活躍的，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)建了稷下學(xué)宮之后，就為各種思想提供了展示的舞臺(tái)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的思想都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)，但是由齊王提供的平臺(tái)還是有一定的要求的，那就是只能談治國(guó)理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)需要已經(jīng)被大王門所把持，只有他們才有足夠的財(cái)力提供平臺(tái)。于是由官方主辦的白家爭(zhēng)論實(shí)際上是對(duì)思想的一定的限制，百花齊放也不是真的五顏六色。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家里還有墨家，墨家很特別，是工匠等下曾出現(xiàn)的理論，在墨子留下的論著里還有他研究的小孔成像的理論，這應(yīng)該很接近科學(xué)的論述了，但是這樣一部奇書卻得不到統(tǒng)治者的賞識(shí)，從開(kāi)始時(shí)的顯學(xué)流落到到不是很知名的一家學(xué)問(wèn)。

與中國(guó)的社會(huì)環(huán)境不同，西方的哲學(xué)、語(yǔ)言、修辭、數(shù)學(xué)、物理、幾何等從來(lái)不是有官方主導(dǎo)的，柏拉圖游歷之后回希臘創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院，以其高深的學(xué)文吸引了希臘公民子弟去柏拉圖學(xué)院求學(xué)。因?yàn)榘乩瓐D學(xué)院不是官方承辦的，也就不受那么多的限制，因?yàn)樗枷胧亲杂傻模�所以希臘才會(huì)出現(xiàn)那么多的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。

整個(gè)中世紀(jì)歐洲思想是受限制的，所以中世紀(jì)歐洲沒(méi)有出現(xiàn)什么哲學(xué)和科技，到了11世紀(jì)以后文藝復(fù)興興起，歐州大陸的哲學(xué)、科學(xué) 才重新回到歐洲，因?yàn)樗枷胱杂闪�，才�?huì)有科學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)到了秦朝，思想就被控制了，秦以法家為正統(tǒng)思想，以官吏為師，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后儒家思想上升到了最高點(diǎn)，儒家宣稱萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高，也就是只有讀他的圣賢書，才是最高尚的，其它的都是小人該做的，無(wú)形中壓制了其他思想的去產(chǎn)生。

如果說(shuō)中國(guó)古代自明清以后中國(guó)的思想已經(jīng)落后了，只在民間保留了純技術(shù)性的知識(shí)，而無(wú)法上升到科學(xué)的高度，這就不可能產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)革命，那么到了近代中國(guó)的科技一直處于追趕者的角色，根本談不上先進(jìn)，又怎么會(huì)產(chǎn)生革命呢？

法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪森在其著作《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中的分析指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在17世紀(jì)、18世紀(jì)之前的將近兩千年的時(shí)間里．都是全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體 ，即使到了l9世紀(jì)的中葉中國(guó)還是全世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

此外，一些研究中國(guó)歷史的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)早在13世紀(jì)時(shí)．已經(jīng)基本上具備英國(guó)在

l8世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命時(shí)所需 的經(jīng)濟(jì) 、科技和工業(yè)條件。

換句話說(shuō)，中國(guó)早在13世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)走到了工業(yè)革命的大 門的邊緣 但令人不解的是為什么中國(guó)在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里不但沒(méi)有爆發(fā)工業(yè)革命，而且是離工業(yè)革命的大門愈來(lái)愈遠(yuǎn)，這就令人百思不解 。

工業(yè)革命爆發(fā)的根源是源自人的本性

讓我們回顧歷史，14世紀(jì)文藝復(fù)興前 。整個(gè)歐洲大陸都在教會(huì)神權(quán)禁欲統(tǒng)治之下 ，思想僵化，沒(méi)有自由、沒(méi)有人權(quán)。因此極大地扼殺人的積極性和人的創(chuàng)造性。

大約在 1300年，終于在意大利爆發(fā)了著名的文藝復(fù)興 。然后大約經(jīng)過(guò)兩百年左右，逐漸擴(kuò)散到整個(gè)歐洲大陸。文藝復(fù)興的核心價(jià)值就是提倡個(gè)性與人權(quán)，重視人的價(jià)值，提倡以人作為萬(wàn)物之本 。并 以人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。

其次文藝復(fù)興反對(duì)神權(quán)，認(rèn)為人應(yīng)該相信 自己，依靠自己，并控制自己的命運(yùn) ，而不是依靠神的力量 ，并被神控制著自己的命運(yùn)。

