儒家的開創(chuàng)人是孔子，由于孔子做過(guò)吹鼓手，當(dāng)時(shí)的吹鼓手被稱作“儒”，他的學(xué)派就叫儒家了。

孔子時(shí)期的儒家的思想核心是“仁”，提出“克己復(fù)禮”，以恢復(fù)西周奴隸社會(huì)等級(jí)制為己任。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的傳人是孟子，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”就是：親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂(lè)”。用賢良�！盀樘煜碌萌苏咧^之仁�！薄白鹳t使能，俊杰在位�！薄百t者在位，能者在職；明其政刑。”人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng) “民為貴”、“君為輕”的口號(hào)。同情心�！袄衔崂弦约叭酥�老，幼吾幼以及人之幼”辦法來(lái)治民。殺無(wú)道之者，也是仁，而且是最大的仁�？梢�(jiàn)孟子與孔子已經(jīng)大不相同了。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子荀子是一位儒學(xué)大師，在吸收法家學(xué)說(shuō)的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時(shí)，又主張“法后王”。孟子創(chuàng)性善論，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性；荀子主性惡論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說(shuō)明他與嫡傳的儒學(xué)有所不同。他還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬(wàn)物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)。

秦始皇焚書坑儒以后，儒家受到毀滅性打擊，直到漢武帝時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想才又抬起頭來(lái)，但董仲舒的儒家已經(jīng)不是孔子的東西了。董仲舒把儒學(xué)改造成了經(jīng)學(xué)。

從思想內(nèi)涵看，經(jīng)學(xué)融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。

在政治上，經(jīng)學(xué)主張實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。

在學(xué)說(shuō)方面，經(jīng)學(xué)在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的民本思想和仁政思想。

董仲舒的經(jīng)學(xué)說(shuō)到底是儒家、法家、道家、陰陽(yáng)家的大雜燴，他在唯一相同的是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，能有效地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。 漢魏南北朝時(shí)期天下大亂，各種思想碰撞沖擊，加上佛教傳入中國(guó)。儒釋道三教合一的傾向開始出現(xiàn)。唐初尊崇老子，信奉道家。后來(lái)又有皇上喜歡佛教，唐憲宗迎佛舍利子但皇宮奉養(yǎng)，全國(guó)歡騰，韓愈十分反感，寫了《諫迎佛骨表》，得罪了皇帝，被貶潮州。韓愈“文起八代之衰”提倡古文運(yùn)動(dòng)，提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。 韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。 韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。韓愈提倡復(fù)興儒學(xué)，他努力鉆研儒家古代典籍，而是在吸收儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，提出了儒家的新思想新理論，這就是道統(tǒng)論。 韓愈的道統(tǒng)論主要包括了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是以治國(guó)平天下為目的的心性哲學(xué)，二是以維護(hù)大一統(tǒng)為目的的政治哲學(xué)，三是以弘揚(yáng)自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求自由與獨(dú)創(chuàng)為特征的藝術(shù)主張。學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)、文統(tǒng)，三統(tǒng)合一，一以貫之。這就是仁義之道。韓愈所提倡的道統(tǒng)論與其領(lǐng)導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。他的理論雖沒(méi)有獲得政治上的成功，卻澄清了儒學(xué)發(fā)展史上自孟、荀以來(lái)的一個(gè)重大問(wèn)題，開啟了儒學(xué)的新時(shí)代。宋代理學(xué)、史學(xué)、古文運(yùn)動(dòng)、宋詩(shī)的興起與發(fā)展，都直接蒙受著韓愈的影響。雖與宋代理學(xué)相比，韓學(xué)稍顯粗糙，然而正是韓學(xué)開啟了宋學(xué)的門戶。韓愈也因此位列孔廟之中。

到了宋代儒家的振興時(shí)期來(lái)了北宋的程頤程顥兄弟開創(chuàng)了理學(xué)。他們認(rèn)為： 一、“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在�！叭f(wàn)物皆只有一個(gè)天理”。 二、“天理”又是封建道德原則及封建等級(jí)制度的總稱。“上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”。“君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃乎天地之間”。 三、“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義�！疤煜挛锝钥梢哉绽�，有物必有則，一物須有一理” 理學(xué)以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭�定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理�！盁o(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。

