這個(gè)問(wèn)題其實(shí)有個(gè)名稱，叫李約瑟難題。

這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)叫李約瑟的人提出來(lái)的。他曾經(jīng)到過(guò)中國(guó)，對(duì)中國(guó)的古文明十分癡迷。他發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的科學(xué)其實(shí)很先進(jìn)啊，比如運(yùn)河是中國(guó)人最先造出來(lái)的，這里面就有很多科學(xué)知識(shí)。還有火藥，為什么中國(guó)人不繼續(xù)研究這種奇妙的物質(zhì)呢？為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)呢？

他自己就開(kāi)始找答案，最終，他得出了一些答案，比如中國(guó)人不具備科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀。

中國(guó)人的學(xué)習(xí)核心要么是禮儀，要么是道法自然，沒(méi)有自然觀。

這一點(diǎn)跟印度類似，所以印度也是沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)。

還有，中國(guó)的科舉扼殺了中國(guó)人對(duì)自然的探索，你要探求自然，你就沒(méi)辦法當(dāng)官啊，要當(dāng)官就要讀四書五經(jīng)，數(shù)本書反復(fù)研究，咬文嚼字，自然發(fā)展不出來(lái)科學(xué)。

最后，李約瑟說(shuō)中國(guó)人治國(guó)不用數(shù)學(xué)，用道德，這跟黃仁宇的看法一致，不會(huì)用數(shù)學(xué)的國(guó)家自然發(fā)展不出科學(xué)來(lái)。因?yàn)榭茖W(xué)的一切其實(shí)都是數(shù)字。

李約瑟提出這些看法，但他本人也并不完全認(rèn)為就是這樣，最終的令人信服的答案，他也給不出。

后面，很多人也給出過(guò)答案，比如愛(ài)因斯坦，他就說(shuō)科學(xué)的發(fā)展需要兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是邏輯體系，一個(gè)是實(shí)驗(yàn)體系，而中國(guó)恰好是沒(méi)有這兩個(gè)體系的。

碰到事情，他們不太講究邏輯上的關(guān)聯(lián)，另外，也不重視實(shí)驗(yàn)。

其實(shí)也有實(shí)驗(yàn)，咱們就實(shí)驗(yàn)仙丹，最后造出了豆腐啊。

中國(guó)講的是經(jīng)驗(yàn)主義，二十四史全部都是前人的經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)最大的特點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)，而不是準(zhǔn)確的邏輯關(guān)系以及實(shí)驗(yàn)因果。

據(jù)說(shuō)，愛(ài)因斯坦對(duì)中國(guó)的印象不太好。

比如他說(shuō)中國(guó)人吃東西不坐在凳子上，而像歐洲人小便后蹲在地上，安靜又嚴(yán)肅，甚至孩子都無(wú)精打采，看上去很遲鈍。

這跟孟廣美說(shuō)去內(nèi)地上廁所，一排旱廁看到一堆屁股一樣了。

愛(ài)因斯坦還說(shuō)中國(guó)人勤勞，但骯臟又遲鈍，而且他們生育力強(qiáng)，所以愛(ài)因斯坦感嘆，如果中國(guó)人取代了其他種族，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一種讓人難以言說(shuō)的沮喪。

總而言之，麻木，是愛(ài)因斯坦對(duì)中國(guó)人最大的印象。這樣當(dāng)然發(fā)展不出科學(xué)。

其實(shí)，愛(ài)因斯坦是1922年來(lái)的中國(guó)，那時(shí)中國(guó)確實(shí)落后，老百姓吃不飽飯，看上去當(dāng)然呆呆的。你現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)然又不同了。

另一位科學(xué)大牛楊振寧也有過(guò)分析，他說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)，原因很多，一是中國(guó)傳統(tǒng)是入世的，不是出世的，就是講究實(shí)際，而不重視抽象的理論架構(gòu)。

第二就是科舉把所有的知識(shí)份子打造成考試機(jī)器。第三，歷朝歷代也不重視，甚至認(rèn)為是奇技淫巧而打壓。第四，中國(guó)傳統(tǒng)里沒(méi)有推演的思維方式，就是邏輯上的欠缺。