在人的生命中具有自由的自覺(jué)的能動(dòng)性，是人在社會(huì)存在中最為重要的因素。正如王恕煥在《毛澤東的人生哲學(xué)》一書中指出那樣 ，人與其它物的根本區(qū)別就在于人具有自由的自覺(jué)的能動(dòng)性，這就是人的基本價(jià)值和特性，也是人能夠創(chuàng)造一切價(jià)值的源泉。

正是因?yàn)槿司哂羞@種主觀能動(dòng)性，所以，當(dāng)外部條件不能滿足人 的需求時(shí)．人就會(huì)不斷通過(guò) 自己的活動(dòng)來(lái)不斷地改變外部條件 ，以適應(yīng) 自己的生存需求 ，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并不斷推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。

文藝復(fù)興是最先把人們從神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)，使人的自由自覺(jué)的能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，從而使人類釋放出無(wú)限創(chuàng)造的力量。人類進(jìn)入一個(gè)以發(fā)展和滿足人的私欲為需求的新時(shí)代．人們極力提倡享樂(lè)主義和科學(xué)文化 ，從而導(dǎo)致整個(gè)歐洲大陸 出現(xiàn)了一場(chǎng)充滿無(wú)限活力的 ，并充滿擴(kuò)張主義的新型的人與人關(guān) 系——現(xiàn)代文明．這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程并不是一次性完成的。它是個(gè)系列式的 ，漸進(jìn)式的。

它是從14世紀(jì)文藝復(fù)興起 到l8世紀(jì)工業(yè)革命發(fā)生 ．它是 由一系列運(yùn)動(dòng)推進(jìn)而成的。由于爆發(fā)文藝復(fù)興 ，直接導(dǎo)致宗教改革的產(chǎn)生，也因此產(chǎn)生了政治制度變革、海外擴(kuò)張、資本主義的出現(xiàn)、科學(xué)革命、殖民統(tǒng)治等。因此，從某種意義上可以這樣來(lái)說(shuō)，如果歐洲在14世紀(jì)沒(méi)有爆發(fā)文藝復(fù)興 ，那么工業(yè)革命也不會(huì)在歐洲發(fā)生。

讓我們追溯歷史 。從 14至 19世紀(jì)正好是明清時(shí)代 ，仍然是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明更加閉關(guān)自守；統(tǒng)治者為了維護(hù) 自己長(zhǎng)期統(tǒng)治地位而采取極其扭曲人性的野蠻刑制如文字獄 、廷杖和詔獄。

明清統(tǒng)治者為了維護(hù) 自己長(zhǎng)期統(tǒng)治地位 ．一方面實(shí)行科舉制度刺激和鼓勵(lì)社會(huì) 中的精英 階層人士去參政 ，而不去搞科學(xué)研究 ．從而導(dǎo)致整個(gè)科學(xué)發(fā)展水平急劇下降。

另一方面 ，明清統(tǒng)治者對(duì) 內(nèi)統(tǒng)治又采取極端文化專制措施 ，并因而設(shè)置了各種各樣的扭曲人性的野蠻刑制。比如文字獄 、廷杖和詔獄。這些極端專制野蠻刑制完全扭 曲人與人之間的關(guān)系，極大地限制和扼殺了中國(guó)學(xué)術(shù)思想 的發(fā)展，也扼殺了人們發(fā)明創(chuàng)造 的積極性，導(dǎo)致中國(guó)的科學(xué)技術(shù)停滯不前。

工業(yè)革命需要建立一個(gè)新型的生產(chǎn)關(guān)系

工業(yè)革命需要建立一個(gè)新型的生產(chǎn)關(guān)系，提高生產(chǎn)力，以便追求產(chǎn)業(yè)最大化的利益 ，這就是產(chǎn)生工業(yè)革命的根本動(dòng)力。換句話說(shuō) ，工業(yè)革命從某種意義上來(lái)說(shuō)可以被理解為就是要具備強(qiáng)有力的消費(fèi)需求的“商業(yè)革命 ”。

早在 18世紀(jì)前，人們就已經(jīng)知道許多新發(fā)明的基礎(chǔ)原理 ，但是 ，由于缺乏強(qiáng)有力的需求的刺激 ，這些基礎(chǔ)的原理并沒(méi)有和生活需求相結(jié)合而做出發(fā) 明．從 而廣泛地應(yīng)用于工業(yè)。

到了18世紀(jì)在強(qiáng)有力需求 的刺激下 ．人們紛紛開(kāi)始把生活需求和基礎(chǔ)原理相結(jié)合做 出發(fā)明，這種由需求引起發(fā) 明的模式十分廣泛地應(yīng)用在工業(yè)革命的進(jìn)程中。

