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易服剃發(fā)本不是大清初衷,要說(shuō)易服剃發(fā)就必須說(shuō)一個(gè)人,他就是易服剃發(fā)的始作俑者---孫之懈。

孫之獬(1591—1647),字龍拂,山東省淄川縣(今淄博市博山區(qū)白塔鎮(zhèn)大莊村)人。天啟二年(1622年)舉進(jìn)士,為庶吉士,繼為翰林院檢討。其為人陰險(xiǎn),心術(shù)不正。為官不久就投靠閹黨魏忠賢。天啟七年,孫為順天鄉(xiāng)試正考官,閹黨工部尚書崔呈秀之子為白丁,孫之獬受崔呈秀之托,錄取其子為舉人。孫某如此討好九千歲及其同黨,滿心以為會(huì)步步高升,不料,天啟因縱欲過(guò)度當(dāng)年就死了,閹黨倒臺(tái)。在崇禎皇帝下旨?xì)ч幠婢幾氲摹度洹窌r(shí),孫之獬力主不可毀臭名昭著的《三朝要典》,詣東閣力爭(zhēng)不可毀,繼以痛哭,聲徹內(nèi)外,于是他被打入逆案,在明朝得不到重用,他懷恨在心,想當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)男囊恢辈凰馈?/p>

正好身逢亂世,江山易主,滿清利用中原內(nèi)亂打進(jìn)關(guān)內(nèi)。崇禎十七年五月,滿清派遣侍郎王鰲永招撫山東,孫之獬立刻投降。他為了贏得滿清的寵幸,散家財(cái),組織偽軍,鎮(zhèn)壓了明永鎮(zhèn)的抗清義軍,得到山東巡撫方大猷的賞識(shí),旋即招入北京,擢為禮部右侍郎。

清軍入關(guān)以后,孫之獬俯首乞降,自己帶頭與家人奴仆一起剃頭留了辮子,并換上了滿裝,一心一意在山東等待滿清主子的到來(lái)當(dāng)滿清剛進(jìn)北京時(shí),時(shí)因天下未定,允許明朝的降臣上朝時(shí)仍穿明朝服飾,只是滿、漢大臣各站一班?墒沁@個(gè)孫之獬為獨(dú)得滿清歡心,有心“標(biāo)異而示親”。一日上朝時(shí)他變得“煥然一新”,不但剃了發(fā),留了辮,還改穿了滿族官吏的服裝。當(dāng)大臣們步入朝堂站班時(shí),他很親切地走進(jìn)了滿族大臣的行列。

滿族大臣都自謂高人一等,哪能容忍屬下的漢臣孫之獬與之同班?七嘴八舌又你推我拉把他逐出班外。孫之獬自討沒(méi)趣,悻悻然走回漢班,漢臣恨他過(guò)于逢迎求寵,一個(gè)緊挨一個(gè)毫不松動(dòng),不讓他入班。徘徊于兩班之間的孫之獬進(jìn)退不得,狼狽萬(wàn)狀。這個(gè)漢奸一怒之下,向多爾滾上了奏章一道,奏請(qǐng)給漢人剃發(fā):“陛下平定中國(guó),萬(wàn)事鼎新,而衣冠束發(fā)之制獨(dú)存漢舊,此乃陛下從中國(guó),非中國(guó)之從陛下也。”多爾袞以為然,決定改變?nèi)腙P(guān)初期對(duì)漢人的安撫政策,推行暴力壓服策略,在全國(guó)推行羞辱漢族信仰的剃法令,讓天下初安的漢人又血流成河。

那么為什么不讓其他少數(shù)民族易服剃發(fā)呢?因?yàn)槠渌贁?shù)民族人數(shù)太少對(duì)大清江山構(gòu)不成危險(xiǎn),所以對(duì)其他少數(shù)民族也就網(wǎng)開一面了!