最后，楊振寧提出一個(gè)有意思的觀點(diǎn)。認(rèn)為易經(jīng)的天人合一統(tǒng)治了中國(guó)人的思維，這種思維方式，讓中國(guó)人簡(jiǎn)單的把世間的萬(wàn)物規(guī)律統(tǒng)一化了，把自然界的規(guī)律用人的規(guī)律去解釋，人的規(guī)律用天的規(guī)律去解釋。而沒(méi)有細(xì)致的尋找各種不同的規(guī)律。

綜合來(lái)看，這些就是中國(guó)沒(méi)有科學(xué)大牛的原因。

說(shuō)實(shí)話，中國(guó)在近代科學(xué)上的成就確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如外國(guó)人多，但也不能完全說(shuō)歷史上沒(méi)有這樣的科學(xué)巨匠，能夠與牛頓之流相提并論的，沈括可能也在討論之列。

有人總結(jié)了中國(guó)古代十大科學(xué)家：通天知地張衡，醫(yī)家方祖張仲景，數(shù)學(xué)泰斗祖沖之，筆注華夏酈道元，長(zhǎng)壽藥王孫思邈，科學(xué)巨星沈括，天文巨子郭守敬，華夏神醫(yī)李時(shí)珍，中西會(huì)通徐光啟，啟蒙先驅(qū)宋應(yīng)星。

從這里面比較的話，沈括作為中國(guó)綜合成就最高的科學(xué)家應(yīng)不為過(guò)。在天文方面，沈括的成就是重新定制新歷，創(chuàng)造了圭表。在物理方面，小孔成像、凹面鏡成象、凹凸鏡的放大和縮小。在數(shù)學(xué)方的成就主要在平面幾何，在醫(yī)學(xué)方面，沈括發(fā)現(xiàn)了很多新的藥方，在化學(xué)方面，石油這個(gè)詞語(yǔ)就是沈括發(fā)明的。最終《夢(mèng)溪筆談》聞名于世�？赡苣闼�的成就不在于近代科學(xué)，但在當(dāng)時(shí)的世界，仍是十分超前。

其實(shí)，在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲。但那時(shí)候的科學(xué)，一直是在萌芽階段，沒(méi)有形成體系。但近代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)產(chǎn)生在十七世紀(jì)的西方，也使得西方國(guó)家涌現(xiàn)出如此多科學(xué)牛人。為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在歷史悠久的中國(guó)，而是文藝復(fù)興之后的歐洲呢？

從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)思想的變革。正如先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”可以說(shuō)是中國(guó)思想最自由最豐富的時(shí)代，期間許多重要的思想成果奠定了中國(guó)文明的根基，產(chǎn)生了許多卓越的思想家，之后中國(guó)科技迅猛發(fā)展。

秦國(guó)統(tǒng)一后，中國(guó)的思想文化開(kāi)始趨于單一化，彼時(shí)中華大地文字、制度都以秦國(guó)為準(zhǔn)，爾后則被各個(gè)統(tǒng)一的王朝所固定下來(lái)，少有改革。儒家文化漸漸占絕對(duì)主導(dǎo)地位，單一的文化長(zhǎng)期失去競(jìng)爭(zhēng)性，沒(méi)有了多樣性文化的碰撞。而文化與思想的多樣性是產(chǎn)生偉大的思想家的必要條件，偉大的思想家則是科技進(jìn)步的鑰匙。

相比而言，歐洲則在文藝復(fù)興后建立了良好的知識(shí)學(xué)習(xí)氛圍，抓住了近代科學(xué)發(fā)展的機(jī)遇，誕生了一批科技巨匠，引領(lǐng)了世界局勢(shì)的改變。

歷史的輝煌證明中國(guó)人是聰明的，勤奮的，如今的學(xué)術(shù)自由必將使中國(guó)重新崛起，或許下一輪的科技劇變會(huì)誕生在中國(guó)，屆時(shí)也必將出現(xiàn)比肩牛頓，愛(ài)因斯坦的牛人！