朱熹繼承了二程的理學(xué)。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。 朱熹的客觀唯心主義理學(xué)體系,適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)“三綱”、“五�！薄�強(qiáng)化封建禮教的要求，它被奉為官方御用哲學(xué)，并進(jìn)而成為封建社會(huì)統(tǒng)治政治、法律、道德、藝術(shù)等上層建筑各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想。 特別是明清科舉都是用朱熹編訂的四書五經(jīng)為考題，壟斷了中國(guó)教育幾百年。把科舉引進(jìn)了死胡同。

到了明朝王陽(yáng)明“心學(xué)”成了儒家主導(dǎo)思想。王陽(yáng)明得罪了宦官劉瑾，被貶到貴州龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝�，受到民眾�?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。 王陽(yáng)明完成了一個(gè)心學(xué)體系。他提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的命題，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無(wú)理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無(wú)物。王守仁認(rèn)為，心的“靈明”便是天地萬(wàn)物的“主宰”，如果天沒(méi)有我的“靈明”，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它低？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨它吉兇？萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此。王守仁心學(xué)的特點(diǎn)是他的“良知說(shuō)”。他認(rèn)為，人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。 王陽(yáng)明有句名言“破山中賊易，破心中賊難”這句名句是王陽(yáng)明趕往江西、廣東等地平定匪賊途中給弟子寫信時(shí)提到的一句話。 正德十三年（1518），王陽(yáng)明趕往江西、廣東兩省平定匪賊。途中，他曾寫信給弟子楊仕德、薛侃，其中寫道：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書仕德云‘破山中賊易，破心中賊難’。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)�！奔尉富实鄯赓p了王陽(yáng)明，并把心學(xué)列入科舉考試內(nèi)容，算是對(duì)他的肯定。后世崇拜王陽(yáng)明的人很多。曾國(guó)藩和蔣介石都表示佩服王陽(yáng)明。甚至毛澤東也多次研讀王陽(yáng)明的文章。

到了清朝由于文字獄橫行，知識(shí)分子不敢發(fā)表言論，更沒(méi)有觀點(diǎn)就行。所謂桐城派也只是講究“義法”，主張“義理、考據(jù)、詞章”三者并重。沒(méi)有思想上的突破。

五四運(yùn)動(dòng)達(dá)到孔家店，標(biāo)志儒學(xué)的破產(chǎn)。雖然最近幾年有人又拉起孔子的大旗，但儒學(xué)存在的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)都不存在了，復(fù)辟儒學(xué)也只能是回光返照了。0

這個(gè)問(wèn)題非常好，也非常宏大。儒家思想淵源流長(zhǎng)、博大精深，在中國(guó)兩千年的思想發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。幾乎所有的中國(guó)精神都是從儒家思想當(dāng)中孕育而來(lái)，比如中國(guó)禮儀之邦的氣度，海納百川的心胸，鍥而不舍的精神都是源自于儒家思想。他的發(fā)展可以簡(jiǎn)單梳理為如下幾個(gè)方面：

先秦時(shí)期

先秦時(shí)期是儒家思想的成型與發(fā)展期，最突出的就是儒家學(xué)派的創(chuàng)建人孔子。他不僅著書立說(shuō)，周游列國(guó)，還廣收門徒，有教無(wú)類，使得儒家思想成為百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中最先形成傳承有序、生生不息的學(xué)說(shuō)流派�？鬃又�后，曾子，子思子、孟子等人薪火相傳真正讓儒家學(xué)派成功走過(guò)了春秋和戰(zhàn)國(guó)，歷經(jīng)大浪淘沙之后依舊歷久彌新，煥發(fā)著青春與活力。在這一階段，儒家的經(jīng)典已經(jīng)大量誕生，確定了以“仁”為核心的思想體系。從孔子的為政以德與克己復(fù)禮，再到曾子的修齊治平，最后到了孟子的仁政思想、民本觀念。通過(guò)“四書五經(jīng)”的系統(tǒng)闡述，儒家思想已經(jīng)成型。當(dāng)中的主張雖然在大動(dòng)亂的的背景之下無(wú)人采用，可是卻成功地埋下了種子。