大家想知道這個(gè)孫之獬的下場(chǎng),我就給大家補(bǔ)一段看看。雖說(shuō)是天理循環(huán),報(bào)應(yīng)不爽,但是我覺(jué)得這點(diǎn)報(bào)應(yīng)根本就不算什么。就在他回家省親的時(shí)候,山東爆發(fā)了農(nóng)民起義!耙洛\還鄉(xiāng)”的孫之獬被起義軍抓獲后,在通衢街頭,孫之獬被扒光衣服,將他的頭發(fā)一根根扯下來(lái),再用針在頭皮與身上扎滿針孔,將頭發(fā)一根根插進(jìn)去,直至血盡而死。隨后將其肢解,暴尸街頭義軍將其口縫上,凌遲而死,還把他在城中的孫子、曾孫殺了個(gè)干凈。謝遷就把他的四個(gè)孫子蘭茲、蘭藂、蘭藪和蘭藹一同綁來(lái),讓孫之獬眼睜睜地看著四個(gè)孫子的死去,群眾義憤填膺,仍然高聲叫罵。

在這次事件中,孫之獬直系親屬家有八人死難。其中孫之獬大兒子孫珀齡的三個(gè)兒子、二兒子孫琰齡的一個(gè)兒子被義軍正法,孫琰齡的妻子和兩個(gè)女兒被凌辱而死顧炎武得知謝遷處死孫之獬這個(gè)消息后,極為開心,特作《淄川行》一首志慶:“張伯松,巧為奏,大纛高牙擁前后。罷將印,歸里中,東國(guó)有兵鼓逢逢。鼓逢逢,旗獵獵,淄川城下圍三匝。圍三匝,開城門,取汝一頭謝元元!

孫之獬死后,順治帝命吏部討論撫恤之事。侍郎陳名夏、金之俊建議,恢復(fù)孫之獬的原有官職,并給予撫恤;馬光輝及啟心郎寧古里建議,孫之懈已被削去官籍,不應(yīng)當(dāng)給予撫恤!皟勺h上,命用光輝議”。即兩個(gè)議案一同上報(bào)朝廷,順治帝最后采用了馬光輝的建議,沒(méi)有給予孫之獬任何旌表和撫恤。

淄博博山新區(qū)大莊村,有座孫氏墓園,最近里面的古墓被人盜了。

據(jù)山東廣播電視臺(tái)新聞中心《早安山東》報(bào)道,民警趕到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)后發(fā)現(xiàn),墓穴邊上有一個(gè)直徑六十公分、深約3米的洞穴,周圍散落著一些作案工具,和一些礦泉水瓶、煙頭。據(jù)史料記載,孫氏墓園建于明朝,距今已有400年的歷史,去年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。其中最為著名的人物,當(dāng)屬明末清初的兵部尚書孫之獬。

天理昭昭,疏而不漏,不是不報(bào),時(shí)辰未到,勸君莫害民,勸君勿賣國(guó),否則自己慘死禍及子孫!

最佳貢獻(xiàn)者
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謝謝邀請(qǐng)。清朝并不只是漢人和滿人留辮子,蒙古人也有一部分留辮子。新疆人里只有王公或伯克(貴族)留,西藏基本都不留,但所謂的藏軍被要求留。


清代的剃發(fā)易服令主要是針對(duì)漢人的。而其他地區(qū)或民族則有不同的制度。我們從蒙、新疆和西藏出發(fā),分別講講。


蒙古

清朝在蒙古人的聚居區(qū)(從東北到內(nèi)外蒙到新疆和青藏),將蒙古人分為八旗、內(nèi)屬和外藩,以不同的制度加以管理。八旗蒙古是八旗的一部分,內(nèi)屬蒙古用流官治理,外藩蒙古實(shí)行盟旗制。而在外藩蒙古里,又分為內(nèi)扎薩克和外札薩克蒙古,制度上也有不同的卻分。

這里面蒙古八旗不用講自然留辮子,內(nèi)屬蒙古大部分留,外藩蒙古則基本不留。

蒙古和滿族很早就是盟友,所謂滿蒙一家,辮子并不是問(wèn)題。


新疆

新疆并無(wú)明確的剃發(fā)易服。一般只要求伯克或所謂回王剃發(fā)易服,而且這種還不是以命令的形式,是以賞賜的面貌出現(xiàn)。也就是說(shuō),能剃發(fā)易服代表了你是某種特權(quán)。