文化所致，中國(guó)信儒家太久了。科學(xué)體系并未在中國(guó)形成。中國(guó)人講究哲學(xué)體系，就算是當(dāng)代，又有多少人有基礎(chǔ)的科學(xué)素養(yǎng)。剛歸國(guó)的量子物理學(xué)家，潘建偉。剛獲得100萬(wàn)美金未來(lái)科學(xué)大獎(jiǎng)，他在歐洲登阿爾卑斯山，在山頂同一位70多歲的女登山客大談量子力學(xué)，最后以為只會(huì)得到登山客的敷衍的奉承，沒(méi)想到登山客回頭就是一句，"對(duì)，我剛讀過(guò)你發(fā)表在<<自然>>的量子力學(xué)文章，沒(méi)想到是你的研究，挺不錯(cuò)。"不能說(shuō)每一個(gè)西方人都有這種水平，但是這在國(guó)內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。國(guó)內(nèi)2000年的體系，做人，首先要忠孝兩全，后來(lái)就是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，又何嘗教過(guò)大家要遵從和探索自然的真理呢？不得不說(shuō)歷史上還是有很多驚為天人的發(fā)明，但大多都是經(jīng)驗(yàn)主義的成果，皆知其然，不知其所以然。

王小波在其<<沉默的大多數(shù)>>中提到，國(guó)內(nèi)的科學(xué)氛圍，被一些文科生搞的烏煙瘴氣，很多作家，毫無(wú)根基，也給反科學(xué)推波助瀾。骨子的孔孟之道，講究尊卑有序。上頭說(shuō)什么，下面只能遵從，是不適合科學(xué)思維的培養(yǎng)的。在這種框架下，根本就不可能有科學(xué)。這是其1997年的論斷，20年過(guò)去了，國(guó)家也在發(fā)展。在科學(xué)改革上，也慢慢跟上西方。很多人認(rèn)為落后200年不算落后，可知道這200年對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，超過(guò)了數(shù)千年的總和。多少日不落帝國(guó)興替，多少艱深理論的沉浮。無(wú)論大眾如何認(rèn)為，科學(xué)就是科學(xué)，不會(huì)因?yàn)槿魏蔚目捶ǘ�改變。你若繼續(xù)愚昧無(wú)知，固步自封，就該落后挨打。

中國(guó)哲學(xué)有它的長(zhǎng)處，但這完全不應(yīng)該阻止現(xiàn)代國(guó)人擁抱科學(xué)，而科學(xué)，是需要沉淀的。日本近20年的諾獎(jiǎng)，基本都是30年前的重大突破，只要國(guó)人敢于接受現(xiàn)在科學(xué)的方法，又何愁沒(méi)有大家誕生呢？Changes take times!

中國(guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)比肩牛頓、達(dá)芬奇、尼古拉?特斯拉、愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)巨匠的原因我認(rèn)為主要有以下二個(gè)方面的原因：

一方面是只有科學(xué)發(fā)展到一定的程度才能產(chǎn)生科學(xué)巨匠。西方文化源于古希臘、古羅馬，愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系�！倍�中國(guó)歷史文化是農(nóng)耕文明的代表，農(nóng)耕文明以能耕種的土地為基礎(chǔ)，帶有封閉性和秩序性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人的合作以及內(nèi)部穩(wěn)定，這種社會(huì)形態(tài)決定了這種社會(huì)的人相對(duì)會(huì)比較保守，人更多會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)提出，而不是個(gè)體，這種文化恰恰不具備科學(xué)發(fā)展的二個(gè)基礎(chǔ)。

另一方面是科學(xué)巨匠的出現(xiàn)，需要一大批的科學(xué)人才作為基礎(chǔ)。金字塔的塔尖需要一個(gè)龐大的塔身作為基礎(chǔ)，塔尖的位置越高，塔身就越龐大，像牛頓、達(dá)芬奇、特斯拉、愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)巨匠，就是金字塔的塔尖，而西方的各類大學(xué)則培養(yǎng)出了眾多科學(xué)人才。世界上第一所具用現(xiàn)代意義的大學(xué)是于1088年在意大利北部的波倫亞城市誕生的博羅尼亞大學(xué)，但丁、彼德拉克、丟勒、伊拉斯謨、哥爾多尼、伽利略、哥白尼等都曾在這里學(xué)習(xí)或執(zhí)教；牛津大學(xué)有記錄的授課歷史可大約追溯到1096年，是英語(yǔ)世界中最古老的大學(xué)，也是世界上現(xiàn)存第二古老的大學(xué)，它培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、天文學(xué)家愛(ài)德蒙·哈雷、唯美主義藝術(shù)家?jiàn)W斯卡·王爾德等著名人物；劍橋大學(xué)，始創(chuàng)于1209年；哈佛大學(xué)創(chuàng)辦于1636年，西方的許多大學(xué)都有著悠久的歷史。達(dá)芬奇出生于1452年畢業(yè)于意大利理工學(xué)院，牛頓畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)，愛(ài)因斯坦畢業(yè)于瑞士蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)，尼古拉?特斯拉在1875年于奧地利的格拉茨理工大學(xué)學(xué)習(xí)。而中國(guó)的第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)始建于1895年，要比世界上第一所大學(xué)晚了807年，而中國(guó)歷史上所謂學(xué)校，只傳授單一的儒學(xué)的思想，科舉制度也只選拔精通“四書五經(jīng)”的人才，后來(lái)甚至發(fā)展到只以“八股文”取士，這些是無(wú)法培養(yǎng)出科學(xué)人才的。