一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)明刺激帶動(dòng)其它相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)明，最大限度地激發(fā)人們追求利潤(rùn)的私欲 ．產(chǎn)生無(wú)比的力量驅(qū)使人們?nèi)グl(fā)明創(chuàng)造，生產(chǎn)愈來(lái)愈豐富的物質(zhì)的產(chǎn)品 。也就愈來(lái)愈刺激人們對(duì)生活強(qiáng)有力的消費(fèi)需求，從而導(dǎo)致工業(yè)革命的產(chǎn)生。

從14~19世紀(jì)正好是中國(guó)明清時(shí)代，它的農(nóng)耕文明更加閉關(guān)自守 。特別是清朝政府癡迷于“天朝王國(guó)”的狀態(tài)。當(dāng)時(shí) ，1793年英王喬治三世給當(dāng)時(shí)中國(guó)清朝皇帝乾隆寫了一封信。英王喬治三世在信中要求和中國(guó)清朝政府建立外交和貿(mào)易關(guān)系。

皇帝乾隆答復(fù) �！�天朝撫有四海 。惟勵(lì)精圖治 ．辦理政務(wù) ．奇珍異寶并不貴重……其實(shí)天朝 ……種種貴重之物……無(wú)所不有。爾之正使等所親見(jiàn)。然從不貴奇巧 ，并無(wú)更需爾國(guó)制辦物件”。

從 中國(guó)清朝皇帝乾隆在答復(fù)英王喬治三世的一封信 中．我們就可以非常清楚地看到清朝政府是多么獨(dú)享其獨(dú)特的和平時(shí)代，是多么癡迷于“天朝王國(guó)”的狀態(tài)，是多么傲慢和多么閉關(guān)自守；是多么害怕和世界其它國(guó)家往來(lái)，是多么極力地想把 自己的國(guó)家與世界其它國(guó)家隔離開(kāi)來(lái) ，并停止與世界其他國(guó)家的貿(mào)易。

不同于歐洲的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)百姓依舊過(guò)得是傳統(tǒng)的 自給自足的農(nóng)耕的生活。因此 ，中國(guó)缺乏新技術(shù)發(fā)明者 ，缺乏創(chuàng)造創(chuàng)新的動(dòng)力，以及缺乏市場(chǎng)需求，也就是說(shuō)缺乏產(chǎn)生工業(yè)革命的根本動(dòng)力。

總之，只有全部具足以上這三個(gè)充分必要條件時(shí) 。才有 可能產(chǎn)生工業(yè)革命。因此，中國(guó)在l8世紀(jì)時(shí)沒(méi)有爆發(fā)工業(yè)革命，這是很正常的。而不是一個(gè)意外。

為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)產(chǎn)生？

我覺(jué)得根本原因就是一個(gè)：帝國(guó)主義列強(qiáng)忙著瓜分中國(guó)，怎么可能讓中國(guó)有機(jī)會(huì)搞工業(yè)革命呢？

我們可以站在帝國(guó)主義列強(qiáng)的角度想一想。

古代社會(huì)，中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)都是強(qiáng)大富饒的代名詞。

靠著工業(yè)革命起來(lái)超過(guò)中國(guó)的西方列強(qiáng)，在中國(guó)瓜分地盤和財(cái)富。

那我可能給中國(guó)機(jī)會(huì)，讓它產(chǎn)生工業(yè)革命嗎？

不可能吧。

雖然西方列強(qiáng)在中國(guó)辦洋企，確實(shí)帶動(dòng)了中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展，但是我們要明白這些洋企的本質(zhì)：為了榨取中國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力、榨取中國(guó)的資源，把中國(guó)當(dāng)作原料的場(chǎng)地、當(dāng)作商品傾銷的場(chǎng)地、當(dāng)作投資的韭菜。

中國(guó)近代民族工業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期是1914年到1922年。

這一時(shí)期，歐洲列強(qiáng)被第一次世界大戰(zhàn)的風(fēng)暴席卷，只有日本和美國(guó)仍然有足夠的精力加大對(duì)中國(guó)的剝削。

但是中國(guó)的民族工業(yè)在這一時(shí)期仍然得到了飛速的發(fā)展：1914年新設(shè)工廠的單位資本額在10萬(wàn)元到100萬(wàn)元之間的約占當(dāng)時(shí)工廠總數(shù)的11% ，1920年則占了36%。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，西方列強(qiáng)卷土重來(lái)，他們一方面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的民族企業(yè)進(jìn)行資本滲透，另一方面為了轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在中國(guó)瘋狂的低價(jià)傾銷商品，許多民族企業(yè)宣告破產(chǎn)。