秦漢時(shí)期

秦火之后，大量的儒家經(jīng)典遭到毀損。漢代初年通過(guò)魯壁的發(fā)掘，伏生的記誦，儒家最主要的經(jīng)典得以重新現(xiàn)世。儒家流散的門徒也開始聚集，以董仲舒為代表的新一代儒家提出“人副天數(shù)”理論。主張?zhí)煊兴臅r(shí)，人有四肢，天有五行，人有五臟。人是最能夠感知上蒼天意的存在，所以君王要施行仁政才能夠順應(yīng)天道，如果逆天意而行只能是遭到上蒼的懲罰。綜合起來(lái)就是天人合一，天人感應(yīng)的理論。他通過(guò)《天人三策》、《春秋繁露》向皇帝進(jìn)言，武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)�？墒亲畛跞匀皇峭馊鍍�(nèi)法，表面強(qiáng)調(diào)儒家的仁義，內(nèi)在還是刑法家的嚴(yán)苛。直到漢元帝開始，儒家思想才正式在中央和地方生根發(fā)芽，成為青年一代的學(xué)習(xí)內(nèi)容。東漢時(shí)期，儒家思想已經(jīng)深入人心，當(dāng)時(shí)被稱為“經(jīng)學(xué)”，受到社會(huì)大眾的關(guān)注。鄭玄為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，治學(xué)以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬(wàn)余言，世稱“鄭學(xué)”。即使是亂世英豪如曹操劉備等人也是在奉行儒家的主張，尊奉儒家思想為治國(guó)理念。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)大行其道，經(jīng)學(xué)逐漸勢(shì)弱。但是，經(jīng)學(xué)已經(jīng)化整為零進(jìn)入到各個(gè)世家之中，成為各大家族的傳家思想。其中有袁準(zhǔn)以儒學(xué)而聞名，著有《儀禮喪服經(jīng)》注一卷，《袁子正論》十九卷，《正書》二十五卷。傅玄專心經(jīng)學(xué)，撰有《傅子》等書，提出“國(guó)以民為本”，民安則國(guó)安，民危則國(guó)危。后來(lái)到了南北朝時(shí)期，北朝有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，南朝有劉勰的《文心雕龍》。這一時(shí)期的儒家思想開始走進(jìn)市民生活，并且體裁多樣，在思想性之外更注重文學(xué)批判精神。

唐代

一直以來(lái)，儒家敬畏上天，董仲舒在其理論中提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！弊詽h代以后，這也是儒家的根本思想。但到了唐代這一思想受到了挑戰(zhàn)，也就是佛家思想的引入。佛家思想當(dāng)中剛提出，天也是在不斷變化的，我們所處的天只是眾多的天中的一層，宇宙之中唯有佛法不變。面對(duì)佛家的挑戰(zhàn)，儒家牢牢把握住官方的科舉制，唐代科舉中的明經(jīng)一科就是考察背誦儒家經(jīng)典，記誦儒家思想。通過(guò)這種優(yōu)勢(shì)，儒家保住了統(tǒng)治思想的地位。這一時(shí)期的儒家與政治緊密結(jié)合，代表人物諸如魏征、韓愈等人都是國(guó)家重臣。在經(jīng)學(xué)發(fā)展方面，孔穎達(dá)（一名仲達(dá)）的《五經(jīng)正義》等著作集歷代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)之大成，以考證的手法仔細(xì)研讀儒家經(jīng)典，是后世儒家學(xué)習(xí)傳承的重要著作。

宋代

面對(duì)佛教思想的挑戰(zhàn)，宋代由周敦頤、邵雍開始也在不斷發(fā)展儒家思想。周敦頤所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念。邵雍的《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》等著作融合易經(jīng)易理，通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證發(fā)展儒家學(xué)術(shù)。后來(lái)就是著名的二程兄弟和朱熹提出了理學(xué)思想。它比佛家的思想更進(jìn)一步主張?zhí)焱鉄o(wú)物，天外無(wú)理，主張“理”才是萬(wàn)物的本源。朱熹有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形成自己的朱子學(xué)，在東亞地區(qū)廣為流傳。

明代

明代儒家思想集大成者便是王陽(yáng)明的心學(xué)。王陽(yáng)明繼承了陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。這也是儒家發(fā)展的最后一個(gè)巔峰時(shí)期，清代雖然有黃宗羲、顧炎武之輩，但都已經(jīng)是儒家思想中的變異形態(tài)，逐漸脫離了儒家思想的原旨，與儒家漸行漸遠(yuǎn)。

一部中國(guó)古代思想史，就是一部儒家思想與各派思想在碰撞中交融的歷史。

一、儒家思想的創(chuàng)立與初期的坎坷。

儒家學(xué)派是由孔子創(chuàng)立的，然而儒家思想的根源卻源于西周周公敬德保民的思想�？鬃映缟形髦艿亩Y儀制度，年輕時(shí)曾系統(tǒng)研究了周公的一系列思想，其思想當(dāng)中仁的一面就源于對(duì)周公思想的繼承。