這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)在20年前仔細(xì)研究過(guò)，出過(guò)一本書《中西文化比較》，就是想系統(tǒng)全面地弄清這類復(fù)雜的問(wèn)題。但是很遺憾，在大眾傳媒的《今日頭條》，不可能系統(tǒng)全面地闡釋，只能扼要敘述如下。

西方文化源于古希臘、古羅馬，馬克思說(shuō)：西方文化的前提是古希臘神話。這種沿襲與演化，西方歷史，一以貫之。毫無(wú)疑義，研究西方文化，必需從古希臘開(kāi)始。沒(méi)研究古希臘，就沒(méi)資格侈談西方文化。

古希臘文化有什么特征呢？必須有若干對(duì)比。把希臘地理、國(guó)家形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、神話及圖騰（Totem）等等，與我們中國(guó)的，以及世界其它地區(qū)的，進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比。對(duì)比之后，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的特征一一理性思維。這個(gè)結(jié)論并非輕易的武斷，有大量的對(duì)比差異性依據(jù)。各位讀者不妨把蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一大批思想家，與中國(guó)大致同時(shí)的務(wù)成子、鬼谷子、老子、孔子等思想家進(jìn)行比較。拍拉圖以與其師蘇格拉底對(duì)話的形式著《理想國(guó)》，其學(xué)生亞里士多德則明確提出國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為政府有三種形式：君主制、議會(huì)制和民主制，Monarchy Aristocracy and Democracy。古希臘有很長(zhǎng)時(shí)期的城邦制國(guó)家歷史，并實(shí)行議會(huì)制。有點(diǎn)象中國(guó)古代漢人的族長(zhǎng)耆老制和少數(shù)民族的酋長(zhǎng)制。亞里士多德很推崇這種由群體精英治國(guó)的制度，故其名曰Aristoteles。唯物主義的留基伯的學(xué)生德謨克利特有《原子唯物論》，著有《小宇宙秩序》、《論自然》、《論人生》，最有意思的是，這哥們晚年弄瞎了自己，因?yàn)樗�認(rèn)為眼見(jiàn)者皆為表象，影響干擾了他的思考。還有無(wú)神論的伊壁鳩魯， 建立了準(zhǔn)則學(xué)。亞里士多德還有‘‘四因說(shuō)’’，即目的因、動(dòng)力因、形式因和質(zhì)料因、歸納法、推理法、邏輯學(xué)，當(dāng)然還有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)。有畢達(dá)哥拉斯定理：A方加B方等于C方。有阿基米德定律，物體的浮力等于排開(kāi)水的重量……中國(guó)那時(shí)的思想家有什么想法呢？眾所周知，無(wú)須贅言。有必要提一下的卻是頗似希臘學(xué)術(shù)的公孫龍的‘‘白馬非馬’’，好端端的形式邏輯學(xué)，慘遭嘲諷，被眾口噴死。其原因無(wú)非貌似脫離認(rèn)知常性而顯荒謬，很顯然，中國(guó)的思想家們更重視經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系。此思想類型，可界定為‘‘經(jīng)驗(yàn)主義’’。西方早期的理性主義Ratism and Materialism和唯物主義傳統(tǒng)，如此這般地為實(shí)證科學(xué)的誕生，預(yù)備了前提。