這個(gè)時(shí)期國(guó)民黨專注于維護(hù)自己的統(tǒng)治，企圖在西方列強(qiáng)的支持下建立一個(gè)獨(dú)裁的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

然而，隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)中國(guó)被拖入了戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦，民族企業(yè)就此發(fā)展停滯，甚至進(jìn)入衰落。

落后就要挨打，只是這頓打并不僅僅會(huì)發(fā)生在軍事戰(zhàn)場(chǎng)上。

所以，我認(rèn)為，近代的中國(guó)一步落后于世界，步步落后于世界。

帝國(guó)主義的本質(zhì)是霸權(quán)，資本主義的本質(zhì)是壓榨。當(dāng)中國(guó)因?yàn)樽约旱娜跣『吐浜�，成為被壓榨的�?duì)象，就注定了會(huì)擁有一段如此悲慘的命運(yùn)。

這就是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，這也可能是所有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。

如果我們不努力強(qiáng)大，那么有一天，我們可能連變強(qiáng)大的機(jī)會(huì)都將被剝奪。

因?yàn)槟菚r(shí)我國(guó)處在封建時(shí)代，手工業(yè)發(fā)達(dá)，是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)國(guó)。雖然光緒皇帝實(shí)行了戍戊變法，但受到了慈禧的掣肘，最后失敗，光緒遭受軟禁。自此，閉關(guān)鎖國(guó)，拉大了我國(guó)與歐美西方列強(qiáng)的差距，錯(cuò)過(guò)了工業(yè)革命的大好時(shí)期，科學(xué)技術(shù)落伍了。于是，西方列強(qiáng)覬覦我國(guó)領(lǐng)土，輸送鴉片，建立租界，使中華民族積貧積弱，處于軍閥混戰(zhàn)的水深火熱之中，導(dǎo)致了清朝的滅亡，建立了共和。五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的氣象，開(kāi)展了新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流，催生了新思想、新思維和共產(chǎn)黨。在毛主席的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，建立了新中國(guó)，改變了貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕超，建立了完整的工業(yè)體系，搶占了科學(xué)技術(shù)前沿陣地，成為了不可忽視的力量，中國(guó)人民不僅醒了，而且站起來(lái)了，富起來(lái)了，更強(qiáng)大起來(lái)了。

1953 年，愛(ài)因斯坦收到了一封來(lái)自斯坦福大學(xué)歷史學(xué)碩士的一封信，信里作者詢問(wèn)這位當(dāng)世最偉大的科學(xué)家 “中國(guó)歷史上到底有沒(méi)有科學(xué)？”。 愛(ài)因斯坦思考了很久，然后給他回信，并且將這封信公開(kāi)發(fā)布，在這份回信里愛(ài)因斯坦這樣寫道：

“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)： 希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。

著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟曾寫過(guò)一部《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，對(duì)我國(guó)古代輝煌的科技水平表達(dá)了深深仰慕，同時(shí)也提出了一個(gè)疑問(wèn)：

“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在 近代的中國(guó)發(fā)生？”

這個(gè)問(wèn)題以后被稱為 “李約瑟難題”，跟愛(ài)因斯坦回復(fù)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)相同。

在我看來(lái)李約瑟難題的關(guān)鍵在于思想，我國(guó)古代四大發(fā)明是不假，但是仔細(xì)想想發(fā)明人又是哪些人呢？都是些工匠在實(shí)際應(yīng)用中日積月累形成的經(jīng)驗(yàn)，本身來(lái)說(shuō)就不是什么根本性的顛覆性發(fā)現(xiàn)。中國(guó)古代主要是缺乏對(duì)格物的興趣，大家都忙著治國(guó)平天下了，這些奇技淫巧怎么能入得了知識(shí)分子眼里呢？

而在西方，這種商業(yè)氣息濃厚的土地上，根本沒(méi)有那么多束縛，唯一的束縛來(lái)自于羅馬教廷，不過(guò)高層知識(shí)分子對(duì)于科學(xué)的追崇還是很癡迷的。這也是為什么西方最開(kāi)始先形成完善的科學(xué)體系，根本原因就在于我們的思想被儒學(xué)禁錮了。

不過(guò)好在我們正在科學(xué)的領(lǐng)域里正在全力以赴趕超西方，現(xiàn)在的西方逐漸退化搞愚民教育，精英階層和民眾撕裂嚴(yán)重，最近美國(guó)暴動(dòng)便能看出來(lái)，底層民眾根本得不到教育，西方幾百年先進(jìn)的知識(shí)都跟他們沒(méi)有任何關(guān)系。而當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人用科學(xué)知識(shí)來(lái)武裝自己后，將會(huì)是這個(gè)世界上最強(qiáng)大的力量，讓我們拭目以待。

