太平天國如果沒有內(nèi)訌的話,清軍與太平軍之間的戰(zhàn)爭勝負(fù),當(dāng)在兩可之間。相比清王朝,我更傾向于太平軍會(huì)最后勝出。
禍起蕭墻:鼎盛難以為繼
1856年9月,天京城外的清軍發(fā)現(xiàn)從南京城里順著秦淮河漂下了很多尸體,這些人身上都穿著赭黃色的的衣服,這是太平軍的裝束,而這些人雙手都被反綁著。清軍立刻意識(shí)到,一個(gè)月前將他們打的丟盔棄甲的太平軍此時(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)訌。此時(shí)的他們還不知道,正是這場慘烈的內(nèi)訌,直接導(dǎo)致了天平天國的最終失敗。
如果想要知道這場內(nèi)訌如果不發(fā)生太平軍能否戰(zhàn)勝清軍,就要先從這場內(nèi)訌爆發(fā)的原因——太平天國的權(quán)力架構(gòu)說起。
太平軍勢(shì)如破竹,在進(jìn)入南京后,建立了天國政權(quán),將清政府原江南省的財(cái)富之地占據(jù)了。這片地方是清王朝富庶之地,提供的賦稅占了清王朝的1/3強(qiáng)。因此清王朝大受震撼,立刻調(diào)遣大量兵力圍追堵截。
此時(shí)的太平天國猶如初生牛犢,陽剛勇猛,處于攻勢(shì)。相反200多年經(jīng)營的清王朝,卻處于守勢(shì)。此時(shí)的太平天國與朱元璋北伐前的形勢(shì)頗為相像,因此太平軍也是北伐和西征并舉,并在兩條戰(zhàn)線上都取得了大勝。北伐軍2萬多人,一路打下了56個(gè)城市,一直打到了北京附近,朝野震動(dòng),清王朝甚至都打算遷都了。西征軍也同樣,先敗后勝,在九江打的曾國藩要跳江自殺,太平軍順勢(shì)攻占了江西全省,并向武昌、長沙進(jìn)攻。
在南京城外的清軍江南、江北大營,有20萬人眾,也在1856年5、6月間被太平軍數(shù)支兵馬合圍,清軍主帥戰(zhàn)死,江南、江北大營告破,太平軍趁勢(shì)經(jīng)略江東。
此時(shí)的太平軍在各條戰(zhàn)線上捷報(bào)頻傳,清王朝的江南賦稅之地被太平軍占據(jù)后,不用幾年,清王朝財(cái)力告罄,必然維持不了多久。太平軍即使采取防御策略,高筑墻、廣積糧,耗著以待清王朝內(nèi)部生變,然后再派遣一支偏師北伐,也能克竟全功。
然而,一把好牌在手,天京城內(nèi),卻突然發(fā)生了變故,革命尚未取得成功,一場領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部的清洗。
為什么要強(qiáng)調(diào)革命尚未取得成功呢?一般來說,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爆發(fā)政治對(duì)立,在歷史上屢見不鮮,如漢朝的七國之亂,晉朝的八王之亂,唐朝的安史之亂,這都是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力的再分配。而太平天國在有著嚴(yán)峻的外部形勢(shì)下,竟然也發(fā)生了最高領(lǐng)導(dǎo)層的內(nèi)訌——清王朝一直以“洪楊粵匪”并稱洪秀全、楊秀清——這說明了太平天國內(nèi)部的權(quán)力斗爭已經(jīng)激化到不顧外部形勢(shì)險(xiǎn)惡而必須要立刻解決的路線斗爭問題了。
路線之爭:背后的權(quán)力布局
太平軍的路線之爭,是以洪秀全為首的宗教派與以楊秀清為首的實(shí)踐派之間的矛盾。太平天國的權(quán)力來源,是拜上帝教的教權(quán)?墒沁@個(gè)教權(quán),從一開始就沒有被嚴(yán)格設(shè)計(jì),而是在拜上帝教興起的過程中不斷予以完善的。
洪秀全雖然是拜上帝教的理論創(chuàng)建者,但說到底,洪秀全對(duì)傳教、創(chuàng)建教會(huì)組織、興建太平天國政權(quán)等沒有做多大功勞,洪秀全實(shí)際上不是一個(gè)徹底的革命者,反而更像是一個(gè)投機(jī)分子。在傳教之初,就丟下馮云山自己回老家享福去了。當(dāng)他回來后發(fā)現(xiàn)馮云山傳教工作做的很好,還把教主的位子留給了他。坐了一段時(shí)間的教主后,馮云山被官府抓了,洪秀全又跑回廣東了。
這一次,24歲的楊秀清站出來,用“天父下凡”穩(wěn)住了眾人,然后派人把洪秀全請(qǐng)了回來,告訴洪秀全:教主,我們這里局勢(shì)已經(jīng)穩(wěn)定了,請(qǐng)回來主持大局。