實(shí)際上，在12世紀(jì)或15世紀(jì)以前，西方在科技和生產(chǎn)力上，并不比中國(guó)先進(jìn)。由于小國(guó)寡民的原因，它們甚至不能與四大文明古國(guó)相比，羅馬帝國(guó)只是小國(guó)分治必然的一個(gè)補(bǔ)充形式，是大概率中的小偶然。源自東方的宗教對(duì)其桎梏與壓廹，引發(fā)了一場(chǎng)徹底的思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，Renaissance and Enlightenment。最早打著宗教的旗號(hào)反宗教的是但丁的《神曲》，達(dá)芬奇則將冷冰冰的祭壇圣母，畫成了血肉之軀的世俗媽咪。米開(kāi)朗基羅和拉斐爾們，執(zhí)著地用女人的屁股和奶頭，敗壞教會(huì)虛假的道德風(fēng)尚。他們譏諷：‘‘天堂的玫瑰花有沒(méi)有刺？一個(gè)針尖上可以站幾個(gè)天使？’’這么一來(lái)，知識(shí)分子可以大膽地依理性邏輯和推理，發(fā)揮他們的想象、靈感、直覺(jué)與沖動(dòng)，據(jù)科學(xué)學(xué)宣稱，這四個(gè)以‘‘ i ’’開(kāi)頭的詞：imagination impulse inspiration and intuition 才是創(chuàng)造的活力，故爾西方現(xiàn)代哲學(xué)的主流是‘‘非理性主義’’。請(qǐng)注意，非理性主義絕不是反理性，而是理性主義的高級(jí)形式階段，是從康德開(kāi)始，經(jīng)尼采、叔本畢，到德里達(dá)之極緻。有趣的是德里達(dá)似乎走進(jìn)了死胡同，研究德里達(dá)的中西學(xué)人不少，但沒(méi)一個(gè)人可以說(shuō)出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)有實(shí)際效用的東西來(lái)。在這種學(xué)術(shù)氛圍中，許多公式、定理、方程、構(gòu)型、模式等，統(tǒng)合成系統(tǒng)科學(xué)。然后又轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，將人類社會(huì)推進(jìn)到科技工業(yè)文明時(shí)代。盡管布魯諾受了火刑，伽利略遭了監(jiān)禁，但理性之光芒，如日中天，創(chuàng)造有如泉涌。

中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義特征甚為突出明顯。比如對(duì)水的話語(yǔ)，不可謂不多：冰水為之而寒于水，水往低處流，水能載舟亦能覆，上善若水……可是，說(shuō)得再多也沒(méi)能觸及本質(zhì)。其本質(zhì)當(dāng)為分子式H2O，實(shí)證方法是電解水，結(jié)果是2份氫，1份氧。還有密度、比重、壓力、浮力、勢(shì)能、動(dòng)能等等。于是有鋼鐵船舶、潛水艇、蒸汽機(jī)、水壓機(jī)、水泵、自來(lái)水、水電站、冷凝器……令人驚訝的是，當(dāng)我翻閱《不列顛百科全書》時(shí)，在重力gravity條目下，僅僅用推理法，立即獲得18個(gè)子定理：重力向下、重力向地球中心、距中心越近重力越大……這便是理性思維的神奇之處。能證明中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義特征的例子很多，祖恒的勾三股四弦五，顯然不是萬(wàn)用公式，沒(méi)辦法寫等式，它只是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納�？扇f(wàn)用于RT△的，是畢達(dá)哥拉斯定理。曹沖稱象與阿基米德浮力定律，也有本質(zhì)的不同。還有杞人憂天、鄭人買鞋等許多成語(yǔ)典故，不乏經(jīng)驗(yàn)而缺乏理性。今人皆知，天有至大之憂，買鞋可報(bào)尺碼。這種文化形態(tài)特征，也可以解釋尼羅河文化、兩河流域文化、恒河文化等，亦在科技方面，相對(duì)落后的原因。需要說(shuō)明的是，被中國(guó)人說(shuō)濫了的‘‘科學(xué)’’，在近現(xiàn)代當(dāng)有嚴(yán)格的定義，是為系統(tǒng)的可實(shí)證的規(guī)律，它通常需要用符號(hào)、數(shù)字、方程式、分子式、公式等記錄表達(dá)。比較來(lái)看，藝術(shù)用形象、色彩、動(dòng)作和聲音。文史則用語(yǔ)言和文字�！恫涣蓄嵃倏迫珪�》將人類的全部知識(shí)，只分為三類：Art Literature and Science。狹義的科學(xué)當(dāng)指以實(shí)證為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)，今有數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地球物理學(xué)、天體物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、材料學(xué)、流體力學(xué)、空氣動(dòng)力學(xué)、射流學(xué)、工程學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)……大約有30多萬(wàn)個(gè)活躍的學(xué)科，50多萬(wàn)本學(xué)術(shù)期刋。