但孔子又進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想�？鬃右匀屎投Y為核心，主張統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)該以德為政，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)敬鬼神而遠(yuǎn)之，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)主義精神，從而賦予中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于政治的一種理想規(guī)劃。

孟子和荀子繼承了孔子思想，但又有細(xì)節(jié)上的不同。孟子強(qiáng)調(diào)人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，人們應(yīng)該養(yǎng)浩然之正氣，從而形成人們先義后利、舍生取義的價(jià)值觀。荀子則強(qiáng)調(diào)人性本惡，主張用禮法去約束人們爭(zhēng)權(quán)奪利的惡的一面。然而由于社會(huì)的變革，先秦時(shí)候的儒家思想，總體體現(xiàn)出一種復(fù)古的傾向，因而得不到統(tǒng)治者的重用，甚至在秦朝，儒家思想遭到了一段滅頂之災(zāi)。

二、正統(tǒng)地位的確立。

歷史發(fā)展到了西漢， 在經(jīng)歷了漢初黃老之學(xué)思想指導(dǎo)下的休養(yǎng)生息政策后，經(jīng)濟(jì)雖然得以恢復(fù)，但地方勢(shì)力的坐大威脅到了中央集權(quán)的發(fā)展。

董仲舒適應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，如何了陰陽(yáng)家，法家，道家等各派思想，系統(tǒng)化的改造了儒家思想。他以天人感應(yīng)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，中央集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)，而加強(qiáng)中央集權(quán)的手段，這要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，民眾遵守三綱五常的封建倫理綱常，從而確立了一整套大一統(tǒng)的專制思想。漢武帝采納了他的建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想一躍而成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、沖擊與自我鞏固。

東漢結(jié)束以后，歷史進(jìn)入到了三國(guó)兩晉南北朝的分裂動(dòng)蕩局面。由于政權(quán)的頻繁更迭，人們對(duì)董仲舒天人感應(yīng)君權(quán)神授的觀念逐漸產(chǎn)生了質(zhì)疑。加之佛教的傳入和道教的發(fā)展，使儒家的正統(tǒng)地位一度受到了沖擊。

然而儒家思想，能夠與時(shí)俱進(jìn)。三教之間的并存，促成了儒家在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中不斷地吸取佛教和道教相關(guān)理論。從隋唐三教合一，到宋朝時(shí)期，程顥，程頤，張載，朱熹，陸九淵，以及明朝的王陽(yáng)明，前仆后繼，融會(huì)貫通，從而形成以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為代表的宋明理學(xué)。而宋明理學(xué)，是新時(shí)期的儒學(xué)，是儒學(xué)吸收佛教和道教思想，哲學(xué)化、思辨化的表現(xiàn)。儒家思想因此繼續(xù)維護(hù)了他的正統(tǒng)地位。

明清之際，以李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之等人為代表的進(jìn)步思想家們，進(jìn)一步發(fā)展的宋明理學(xué)。他們?cè)谡�治上，呼吁開明的君主制，在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)工商皆本，以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，在文化上他們則倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張文化應(yīng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。他們的思想，雖然帶有進(jìn)步思潮的痕跡，但從本質(zhì)上，依然屬于對(duì)儒家思想的完善與發(fā)展。

四、新的滅頂之災(zāi)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的民族恥辱，促成有識(shí)之士在探究中華民族的復(fù)興與發(fā)展過(guò)程中，由于迫切的心理，造成了對(duì)儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的全面否定。

新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主，反對(duì)專制，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，提倡新道德，反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，矛頭直接指向了儒家思想�？准业瓯淮虻沽�，傳統(tǒng)文化被否定了。

五、理性與復(fù)蘇。

當(dāng)今中國(guó)，人們以更加自信與理性的姿態(tài)，反思?xì)v史，反思傳統(tǒng)文化。今天我們重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的感恩之心，務(wù)實(shí)之精神。

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的年代，只有借鑒傳統(tǒng)文化當(dāng)中的相關(guān)思想，以義取利，誠(chéng)實(shí)守信，才能有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。同樣，只有在一定的程度上，汲取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的有益成分，我們才能以具有民族特色的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的靈感來(lái)自于春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的殘酷現(xiàn)實(shí)所帶給他的思想沖擊，主張克己復(fù)禮，希望君王仁愛(ài)，試圖以禮法、道德來(lái)約束人們的行為。

