這句話是封建階級的產(chǎn)物。

在古時，由于家庭貧困，而且過去的娼妓是合法經(jīng)營的，是受法律保護的。你看過去那東京汴梁，歌舞升平，妓館遍地，最終北宋滅亡了。

到娼妓去的女孩，大多數(shù)是家庭貧困，無法生活而走上了這條路。誰家的家長能讓自己的子女去賣身，誰不愿意有一個美滿的家庭，有自己的子孫。

過去有個杜十娘怒沉百寶箱。她在北平府做娼妓七年，認識了多個王子侯孫，攢下了金銀財寶無數(shù)。最終她自己贖身，跟李甲走，想要過正常的幸福家庭生活。

做妓女屬于貧困的結(jié)果，她們也是為了生活，是一個時代一個階級的產(chǎn)物，不應該提倡。

所謂的娼妓。是改革開放以后出現(xiàn)的產(chǎn)物，我國解放后，已徹底消滅了娼妓。由于現(xiàn)在的經(jīng)濟收入拉大，特別是從西方傳統(tǒng)到我國的腐朽生活方式，給娼妓和有錢人提供了滋生的土壤。

社會應該關(guān)注貧困群體，特別是有女孩家的貧困群體，否則她們就會走上不正之路，毀掉了她的一生。

此話題本人曾做過回答，從女人的婦德來講，沒人愿當娼妓，多是因生活所迫，無論何社會，一個貞潔的女人，誰愿出賣肉體，任人肆虐？除非本人情愿。從書本和現(xiàn)實看，娼妓其實很可憐，接客笑，客走泣。為什么要笑人家？關(guān)于貧更不能笑，笑人貧，先笑自己貧時吧！

貧容易看出來，娼不容易識破，除非你嫖她。貧是明，娼是暗。人各有異，生活不容易，沒什么可笑。

笑貧的人都是有錢人，許多人有了錢后會作怪，而嫖是刺激，放松，愉悅，發(fā)泄最好的方式，試問，你嫖了人家，還會笑人家嗎！而貧就不同了，貧會體現(xiàn)在人的方方面面，所以貧會被人笑！

笑貧不笑娼。要分人而論。圣人君子不會笑貧不笑娼的。笑貧不笑娼的都是那些有幾個臭錢，沒有德行的人，見富貴而生諂容的窮小子。還有隨波逐流的無知之人。一個有德行的人。不管他是窮人還是富貴之人，都會知道什么是丑，什么是美。笑貧不笑娼是古代腐朽沒落的，窮人沒有平等地位的，違背法則的國法，所造成的。

讓我們來翻翻經(jīng)書，思辯古哲們的不同看法。
耶穌怎么看待被眾人斥罵追打的娼婦？耶穌就問眾人，你們當中誰是確實沒有干過嫖娼賣淫的？誰是沒有對淫婦蕩男動過心思的？若真的兩樣都沒有，你就可以當著我的面，任意處置這個女人。聽到耶穌的道理以后，眾人皆面帶愧色散去。
孔子怎么看這個問題？孔子認為世間唯小人與女子難以教養(yǎng)，女子必須無條件服從其丈夫意志，無才為德，淫即大惡。
可見，耶穌與孔子在這個問題上是尖銳對立的。
耶穌對那個被眾人追打辱罵的女人講道，打罵你的那些人與你同樣有罪，天道為了安撫人們的性能量與生育責任，給你們安排了一男一女一夫一妻的秘密樂道，你們本該遵循天性，不該縱欲泛情濫交，以致敗壞天義。
孔子認為女人不該有自己的意識能量，只是男人泄欲與生育的工具。男人三妻四妾，帝王三宮六院，擺設(shè)胸波大陣是天經(jīng)地義的事情。
綜合上述，同樣在父系私有制特權(quán)制度下，耶穌的邏輯勝過孔子三千年。《圣經(jīng).新約》勸道：以夫妻名義平等相稱的男女交歡生育乃人間正道，一男一女生情疏欲到白頭才能對著神靈稱義人。窮娶窮，富嫁富，各安樂道，不笑貧不思邪淫惡欲，男女平等，安居樂業(yè)，敬畏神靈。
孔子的邏輯被激烈反抗的女權(quán)主義恨透兩千多年，笑貧不笑娼的極權(quán)女權(quán)主義觀點邏輯狠狠地打向孔子的臉面。

這是一種流傳千年的潛在不良習俗，也是許多偽君子的做派。譏笑、歧視貧窮，如此做法，容易逼男為盜，逼女為娼，弄得整個社會烏煙瘴氣，沒有誰能夠笑到最后。

沒有可供生活的物質(zhì)，卻有無法找到更好生活的工作，原始積累只有自己身體，所以，用自己的原始積累賺取養(yǎng)活自己，家人的錢，因而你窮別人笑話你懶，而娼不會笑話，只有同情，因為某個時代人人受窮能賺到錢才是硬道理。

解放后，毛主席領(lǐng)導下的一代領(lǐng)導人，一夜之間將妓院關(guān)閉，將妓女改造從良，直至八十年代之前，大陸沒妓女出現(xiàn)。