除了思想類型不同之外，由于中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，必以文化維系集權(quán)大國(guó)，堅(jiān)不可摧，即使有分亂而終歸一統(tǒng)。知識(shí)分子的人生價(jià)值觀，皆以布衣為恥，形成文人士大夫的生活方式和主流價(jià)值觀，重視綱常倫理，鄙視奇技淫巧。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，困辱商賈�？萍既瞬哦嘞抻诎俟ひ蛔澹�經(jīng)世之才多不屑于為技。于人才基礎(chǔ)，不兔淺薄。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦新學(xué)以來(lái)，方得以改變，以至于今日。中國(guó)年版權(quán)專利申報(bào)量為120萬(wàn)件，是美國(guó)30多萬(wàn)件的4倍，科技創(chuàng)新呈井噴之勢(shì)。在地球村時(shí)代，中國(guó)人必須要拿來(lái)主義。人類文明文化，資源共享。共和制國(guó)家、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，首先就是拿來(lái)的。理性思維并非極難學(xué)會(huì)，但它又必須如數(shù)學(xué)般嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)拒絕無(wú)謂的調(diào)侃。別說(shuō)什么中國(guó)剽竊山寨別人之類的蠢話。中國(guó)文化的演進(jìn)，必須吐故納新。至于牛頓、愛(ài)因斯坦諸科學(xué)達(dá)人，即然人們已為其樹(shù)立了不朽豐碑，用不著過(guò)分崇拜。說(shuō)多了反而有害無(wú)益。如果多說(shuō)就能再弄幾個(gè)新定理、新論斷出來(lái)，那就天天當(dāng)歌唱吧！往者已矣，必有新意�！渡袝�》云：日新之謂盛德，富有之謂大業(yè)。另一方面，理性主義雖好，西方人已然不把理性主義當(dāng)偶象供奉，因?yàn)橐坏�供上神壇，它就死了。由于人類仍�?huì)進(jìn)步，理性主義一定不會(huì)是人類最高級(jí)的思維形式。中國(guó)文化，尤其是制度文化，其超越性的突飛猛進(jìn)，已現(xiàn)端倪。

由于篇幅所限，就止打住。留些玄想的余地為妙，也為避免說(shuō)多了橫生枝蔓，而使曲學(xué)多辯，窮巷多怪。辭不達(dá)意，見(jiàn)諒。

中國(guó)文化與西方文化理念不同

中國(guó)人使用筷子聚餐、講究群體意識(shí)，歐洲人使用刀叉采取分餐制、注重個(gè)人意識(shí)，中國(guó)筷子文化體現(xiàn)了“一器多用”，刀叉反映了“一器一用”思想。

“一器多用”誕生了“中庸之道”，造就了善于“和稀泥”的華夏文明，到漢武帝時(shí)期，干脆“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，徹底淘汰了《大學(xué)》中“格物致知”的思想，抹殺了個(gè)人思想意識(shí)，怎么可能發(fā)展出現(xiàn)代科技文明？

“一器一用”在大航海時(shí)代，催生了達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，整個(gè)西方陶醉于探窮“格物致知”的思想氛圍中，突出個(gè)人思想，只要在技術(shù)領(lǐng)域大膽創(chuàng)新即可出人頭地，名垂青史，充分發(fā)揮了“一器一用”的思想，奠定了現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，自然能涌現(xiàn)出牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等一大批科學(xué)家！

題主為什么要這么妄自菲薄呢？確實(shí)在現(xiàn)代教育中，數(shù)學(xué)、物理方面很多定律、公式都是以外國(guó)人命名的，但這并不代表我國(guó)歷史上科學(xué)家少。

我認(rèn)為中國(guó)的歷史上的名家巨人不比任何一個(gè)國(guó)家或者文明起源地少，但大多屬于藝術(shù)（繪畫、書法、音律、舞蹈）和思想（老子、道子等）。以現(xiàn)在的眼光看，在科學(xué)領(lǐng)域仿佛牛頓、愛(ài)因斯坦代表著物理學(xué)，事實(shí)上并非如此。