后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子對(duì)儒家思想又做了一定的補(bǔ)充和修正，但仁愛(ài)始終是儒家的核心價(jià)值觀。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于一個(gè)歷史上的一個(gè)大爭(zhēng)時(shí)期，各國(guó)諸侯們盟約稱霸、兼并爭(zhēng)雄是最大的政治需要，因此此時(shí)的儒家思想僅僅是諸子百家中的一種，并沒(méi)有什么特別的表現(xiàn)。

秦始皇統(tǒng)一天下后，以法家思想為尊。為了更好的統(tǒng)治天下，鉗制人們的思想，對(duì)哪些時(shí)常哄騙他的方士，以及與法家思想格格不入，且多有怨言的儒生，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“焚書坑儒”行動(dòng)，儒家思想遭到了很大的打擊。

西漢武帝時(shí)期，董仲舒在儒家思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想加以了補(bǔ)充和創(chuàng)新。提出了“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”的新觀念，正中漢武帝的心懷，于是他“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想由此開始興起。

漢武帝雖然表面上倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)際在國(guó)家管理上則是“外儒內(nèi)法”，和儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，“君權(quán)神授”才是他的最愛(ài)。

漢武帝曾孫，漢宣帝劉病已更是倡導(dǎo)國(guó)家治理應(yīng)以“霸道”、“王道”雜之，反對(duì)儒家一家獨(dú)大。這段時(shí)期儒學(xué)因?yàn)殛U釋、傳授《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒道經(jīng)典成為一類專門學(xué)問(wèn)，亦稱經(jīng)學(xué)。

此時(shí)的儒家，又根據(jù)書寫經(jīng)典文本的文字不同與闡釋文本的著重點(diǎn)不同，漸漸演變?yōu)榻裎慕?jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。

而到了東漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)漸漸占據(jù)了上峰。今文經(jīng)學(xué)奉董仲舒為正朔，他的《天人三策》和《春秋繁露》更是被捧為經(jīng)典。并且柔和了東漢初期興起的神學(xué)部分內(nèi)容，其目的便是進(jìn)一步神化其思想，以便更好的的教化百姓，為統(tǒng)治者所用。但由于東漢王朝的逐漸衰敗，今文經(jīng)學(xué)也日漸式微。

三國(guó)兩晉，南北朝時(shí)期，以注重史事及文本的考訂、詮釋的古文經(jīng)學(xué)開始抬頭，但正逢亂世，生不逢時(shí)，只是時(shí)不時(shí)的被統(tǒng)治者抬出來(lái)裝點(diǎn)門面罷了。

到了隋朝，佛教這個(gè)外來(lái)教義開始興起；隋朝的二代皇帝都忙著給他們信奉的佛祖、菩薩們開山鑿佛，那有時(shí)間聽你講儒家教義；而后的李唐王朝，創(chuàng)始人李淵更是與春秋時(shí)期的李耳，也就是大名鼎鼎的老子扯上了關(guān)系，自詡是李耳的后裔，于是道教又開始興起，玉皇大帝成了他們的最愛(ài)，此時(shí)的儒學(xué)便只能是默默忍耐，敝帚自珍。

五代十國(guó)時(shí)期，儒生以活命為基本要?jiǎng)?wù)，哪些剽悍的軍頭們，信奉的是“天下，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶！”誰(shuí)有耐心聽你講“三綱五常”。

而到了宋代，儒家原本想這下可以揚(yáng)眉吐氣了吧？誰(shuí)知北宋統(tǒng)治者們?nèi)匀辉诜�、道、儒三教中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，奉行三教合一的政策。蜇伏已久的儒學(xué)大師們終于忍無(wú)可忍，他們不甘心在如此太平盛世中默默潛行，決心發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)思想。

于是儒學(xué)大師們另辟蹊徑，在尊師孔子的再傳弟子孟子身上挖掘閃光點(diǎn)，突出其主要思想“義”的新解，使儒學(xué)有了新的升華，其代表人物便是北宋儒學(xué)大師周敦頤。他以儒學(xué)為基本教義，并結(jié)合道、佛二家的精髓，創(chuàng)立了新的儒家思想理學(xué)，也稱道學(xué)。

其弟子程顥、程頤兩兄弟在老師周敦頤的理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步充實(shí)擴(kuò)大，而到了南宋朱熹終成集大成者。后人把程氏兩兄弟和朱熹的理學(xué)思想合稱為程朱理學(xué)，又稱程朱道學(xué)。是當(dāng)時(shí)理學(xué)各派中影響最大的一派�？捎绊憵w影響，程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起南宋小朝庭的足夠重視，等領(lǐng)悟過(guò)來(lái)的時(shí)候，南宋已到了滅亡的時(shí)分。