科學(xué)的發(fā)展是人類不斷滿足自身欲望的過(guò)程。
近代的工業(yè)革命的最大受益者都是資本主義

工業(yè)革命早期中國(guó)還算比較富足，中國(guó)人的生活哲學(xué)是“得過(guò)且過(guò)”，沒(méi)有促使我們發(fā)展的動(dòng)力。而且?guī)浊�年封建王朝的統(tǒng)治讓奴性思維扎根在我們的骨髓中，迄今仍有影響。
彼時(shí)西方國(guó)家卻因?yàn)榻y(tǒng)治者的失敗和資本家的推動(dòng)踏入了資本主義發(fā)展道路，激進(jìn)派們?cè)诳茖W(xué)，文化上大刀闊斧的改革，資本的積累使得人們不滿足現(xiàn)有的生活，欲望迫使人們解放雙手，發(fā)展科學(xué)。

而且中國(guó)實(shí)在是太大了，你想改革在過(guò)去那種閉塞的時(shí)代難上加難，一個(gè)地方武裝革命周圍諸侯立刻群起而攻之。保持現(xiàn)狀對(duì)于那個(gè)年代的國(guó)人是最好的選擇。

中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000年的封建體制，束縛了研究自然規(guī)律的思想和學(xué)術(shù)自由。一般來(lái)講，中國(guó)文化和思想更注重內(nèi)涵的發(fā)展，而西方文化則注重外延發(fā)展和實(shí)證，西方人擅長(zhǎng)觀察和發(fā)明工具。西方也曾出現(xiàn)過(guò)思想禁錮時(shí)期，比如亞里士多德的理論曾經(jīng)統(tǒng)治西方國(guó)家1000多年竟無(wú)人超越，直到出現(xiàn)牛頓才開(kāi)始建立自然科學(xué)體系，而牛頓的發(fā)現(xiàn)和建立的理論體系又引起生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的根本變化，進(jìn)而引發(fā)了工業(yè)革命，出現(xiàn)了以大生產(chǎn)為特點(diǎn)的資本主義社會(huì)。

柏拉圖在《理想國(guó)》里設(shè)計(jì)了一個(gè)很有意思的洞穴寓言，它告訴人們真理雖遠(yuǎn)，應(yīng)亦當(dāng)求之。這樣的求索精神是科學(xué)進(jìn)步的催化劑，我們回顧歷史，遺憾地發(fā)現(xiàn)，這樣的求索精神在中國(guó)人身上是存在著的，但卻落寞了兩千多年。

先秦百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的璀璨時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，大河文明下搭建起來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還保留著旺盛的生命力，在此背景下古代中國(guó)人創(chuàng)造了不朽的科技文明史，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、航海上建樹(shù)頗豐。

這些科技成果傳到西方，對(duì)后來(lái)西方的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深刻影響，但是在近代中國(guó)，科技的天平卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，政治上，中國(guó)君主專制統(tǒng)治達(dá)到了巔峰，經(jīng)濟(jì)上城市商品經(jīng)濟(jì)萌芽，但卻被黏重的自然經(jīng)濟(jì)扼殺，思想上雖然有李贄、黃宗羲等人的離經(jīng)叛道，對(duì)封建制度進(jìn)行批判，但卻未能提出與之代替的方案，中國(guó)社會(huì)依然處于對(duì)先進(jìn)文明的蒙昧狀態(tài)。

羅素在《西方哲學(xué)史》里提到羅馬人的沉淪無(wú)外乎來(lái)自北方的野蠻民族的入侵已經(jīng)東方的專制和迷信，實(shí)際上，東方的文明曾經(jīng)為東方創(chuàng)造了輝煌的歷史，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一個(gè)拐點(diǎn)時(shí)，西風(fēng)東漸就成了歷史的必然。

很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)不是歐洲那種大一統(tǒng)，天天打戰(zhàn)。你想想中國(guó)戰(zhàn)國(guó)為什么名人，武將，科技，哲學(xué)輩出。因?yàn)榇驊?zhàn)啊，要實(shí)用主義。大一統(tǒng)如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，那就玩虛的，什么人文啊，精神啊，科舉啊，這些。所以為啥國(guó)內(nèi)不發(fā)展科技，那是因?yàn)闆](méi)打戰(zhàn)，人太多，要研究人和人合理相處。