楊秀清的“天父下凡”比洪秀全的“天父次子”來頭更大,是“天父”,也就是洪秀全在宗教世界里的“爹”——夠狠吧。還有一個(gè)蕭朝貴,他也有樣學(xué)樣,也來一個(gè)“天神附體”,他的身份是“耶穌長兄”。
所以,洪秀全回來后發(fā)現(xiàn)他多了一個(gè)“天父”,還多了一個(gè)“長兄”,雖然還是教主,但是權(quán)力被分給了楊秀清和蕭朝貴。此時(shí)的洪秀全默認(rèn)了這樣的權(quán)力架構(gòu),因?yàn)樽鳛橐粋(gè)廣東人,在廣西人為主的“拜上帝教”里,洪秀全沒有任何基礎(chǔ),只是一個(gè)形象招牌,只能依靠楊秀清和蕭朝貴去實(shí)踐他的宗教理論。
楊秀清和蕭朝貴與洪秀全達(dá)成默契的原因也在于,缺少了洪教主的理論,他們帶的這幫燒炭工就是一幫散兵游勇。因此,這些人就形成了利益同盟。
當(dāng)馮云山被營救出來后,發(fā)現(xiàn)原來的“天主”家庭成員多了2個(gè)人,對(duì)于現(xiàn)狀,雖是洪秀全的早期合伙創(chuàng)始人,他也只好采取了默認(rèn)的態(tài)度。
韋昌輝是一個(gè)富家大地主,是馮云山發(fā)展出來的教徒,在馮云山出獄回教會(huì)的路上,借宿在韋昌輝家里。由于韋昌輝雖然家有資財(cái),卻是“人少無功名,有錢無勢(shì)”,常受當(dāng)?shù)卮髴舻钠畚昱c訛索。所以,馮云山鼓動(dòng)他加入教會(huì)。韋昌輝變賣家財(cái),得銀數(shù)萬兩,帶領(lǐng)隊(duì)伍加入拜上帝教。
石達(dá)開是當(dāng)?shù)氐目图胰说念I(lǐng)袖,能文能武。教會(huì)就派人請(qǐng)賢,邀請(qǐng)石達(dá)開加入,封為翼王。
這時(shí),太平天國首義五王都到齊了:洪秀全是宗教領(lǐng)袖,是創(chuàng)業(yè)者;東王和西王能夠借“天父下凡”,來分的一部分權(quán)力,能對(duì)洪秀全進(jìn)行制約,是執(zhí)行CEO和執(zhí)行董事;韋昌輝是風(fēng)投入股,自帶流量;石達(dá)開是技術(shù)入股,輔佐成事;馮云山是創(chuàng)業(yè)初始班底入股,是領(lǐng)袖嫡系。這個(gè)團(tuán)隊(duì)里,洪秀全和馮云山是廣東人,其他全是廣西人。這樣的架構(gòu),在一開始,是穩(wěn)定的,也得到了首義五王的認(rèn)可。
太平軍一路北上,然后順江東下,占據(jù)南京,政權(quán)初建。這時(shí),原有的權(quán)力格局被打破了。蕭朝貴和馮云山先后戰(zhàn)死,能夠享有“天父系列”神權(quán)的只有洪秀全和楊秀清了。楊秀清是軍政奇才,大字不識(shí)一個(gè),可是卻將天國上上下下的文武諸事料理的井井有條,在天國內(nèi)部威望頗著。楊秀清的作為實(shí)踐派,自然深知起義初期的宗教理論用于治理國家,決然行不通。如果要嚴(yán)格按照宗教教義,那么就等于把知識(shí)分子都推到了清王朝一邊。天國文武事物都需要知識(shí)分子來料理,所以楊秀清在逐漸修正宗教理論對(duì)政權(quán)的影響,包括對(duì)儒教的尊重和儒家知識(shí)分子的尊重,起碼楊秀清做出了姿態(tài)。這是歷代政權(quán)想取得穩(wěn)定的統(tǒng)治基礎(chǔ)盤必須要經(jīng)歷的過程。
可是,洪秀全作為一個(gè)革命投機(jī)分子的宗教理論派權(quán)威,經(jīng)常有殘暴的舉動(dòng)。楊秀清作為實(shí)際的軍政施行者,有時(shí)就必須對(duì)洪秀全的行為加以制約。蕭朝貴已死,只有楊秀清“天父下凡”才能平衡洪秀全的權(quán)力。于是,就發(fā)生了著名的“杖責(zé)天王”事件。楊秀清借著“天父下凡”,要杖打洪秀全,嚇壞了眾人。大家本以為只是如之前一樣,斥責(zé)幾句就完了,沒想到楊秀清這次是真打,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地打了40大板。
此時(shí),洪秀全與楊秀清的分歧已然擴(kuò)大到天國的政治路線了。洪秀全的理論派是否要在楊秀清的實(shí)踐派占據(jù)重要位置前,先發(fā)制人,出手消滅之,還是坐等被楊秀清等人架空,成為事實(shí)上的虛君。洪秀全挨了板子之后,心里所設(shè)想的方案,是第一個(gè),而且作為理論派,他很容易找到了實(shí)踐派的同盟:對(duì)楊秀清居功自傲大為不滿的北王韋昌輝。