中國(guó)歷史上的科學(xué)家甚至領(lǐng)先于西方同時(shí)期數(shù)百年。

我們都知道，愛(ài)因斯坦發(fā)明了相對(duì)論，這種具體的說(shuō)法，事實(shí)上，早在兩千多年前，道家的思想中就有體現(xiàn)。愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)：“坐一燒紅的火爐上，一分鐘就像一小時(shí)；坐一漂亮姑娘身邊，一小時(shí)就像一分鐘。這就是相對(duì)論最普通的解釋�！�

思想家莊子也說(shuō)過(guò)：“泰山為小,秋毫為大；彭祖為夭,殤子為壽。”意思是說(shuō)，泰山和秋毫相比，當(dāng)然是龐然大物；但和太陽(yáng)系相比，形同一粒砂。

東西方兩大哲人說(shuō)出了同樣真理，但是莊子早了愛(ài)因斯坦2000多年。

達(dá)芬奇最著名的傳世之作就是《蒙娜麗莎》，但是你敢說(shuō)敦煌壁畫藝術(shù)成就比其弱嗎？

中國(guó)歷史上確實(shí)沒(méi)有牛頓，但是祖沖之的圓周率，地動(dòng)儀、活字印刷每一項(xiàng)拿出來(lái)都推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。

事實(shí)上，中國(guó)歷史上的科學(xué)巨匠有很多。

比如數(shù)學(xué)方面，劉徽、祖沖之、梅文鼎；農(nóng)學(xué)方面：賈思勰、王禎；醫(yī)學(xué)：華佗、扁鵲、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍、王清任；地理學(xué)：裴秀、酈道元、徐光啟；天文學(xué)家：張衡；發(fā)明家：墨子、蔡倫、諸葛亮、畢升等等。

任何一人都不必同時(shí)期的西方人差。

但是有一點(diǎn)必須要承認(rèn)，我們由于文化制度的原因，更多的是依賴經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)又沒(méi)有具體量化到理論，所以在科學(xué)強(qiáng)調(diào)理論方面，我們是比西方弱的。這也就解釋了為什么我們?cè)趯W(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科時(shí)很多定律或公式都以外國(guó)人命名，盡管很多在我國(guó)歷史上早已存在，但僅僅是依靠經(jīng)驗(yàn)傳承。

到了近代，由于閉關(guān)鎖國(guó)，加上中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國(guó)的科學(xué)一度停滯不前，被西方趕超。但是我們中國(guó)人的智慧的種子生生不息，在現(xiàn)代，無(wú)論數(shù)學(xué)、物理等方面我們國(guó)家均有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，也出現(xiàn)了很多名人大家，陳景潤(rùn)、華羅庚、錢學(xué)森等等。

確實(shí)，很多方面我們現(xiàn)在還不如西方，但我們?cè)偃�力追趕，中國(guó)人正在越來(lái)越多的站在世界科學(xué)家的舞臺(tái)。

首先，現(xiàn)代自然科學(xué)并沒(méi)有誕生在中國(guó)，而是誕生在西方，這就讓中國(guó)本來(lái)就不是科學(xué)家扎堆出現(xiàn)的地方。

其次，古代并不推崇科學(xué)，聰明人要么去做官，有點(diǎn)動(dòng)手能力的則變成了各種能工巧匠，他們的科學(xué)成就也就變成了一些實(shí)用的價(jià)值。

現(xiàn)代科學(xué)是需要科學(xué)理論的，然而中國(guó)古代并不重視科學(xué)理論，只重視經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的書很多，但是發(fā)掘其中科學(xué)原理的書就很少�？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的書如《齊民要術(shù)》、《抱樸子》、《農(nóng)政全書》、《天工開(kāi)物》很多，但是直到《幾何原本》被翻譯成漢語(yǔ)才有了一點(diǎn)近代科學(xué)知識(shí)的輸入。之前的經(jīng)驗(yàn)積累則沒(méi)有過(guò)渡到理論總結(jié)。

既然連現(xiàn)代意義上的科學(xué)都沒(méi)有，那么現(xiàn)代醫(yī)生科學(xué)家也就沒(méi)有了，他們要么成為了官員，要么成為了能工巧匠。

很多官員其實(shí)在工程和天文歷法上技術(shù)很純熟。比如元朝的郭守敬，他就主持了很多大型工程，也修訂過(guò)天文歷法。還有漢朝的天文學(xué)家張衡也成為了重要的官員。