令人想不到的是，程朱理學(xué)被奉為正統(tǒng)，并在全國(guó)各地以官學(xué)的身份開館授課，迅速傳播的時(shí)期，卻恰恰是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族大一統(tǒng)的朝代——元朝。

在當(dāng)時(shí)的元朝著名學(xué)者、思想家、政治家，被譽(yù)為“元朝第一人”許衡的推舉和倡導(dǎo)下，元世祖怱必烈采納了許衡從學(xué)漢家的五條建議，在朝庭設(shè)立國(guó)子監(jiān)，在地方設(shè)立專門的學(xué)校傳授理學(xué)。理學(xué)得以在全國(guó)逐漸傳播，發(fā)揚(yáng)光大，并被統(tǒng)治者所認(rèn)可。

明清時(shí)期，世界巨變，傳統(tǒng)的儒家思想，尤其是宋以來(lái)的程朱理學(xué)，遭到了一些擁有進(jìn)步思想認(rèn)識(shí)的讀書人批判，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。

儒家思想在人們的批判與不斷修訂中，“取其精華、去其糟粕”，在統(tǒng)治者和讀書人中仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。但從清朝晚期開始逐漸沒(méi)落。

關(guān)于儒家思想我們大多數(shù)人所了解的是：它是孔子創(chuàng)立的；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；它是中國(guó)古代的官方統(tǒng)治思想等等。在此我們就按照問(wèn)題的邏輯梳理論述一下儒家思想的演變與發(fā)展。

孔孟初創(chuàng)，奠定基礎(chǔ)。

孔子作為儒家學(xué)派也就是儒家思想的奠基者，其對(duì)該思想最重要的貢獻(xiàn)在于提出來(lái)了“仁”的學(xué)說(shuō)，即我們經(jīng)常所聽見(jiàn)的“仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人”等等都深刻的體現(xiàn)著“仁”的核心理念。這個(gè)理念是孔子基于春秋晚期，禮樂(lè)崩壞，諸侯爭(zhēng)霸的這么一個(gè)社會(huì)局面而提出的，他想要解決的問(wèn)題就是社會(huì)制度，人際關(guān)系之間傳統(tǒng)道德價(jià)值的缺失。結(jié)果嘛，大家都知道，沒(méi)有人理睬他，最后只能通過(guò)發(fā)展教育來(lái)傳承這種理念。但實(shí)際上不可置否的是，孔子為儒家思想奠定了最核心的價(jià)值。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)更加動(dòng)蕩，這時(shí)候的儒家思想關(guān)鍵的問(wèn)題就不再僅僅考慮社會(huì)，人際關(guān)系問(wèn)題，重點(diǎn)就是要思考如何才能實(shí)現(xiàn)好“和平政治”。因此出現(xiàn)了以孟子為代表的“仁政”思想。這個(gè)思想是從“仁”繼承和發(fā)揚(yáng)開來(lái)的，把這個(gè)核心學(xué)說(shuō)用在了君主的國(guó)家治理，處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系之上。此外如荀子等繼續(xù)主張“禮治”實(shí)際上還是想解決社會(huì)動(dòng)蕩這么一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。結(jié)果嘛還是一樣的，在哪個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的“激情歲月”里，這些主張看起來(lái)不錯(cuò)，就像一戰(zhàn)后威爾遜的和平主義思想一樣，道德上站的住腳，但從現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)看，這種思想太超前了。但值得注意的是，孔孟二圣為代表的儒家思想最基本的理念價(jià)值觀是構(gòu)建起來(lái)了，為后來(lái)儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

漢武時(shí)期，確立地位。

至于秦時(shí)期，儒家思想遭到了巨大的打擊，進(jìn)入“黑暗時(shí)期”。直到漢武帝時(shí)期，儒家思想迎來(lái)了轉(zhuǎn)折。這時(shí)候的儒家思想已經(jīng)把自己進(jìn)化了，不再是一味地考慮思想，道德上的需要，而是更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然有一點(diǎn)是沒(méi)有變的，那就是儒家思想一直考慮的都是政治統(tǒng)治穩(wěn)定，社會(huì)秩序這種高層次問(wèn)題。結(jié)合了道家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派思想，儒家思想進(jìn)化的非常高級(jí)，也非常實(shí)用了。它的出現(xiàn)即使的為漢朝君主專制，國(guó)家治理，社會(huì)秩序等重大問(wèn)題提供了理論道路，這樣它也在眾多的思想流派中脫穎而出，獲得了統(tǒng)治者的青睞。也就有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)局，從此這個(gè)思想就像我們了解的那樣成為了官方統(tǒng)治正統(tǒng)思想。董仲舒，主父偃等人在這個(gè)過(guò)程中做出了貢獻(xiàn)。