清朝在南疆維族人的聚居區(qū),實(shí)行的是伯克制,伯克一般不世襲,通常有回避制度,在維族人的聚居區(qū)的基層,還有類似保甲的制度。


西藏

西藏完全剃發(fā)易服問(wèn)題。

西藏地區(qū)除了藏軍曾被被要求剃發(fā)外,當(dāng)然執(zhí)行的也不徹底,其他的沒(méi)有任何剃發(fā)易服的要求。

類似的還有朝鮮、越南等。


當(dāng)然,以上講的是現(xiàn)象,下面看一下原因。

原因簡(jiǎn)單,因?yàn)樘臧l(fā)易服本來(lái)就是針對(duì)漢人的。

古代漢人十分重視發(fā)式與衣冠服飾。《孝經(jīng)》有言:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”,漢人成年之后,除了必要修剪,不可隨意剃發(fā),男女都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭頂。漢族傳統(tǒng)的服飾形式有交領(lǐng)、右衽、盤扣、對(duì)襟、系帶等特征,日本、朝鮮、越南、琉球的傳統(tǒng)服飾也有部分這些特征。

而剃發(fā)易服就是為了證明滿人征服了漢人,為了打壓漢人的文化自信,這是一種標(biāo)志。

大致如此。

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清朝百姓只有漢人與滿人留辮,部分蒙人和少民也留,如果為官都得留辮子。

清入關(guān)后,滿人必竟是少數(shù),漢人多,再加上明末文人士子的風(fēng)骨還在,這樣將很難長(zhǎng)治久安,唯一的辦法就是打斷文人士子的脊梁骨,而采取了三個(gè)手段。

其一,在道德標(biāo)桿上打倒了士大夫。明之前道德標(biāo)桿都在士大夫手里,文人的筆比刀劍利,只有把文人的道德標(biāo)桿奪過(guò)來(lái),文人也就廢了,清一代沒(méi)有昏君都是明主,因?yàn)榛实墼趺凑f(shuō)怎么對(duì),文人就當(dāng)奴才吧,看看十全老人的錯(cuò)別字,文人還要給出各種理由和美譽(yù)!

其二是打斷漢人文士的風(fēng)骨,定下一個(gè)規(guī)矩,當(dāng)然要從皇家作起,留發(fā),不然,殺。從此,漢人成了真正的二等公民,風(fēng)骨斷了,名為君臣,實(shí)為主仆。

其三是文字獄,凡是反對(duì)皇帝道德標(biāo)桿的殺,凡是帶反朝庭權(quán)威的殺,帶一個(gè)字就殺,殺殺殺殺殺,殺到你怕!

可神州大地就這么神奇!當(dāng)滿清以為萬(wàn)年不倒的強(qiáng)勢(shì)朝庭竟然逐漸漢化,當(dāng)大清滅亡時(shí)滿族直接就漢化得跟漢民完全類似,只有名稱不一樣了。

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清朝確實(shí)命令所有生活在新疆的伯克、回子們不得輕易“蓄留發(fā)辮”,并且嚴(yán)令那些同樣生活在新疆的漢人、漢回不得隨意“剃去發(fā)辮”,他們要繼續(xù)留辮子。這個(gè)問(wèn)題的觀察非常敏銳。

清朝為何在辮子問(wèn)題對(duì)不同群體有如此差異的態(tài)度呢?我們都知道,對(duì)于內(nèi)地漢人而言,留辮子是一種強(qiáng)制性的要求,最終成為日常性的習(xí)慣。然而,清朝在1759年擊敗大小和卓,將整個(gè)新疆納入到版圖后,竟然沒(méi)有對(duì)新疆的回子們推行過(guò)類似1644年他們?nèi)胫髦性髮?duì)漢人施加的強(qiáng)制性的剃發(fā)令。

道光八年(1828),清廷為獎(jiǎng)賞在張格爾之亂中立功的喀什噶爾阿奇木伯克伊薩克,準(zhǔn)許他及子孫“蓄留發(fā)辮”,隨即各城伯克、回子“紛紛請(qǐng)留發(fā)辮,以表愛(ài)戴之忱”。清朝官方對(duì)此表示:

各城回子王公以下之有世職,及盡忠有功伯克之子孫,愿留長(zhǎng)發(fā)辮者,準(zhǔn)其蓄發(fā)。 其余伯克之中,如有愿留發(fā)辮者,阿奇木及伊什罕伯克之官至四品者,亦許蓄發(fā),四品以下概不準(zhǔn)蓄留發(fā)辮,以示限制。