郭守敬

所以說(shuō)中國(guó)的一些科學(xué)家苗子為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都當(dāng)上了官。還有一些人，比如說(shuō)蔡倫等人因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)明成了能工巧匠，他們可能也有科學(xué)天賦，但是都只能轉(zhuǎn)化成實(shí)用技術(shù)。而像西方的法蘭西科學(xué)院等，則是皇室直接開(kāi)辦的科學(xué)院，就可以讓科學(xué)家心無(wú)旁騖的在里面做研究。這樣西方成為科學(xué)家的人就更多了，而中國(guó)本來(lái)能成為科學(xué)家的人都變成了官員或者能工巧匠。

這個(gè)問(wèn)題明顯是有很大問(wèn)題，中國(guó)歷史上比牛頓、特斯拉、愛(ài)因斯坦這些科學(xué)家牛逼的科學(xué)巨匠多了去了，但是近代史上還確實(shí)很少，因此，上述問(wèn)題應(yīng)該換成：中國(guó)近代歷史上為什么沒(méi)有比肩牛頓、達(dá)芬奇、特斯拉、愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)巨匠呢？

咱們先來(lái)扒一扒中國(guó)歷史上牛逼的科學(xué)家吧，隨便整出幾個(gè)來(lái)吧。

首先呢是周文王姬老爺子，一部《周易》傳天下，六十四卦和三百八十四爻，將大自然的演變?nèi)谌氲胶?jiǎn)單的卦象中，為后續(xù)的科學(xué)發(fā)展也奠定了優(yōu)秀的理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵人間還是人民領(lǐng)袖，這玩意挺牛啊，你說(shuō)他是不是遠(yuǎn)超啥牛頓、特斯拉。就連愛(ài)因斯坦研究到最后也發(fā)現(xiàn)，原來(lái)科學(xué)的盡頭竟然也只是一本《易》（哈哈，開(kāi)玩笑了哈）。

然后呢，咱們?cè)僬f(shuō)說(shuō)老祖祖沖之，還有印象不，這名字沒(méi)印象的話，那3.1415926有印象不？就是老祖在世界數(shù)學(xué)史上第一次將圓周率（л）值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位，即3.1415926到3.1415927之間，這一密率值是世界上最早提出的，比歐洲早一千多年，推算出一回歸年的長(zhǎng)度為365.24281481日，誤差只有50秒左右。那么，你說(shuō)老祖比牛頓、特斯拉牛叉不？

咱們繼續(xù)，張衡，對(duì)，就老張家那出息兒子張衡，人家早在兩千年前就觀測(cè)記錄了兩千五百顆恒星，發(fā)明制造出了世界上第一架漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測(cè)試地震的儀器——候風(fēng)地動(dòng)儀，同時(shí)還制造出了指南車、自動(dòng)記公里的鼓車、可以飛行數(shù)公里的木鳥(niǎo)等等；就這一點(diǎn)，比特斯拉牛叉不？

好吧，你覺(jué)得還不過(guò)癮，咱們?cè)倏纯蠢蠌埣业牧硪粋�(gè)出息兒子，張仲景，對(duì)就是被稱為“醫(yī)圣”的那位，人家一部《傷寒雜病論》，兩千多年了，一直在用，而且越用越有用，你說(shuō)這事牛叉不？

上面這些還不夠你臭屁的�。磕窃蹅兙驮僬f(shuō)說(shuō)在天文、數(shù)學(xué)、物理、地質(zhì)、氣象、生物、醫(yī)學(xué)等多領(lǐng)域都牛叉哄哄的沈括沈大官人，單在數(shù)學(xué)上，沈括發(fā)明了“隙積術(shù)”和“會(huì)圓術(shù)”，“隙積術(shù)”比國(guó)外計(jì)算高階等差級(jí)數(shù)的公式早500多年，“會(huì)圓術(shù)”是我國(guó)球面三角學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

如果上面這些還不夠你臭屁的，那酈道元、孫思邈、郭守敬、李時(shí)珍、宋應(yīng)星、徐光啟等等，哪一個(gè)拉出來(lái)不夠資格比肩牛頓、特斯拉什么的？

哎，只是近代，近代咱們落伍了，痛心啊，哎……