漢后至宋，壓力中前進(jìn)。

漢以后的儒家思想將自己與統(tǒng)治的需要以及社會(huì)秩序的需要不斷的結(jié)合，還吸收了佛學(xué)，道教等思想，我把它稱之為“儒家思想的時(shí)代進(jìn)化”。慢慢的不僅僅是高層信仰，底層百姓也深受其感染。這是一個(gè)政治和社會(huì)思想雙重進(jìn)化的作用，政治統(tǒng)治促進(jìn)儒家思想深入民間，而這個(gè)過(guò)程也反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了百姓思想上對(duì)統(tǒng)治合法性的認(rèn)可，更重要的是維護(hù)了社會(huì)秩序，建立起基本的道德邏輯體系，也就是今天我們共同價(jià)值觀的來(lái)源。當(dāng)然，在此期間儒家思想也受到像佛教等文化的沖擊，但正是在這種沖擊下，儒家思想不斷的完善自己，使其符合時(shí)代的要求。由于空間有限我們就不多論述，直接說(shuō)到了宋時(shí)期儒家思想的演變。

宋明時(shí)期，達(dá)到高潮。

到了宋明時(shí)期，儒家思想再次承擔(dān)起了“維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固政治統(tǒng)治的使命”。理學(xué)它因此誕生了。這個(gè)時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)也出現(xiàn)動(dòng)搖。我想有一點(diǎn)是共識(shí)的，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，封建經(jīng)濟(jì)最高峰在宋朝，但高峰之后也意味著開始走下坡路了，也就是我們說(shuō)的封建統(tǒng)治開始動(dòng)搖了。這時(shí)候儒家思想再次占了起來(lái)，成為社會(huì)穩(wěn)定的定海神針。朱熹，王守仁等人的理學(xué)由此出現(xiàn)（這里我們不討論他們的哲學(xué)價(jià)值）。最典型的就是所謂的“存天理，滅人欲 ”。重視個(gè)人修養(yǎng)，道德情操以及視名節(jié)為最高道德價(jià)值。我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期，三綱五常，各種習(xí)俗，甚至衣服穿著都有了改變。儒家思想站到了最高峰，這時(shí)候它不僅僅只是一種統(tǒng)治思想，更是一種文化思想，家庭倫理秩序，乃至個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)桿。儒家思想達(dá)到了最高峰，成為封建統(tǒng)治的根基。

明朝之后，批判不斷。

之后嘛大家多少也很清楚了。清朝時(shí)期儒家思想開始受到顧炎武，黃宗羲等人的批判，但實(shí)際上他們也是想通過(guò)對(duì)儒家思想的修補(bǔ)來(lái)使其更好的發(fā)揮作用。但不可否認(rèn)的是，儒家思想已經(jīng)不再輝煌了。最關(guān)鍵的時(shí)候還是在清朝末年新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)其的批判，這個(gè)過(guò)程我們就不多說(shuō)啦，大家都了解，可以自我判斷。

綜合來(lái)看，自從漢武帝時(shí)期以來(lái)，儒家思想就一直在中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系中居于核心地位。這種地位不僅僅是表現(xiàn)在高層政治統(tǒng)治中，還深刻的烙印在社會(huì)以及普通人的心中。而它之所以能延續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間就在于其能根據(jù)時(shí)代的變化不斷的調(diào)整自己。這就是為啥后面的儒家思想和孔孟時(shí)期儒家思想還是有很大不同的原因。好啦，幾個(gè)重要的發(fā)展演變階段我們都給大家梳理評(píng)論了完畢了，空間有限不能完整，能力有限無(wú)法面面俱到，還望大家指正。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子鼓吹克己復(fù)禮，整理周朝的禮儀，形成思想體系. 孔子的后輩孟子，以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，融入了“仁政”核心內(nèi)容，蔚為壯觀的孔孟之道成熟了，是為儒家思想或謂儒家學(xué)說(shuō)。漢武大帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。宋朝朱程二姓鑒于儒學(xué)面對(duì)外來(lái)佛教和本土道家在理論思辨時(shí)處于下風(fēng)，吸收了佛道的合理內(nèi)核形成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的朱程理學(xué)，宋的理學(xué)實(shí)為“儒表佛里”，朱程理學(xué)它還是儒家思想嗎？可它統(tǒng)治了中國(guó)一直到近當(dāng)代，現(xiàn)代還有它的殘余哦！