清朝強(qiáng)調(diào)“漫無(wú)區(qū)別,轉(zhuǎn)不足以示優(yōu)獎(jiǎng)”,換言之,伯克、回子和朝廷均將“蓄留發(fā)辮”的行為視為一種獎(jiǎng)賞和少數(shù)貴族的特權(quán)。

有趣的是,同樣是在道光八年,那彥成上過(guò)一道奏折,描述張格爾之亂前后新疆的社會(huì)狀況:(甘肅漢回)一到回疆,先學(xué)回語(yǔ),藉同教為名,男女不避……久之則娶回婦為妻,益加親近,張逆滋事以前,竟有漢回剃去發(fā)辮,充當(dāng)阿渾之事。

由此看來(lái),清朝對(duì)不同的人群提出了不同要求。美國(guó)喬治城大學(xué)歷史系教授米華。↗ames A. Millward)在《嘉峪關(guān)外:1759-1864年新疆的經(jīng)濟(jì)、民族和清帝國(guó)》(Beyond the Pass: Economy, Ethnicity,and Empire in Qing Central Asia, 1759-1864)一書中對(duì)此現(xiàn)象提出了獨(dú)到的解釋,他指出清朝經(jīng)過(guò)慎重的考慮,采取多元化的統(tǒng)治政策,不對(duì)具有象征意義的文化行為和生活方式做出明確限制,另外辮子在當(dāng)時(shí)的新疆是一種識(shí)別族群界限與忠誠(chéng)的標(biāo)志,在地方政府看來(lái),逾越這種界限可能就意味著叛亂的危險(xiǎn)。

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謝邀,作為一個(gè)文史自媒體,我來(lái)回答一下這個(gè)問(wèn)題。

剃發(fā)易服,是滿清取得統(tǒng)治權(quán)后進(jìn)行的一項(xiàng)政策,主要是想從精神和肉體上摧殘其他民族的抵抗。有人說(shuō),剃發(fā)易服是只針對(duì)漢族的摧殘,因?yàn)檫@是漢族漢奸提出來(lái)的。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。

看一下當(dāng)初多爾袞發(fā)布的剃發(fā)令就知道了,“全國(guó)官民,京城內(nèi)外限十日,直隸及各省地方以布文到日亦限十日,全部剃發(fā)。”上面寫的很清楚,剃發(fā)令的實(shí)施對(duì)象是全國(guó)官民。當(dāng)然,這只是滿清的一廂情愿,實(shí)際情況卻是有不少地方?jīng)]有推行下去。

當(dāng)時(shí)滿清剛?cè)腙P(guān),不少地方都沒(méi)有實(shí)際控制,尤其是南方少數(shù)民族地區(qū),以及傳統(tǒng)的蒙古、新疆、西藏地區(qū)。對(duì)于這些沒(méi)有能實(shí)際掌握的地方,滿清皇室只能采取變通的方法,如蒙古跟滿族很早就結(jié)盟,就采取了懷柔和同化的方式,對(duì)于已經(jīng)加入八旗的蒙古人,強(qiáng)推剃發(fā)令。對(duì)于正在拉攏的漠南蒙古,讓王公貴族剃發(fā)易服。對(duì)那些尚未投靠清廷的蒙古部落,直接忽視,以后再說(shuō)。

新疆和西藏差不多也是這種方式,因?yàn)檫@兩個(gè)地區(qū)當(dāng)時(shí)只是名義上的臣服,實(shí)際控制權(quán)還在當(dāng)?shù)刈约喝耸掷铮瑸榱瞬患せ,在新疆西藏也只是讓高層官員和投降的王公貴族剃發(fā)易服。而且,還嘗試了一種榮耀式的推行方式,就是把剃發(fā)易服當(dāng)作一種皇權(quán)賞賜,成為一種身份的象征。

另外,朝鮮作為藩屬國(guó),生活中清朝本土疆域的朝鮮族,加入八旗的和清廷登記造冊(cè)的,相當(dāng)于具有中國(guó)國(guó)籍,也需要剃發(fā)。在朝鮮半島的,和未登記造冊(cè)的,無(wú)須剃發(fā)。