萬事俱備,只欠東風(fēng)。
因此,天京事變,形勢(shì)上是洪楊之爭,路線之爭,實(shí)際上天國內(nèi)部權(quán)力的洗牌。
實(shí)踐:是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
假設(shè)沒有發(fā)生天京事變,按照正常的事態(tài)發(fā)展去演繹,太平天國將會(huì)逐漸走向傳統(tǒng)的政權(quán),如重視文教、與民休息、擇機(jī)北伐等,洪秀全作為宗教領(lǐng)袖,將會(huì)成為類似如今伊朗的“霍梅尼”一樣的地位,甚至比之還要低。實(shí)踐派將會(huì)因?yàn)樘靽鴮?shí)際統(tǒng)治地盤的擴(kuò)大,逐漸擴(kuò)大自己的勢(shì)力,加上中國根深蒂固的世俗傳統(tǒng),最終天國會(huì)因?yàn)椤短斐锂制度》沒有辦法推行,而不得不采取傳統(tǒng)政權(quán)的做法。朱元璋時(shí),也是以宗教起家,在逐漸走向世俗化后,最終建立了大明王朝。
因?yàn)樵诟锩聵I(yè)越做越大后,人們?nèi)罕姇?huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)初的理論、激情都會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的問題沒有辦法實(shí)現(xiàn),這樣建立在理論、激情基礎(chǔ)上的理論派的權(quán)力就會(huì)逐漸被解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐派所控制。這就像用個(gè)人魅力和激情開始創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者,當(dāng)企業(yè)的發(fā)展到達(dá)了一定階段,必然要面臨著正常企業(yè)所具備的各種財(cái)務(wù)指標(biāo)所需要解決的實(shí)際問題,再談創(chuàng)業(yè)理想和激情,往往打不動(dòng)團(tuán)隊(duì)人心和士氣。因此,這樣的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力來源就成了問題,他會(huì)發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)成員怎么都不聽自己的了?
以創(chuàng)業(yè)時(shí)千呼百應(yīng)的狀態(tài)相比,他必然認(rèn)為自己遭受了背叛,因此政治斗爭的必然性就會(huì)存在。洪秀全的幸運(yùn)在于,作為理論派,他能在實(shí)踐派里找到背叛者作為同盟和操盤手,從而將團(tuán)隊(duì)二號(hào)人物踢出局。
洪秀全的不幸在于,即使他將團(tuán)隊(duì)二號(hào)人物踢出局了,他的處境依然沒有改變。因?yàn)樗拇嬖谥皇亲诮填I(lǐng)袖,他不具備文武方面的才能。因此他只好將文武權(quán)力再次分給眾人,這次,他分的更多,直到封了2000多個(gè)王,就可以知道他的執(zhí)政能力了。他自己最終也收拾不了爛攤子,只能躲進(jìn)天王府,深居簡出,繼續(xù)編造他的宗教理論。
可是,太平天國創(chuàng)業(yè)一半,就被洪秀全的這場路線斗爭折騰到元?dú)獯髠,如若不是李秀成和陳玉成這兩個(gè)在楊秀清時(shí)代就已表現(xiàn)突出的將領(lǐng)的努力周旋,太平天國的事業(yè)可能在1856年就不是歇業(yè)整頓,而是破產(chǎn)清算了。
在這個(gè)意義上,如果1856年沒有發(fā)生天京事變,太平天國按照正常的事物發(fā)展邏輯去演進(jìn),太平天國可能會(huì)重演北伐成功歷史大劇。當(dāng)時(shí)的英法兩國作為重要變量,實(shí)際上是對(duì)太平天國和清王朝采取了兩面下注的“中立政策”,這也足以說明太平天國當(dāng)時(shí)具備的能量。至于天京事變后英法使者來到南京看到的情形,則是事變后重新走回宗教理論派的政教合一的不倫不類的政權(quán)。李秀成手下都有一些外國人,如果是楊秀清主政,其開明的政策會(huì)讓太平天國耳目一新,英法兩國的外交政策,也可能會(huì)有變化。