原因也不復(fù)雜，一個(gè)族群，只要在軍事、技術(shù)、組織、文化上能勝過其他族群，尤其軍事和組織非常重要，哪怕對(duì)方人數(shù)比自己多幾倍或幾十倍，就能輕松統(tǒng)治對(duì)方。同樣的道理，一個(gè)階層哪怕人數(shù)很少，但他們?cè)谇懊嬲f的幾個(gè)要素上占優(yōu)勢(shì)，他們也能統(tǒng)治比他們?nèi)藬?shù)多出幾倍幾十倍的階層。這樣的案例，在人類社會(huì)和古今中外比比皆是。
先講點(diǎn)案例，古代羅馬帝國(guó)只需要兩三萬軍團(tuán)，就能遠(yuǎn)征到蠻族地區(qū)，打敗對(duì)方，統(tǒng)治當(dāng)?shù)匾欢偃f甚至三四百萬人口，并且遭遇人數(shù)比己方多數(shù)倍的叛亂時(shí)，經(jīng)常能夠平息？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榱_馬在軍事、技術(shù)、組織、文化上勝過那些蠻族。
羅馬軍隊(duì)是古代的國(guó)家常備軍，戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的職業(yè)，平時(shí)訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)出征，服役期間有國(guó)家發(fā)放薪水，為他們購(gòu)置裝備。再來看那些蠻族，他們沒有統(tǒng)一的政治組織方式，分屬于各個(gè)部族和氏族，自然也就沒有常備軍，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展水平太低，根本養(yǎng)不起。軍隊(duì)通常都是臨到打仗前才召集起來，打完仗就解散。士兵們平時(shí)是農(nóng)民或牧人，很難長(zhǎng)期聚到一起進(jìn)專業(yè)軍事訓(xùn)練。每到了農(nóng)忙季節(jié)，蠻族士兵們無法長(zhǎng)期作戰(zhàn)，得一哄而散回家播種或割麥子，不然來年大家就要餓肚了。羅馬軍隊(duì)就不用擔(dān)心薪資和農(nóng)活，專心作戰(zhàn)就可以了，裝備和訓(xùn)練都優(yōu)于那些蠻族。另外，羅馬人在工程技術(shù)上也占據(jù)優(yōu)勢(shì)，蠻族一般都居住在草屋或木屋里，羅馬人都修筑宮殿和大型軍事要塞，征服一個(gè)地方后，只需投入少量兵力駐守在要塞中，就可以輻射周邊數(shù)百百方公里的范圍，大大節(jié)省了人力。遇到大規(guī)模蠻族反叛，因?yàn)橛袌?jiān)固的堡壘，里面儲(chǔ)存有充足糧草，可以堅(jiān)持到大股援軍到來。
公元前１５００年左右，雅利安族群從南俄草原、伊朗逐漸侵入印度的示意圖。
再來說說雅利安部族入侵印度的事兒，公元前１５世紀(jì)開始，膚色較淺的雅利安部落從南俄草原活動(dòng)至伊朗高原、中亞草原一帶，其中一些部族自印度次大陸的西北部侵入。當(dāng)?shù)鼐用袷悄w色較黑的原住民，通常稱為達(dá)羅荼毗人。雅利安人在軍事、組織上占擾了優(yōu)勢(shì)，自然就征服了原著名。但是要想維持長(zhǎng)期統(tǒng)治，光靠軍事統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓是不行的，尤其是在統(tǒng)治族群處于人口少數(shù)，身陷被統(tǒng)治族群的汪洋大海中時(shí)，這就還需要文化和宗教。雅利安對(duì)印度的整個(gè)征服過程持續(xù)了數(shù)百年，印度教文化即“吠陀文化”就是征服者與當(dāng)?shù)匚幕诤隙伞?/p>
雅利安族群征服印度后，人口結(jié)構(gòu)是這樣的：大多數(shù)人是原住民和雅利安底層平民。為了固化少數(shù)外來征服者貴族統(tǒng)治多數(shù)原住民和雅利安底層的政治體系，維持政治和社會(huì)穩(wěn)定，雅利安部族中常握了文字，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的祭司們就發(fā)明了“種姓制度”，并且以宗教作為這個(gè)制度的理論基礎(chǔ)。一般來說，有四大種姓：第一種姓是祭司或宗教學(xué)者，即婆羅門，處于種姓最頂部；第二種姓是軍事和政治貴族，即剎帝利，處于第二等級(jí)，他們與婆羅門構(gòu)成了政治與精神的統(tǒng)治階層；第三種姓是平民階層的農(nóng)工商業(yè)者，稱為吠舍；第四種姓是以原住民為主的人群，構(gòu)成第四等級(jí)首陀羅階層。當(dāng)然，后來還出現(xiàn)了在四大等級(jí)之外的“不可接觸者”，即從事制革、屠宰、掃廁、埋葬等行業(yè)的達(dá)利特，也稱為“賤民”。
種姓的理論大概來說，就告訴你，你所處的等級(jí)是神定的，在自己種姓中各盡其職也是神的旨意，不該有非分之想，不該有僭越的言行，反抗高級(jí)種姓是罪惡，會(huì)遭到神的懲處。高種姓和低種姓之間不可交往，也不可通婚。不要小看這些理論的作用，對(duì)于完全沒有文化，處于全文盲狀態(tài)的族群來說，也會(huì)深受影響，甚至很多人深信不疑。其實(shí)，在我們?nèi)粘Ｉ钪心悴灰矔?huì)發(fā)現(xiàn)，沒文化的人容易被忽悠嗎！不過時(shí)間久遠(yuǎn)之后，其實(shí)很多原住民也與雅利安的底層融合了，起碼在文化和宗教上融合了。后來只能通過種姓來區(qū)分，通常高種姓階層膚色較淺，低種姓階層膚色較深。
在古代，種姓制度對(duì)于統(tǒng)治階層而言，這種金字塔社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是變得很“穩(wěn)定”，好統(tǒng)治，多數(shù)被統(tǒng)治階層聽天由命，逆來順受；但缺點(diǎn)是嚴(yán)重阻礙了階層流動(dòng)，使社會(huì)缺乏凝聚力和向心力，難以抵抗外來入侵。到了近現(xiàn)代，種姓制度的缺點(diǎn)體現(xiàn)得更嚴(yán)重了，會(huì)削弱民族和國(guó)家認(rèn)同感，阻礙經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，所以印度有識(shí)之士們都達(dá)成共識(shí)，必須廢除。
根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》，以人體為示意圖來描述的種姓制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