南方地區(qū)少數(shù)民族,由于地處偏遠(yuǎn),清廷鞭長(zhǎng)莫及,其實(shí)一開始也是很多人沒(méi)有剃發(fā)易服的。包括南方農(nóng)村地區(qū)的一些漢人,也是沒(méi)有剃發(fā)易服。清朝流傳下來(lái)的一些畫里,《劉閬春繪農(nóng)村演戲圖》、《康熙耕織圖》等,里面的農(nóng)夫就是穿著明朝衣著,留著明朝發(fā)式。

一些噴子,張口就是漢人軟弱漢人無(wú)能,其實(shí)當(dāng)時(shí)在推行剃發(fā)令時(shí),遭受到了很大的抵抗,更有大量漢人為此付出了性命,迫使?jié)M清暫停了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。后來(lái),滿清的統(tǒng)治更穩(wěn)固了,才第二次頒發(fā)剃發(fā)令。

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滿人在征服蒙古、西域、回部、藏區(qū)時(shí)都是八旗和漢人共同完成的,這也導(dǎo)致蒙古人認(rèn)為滿人和漢人一起坑自己,外蒙古獨(dú)立后對(duì)其國(guó)內(nèi)滿漢都進(jìn)行了清算;回人認(rèn)為滿人和漢人一個(gè)樣,西北回亂時(shí)對(duì)滿漢都是災(zāi)難;藏人也是滿漢不分。雖然滿人瞧不起漢人,滿漢又以夷看待其他族群。終清一朝漢人反抗很少,除了永不加賦這條政策外,還有比較重要的一條就是政治地位,整個(gè)國(guó)家絕大部分官吏都是漢人。有人說(shuō)滿蒙聯(lián)合,其實(shí)蒙古人地位在清朝并沒(méi)那么高,整個(gè)清史中只有少數(shù)幾個(gè)蒙人列傳,在高層統(tǒng)治中也鮮有蒙人。清朝對(duì)蒙人統(tǒng)治是賜高爵而無(wú)政治權(quán)力。

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謝邀,由于滿清本身就是少數(shù)民族,鞏固地位需要得到其他少數(shù)民族的支持,所以剃發(fā)政策對(duì)于少數(shù)民族還是相對(duì)寬松的,蒙古的厄魯特和喀爾咯不用剃發(fā),西藏只有藏軍留辮子。其他少數(shù)民族只有一些上層人士和四品以上官員要剃發(fā)留辮。

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好像滿人最崇拜漢人,既然是喜歡那肯定是想漢人和自己一樣。物以類聚,人以群分就是這個(gè)意思。


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我來(lái)說(shuō)說(shuō)吧,這其實(shí)和歸屬感還是有一定聯(lián)系,大清來(lái)自建州衛(wèi),不管怎么說(shuō)也被大明統(tǒng)治了兩百多年,互相聯(lián)系感染的多、深。大清也是漢化的厲害,入關(guān)后,大清目的就是統(tǒng)治明地,所以把剃發(fā)易服算到一個(gè)傻逼孫子身上是搞笑的,就算沒(méi)那孫子滿清也是要干的,漢人只是喜歡找借口罷了。讓你和我一樣,讓你融入我,讓我們一樣,這即是征服也是歸屬也是親切,一方面是滿清認(rèn)為自己征服了漢人,另一方面是滿清認(rèn)為漢人和滿人其實(shí)差不多,意思上接近于同文同種。而對(duì)藏地蒙地回地,因?yàn)楦鞣N原因,或畏懼或歧視或拉攏,總之,滿清有抵觸情緒,認(rèn)為不是同一類,所以也不愿意所謂不是同一類的,加入到和我同一類的行列,這點(diǎn)在新疆特別明顯

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剃發(fā)令是睿親王多爾袞對(duì)滿族政權(quán)最大的貢獻(xiàn),古代中國(guó)人特別是讀書人對(duì)衣冠很重視,蠻夷漢服,視為歸化,漢人胡服,視為胡化。把漢族強(qiáng)制更換衣冠,就是要他們從發(fā)型到服飾歸化滿族,容易統(tǒng)治。實(shí)事上,到雍正朝,不剃發(fā)的被視為異類,這就是羊群效應(yīng)。民國(guó)成立以后,強(qiáng)制剪辮子,痛哭流涕的漢人比比皆是,還嘮嘮叨叨說(shuō)什么祖宗之發(fā),不可輕易,發(fā)型服飾帶來(lái)的族群認(rèn)同感,就是這么厲害。

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