附對(duì)朱程理學(xué)的評(píng)價(jià)：

宋代理學(xué)家雖評(píng)擊佛、道為己任，但又不得不吸取大量佛、道思想 。原因在于，“入世”的儒學(xué)以解答現(xiàn)實(shí)的倫理、政治問(wèn)題見(jiàn)長(zhǎng)，而佛、道則善于討論宇宙本原等哲學(xué)問(wèn)題，在理論思維的層次上，儒學(xué)明顯處于下風(fēng)。理學(xué)家必須吸收佛、道的思想成果，對(duì)儒學(xué)加以創(chuàng)新改造，才能在更為概括、更為抽象的理論高度與佛、道進(jìn)行論辯、對(duì)抗。所以，宋代理學(xué)家多精通佛、道之學(xué)。后入形容理學(xué)為“儒表佛里”之學(xué)，可為一語(yǔ)中的。

宋代理學(xué)在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建了傳統(tǒng)的禮治秩序。理學(xué)家在人倫關(guān)系中強(qiáng)制注入以“理”為依據(jù)的尊卑名分，使“禮”的權(quán)威性和普遍必然性在更高的層次上得到確認(rèn)。其“明天理，滅人欲”的說(shuō)教，無(wú)疑是對(duì)個(gè)體獨(dú)立、自由的嚴(yán)重束縛。在君主專制不斷加強(qiáng)的明清時(shí)代，其負(fù)面作用尤為明顯。不過(guò)，理學(xué)在道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上努力建樹理想的人格，也不乏積極意義，中華民族塑造成獨(dú)特的文化性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，顯然受到理學(xué)的深刻影響。

儒家，又稱儒學(xué)、孔孟思想、孔儒思想。由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，移風(fēng)易俗，保國(guó)安民，富于入世理想與人文主義精神。

儒家起初僅屬諸子百家之一，在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨(dú)尊，成為官學(xué)與國(guó)教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國(guó)歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家并稱三教，儒學(xué)一度失去在哲理思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，繼后經(jīng)宋儒重新闡釋，形成理學(xué)，發(fā)展心性之學(xué)后得以重振聲勢(shì)，倫理思想滲透到中國(guó)社會(huì)各個(gè)層面。

孔子主張禮樂(lè)必須以“仁”為精神核心，仁與禮互相支援互相制約，從哲學(xué)角度重新闡釋禮樂(lè)，標(biāo)志著儒家精神的開端。

孟子主張仁政和王道，自視為王者之師，指出真君子是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。儒者是衛(wèi)道之士，道德模范。

孟子相信人性本善，能透過(guò)自己的努力臻于完美，人人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，可以培養(yǎng)成仁、義、禮、智四種美德，稱為“四端”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期，法家與儒家針鋒相對(duì)，法家批評(píng)儒家的仁政，譬喻為慈母的溺愛(ài)，導(dǎo)致姑息養(yǎng)奸，縱民為患。秦始皇厲行法治，視儒家為敵人，下令焚毀經(jīng)書，坑殺儒者，即“焚書坑儒”。

漢武帝時(shí)，儒家開始廣泛影響官員，漢武帝接受丞相公孫弘獨(dú)尊儒術(shù)的建議，使儒家成為官方意識(shí)形態(tài)，五經(jīng)成為學(xué)術(shù)與教育的核心。前136年，漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，前124年，挑選50名“博士弟子”，創(chuàng)立太學(xué)，到前8年，太學(xué)生多達(dá)3000人，每年有約100名儒生通過(guò)考核成為官員，儒生開始掌管朝廷禮儀。西漢后期，儒家改革宗廟、郊祀等國(guó)家祭祀，滲透到公卿階層，使儒教國(guó)教化。58年，所有官學(xué)都祭祀孔子，175年，官方頒布五經(jīng)的正式版本，刻于石碑，在洛陽(yáng)豎立。東漢后期，全國(guó)士人都研習(xí)儒家經(jīng)典，官學(xué)定期舉行祭孔大典，孔子受奉若神明，孔廟遍布全國(guó)兩千多個(gè)縣。

漢代儒家建立天人感應(yīng)之說(shuō)。漢代儒學(xué)代表人物是董仲舒，特別著重《春秋》，堅(jiān)持道德理想主義，主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”他肯定君主的無(wú)比權(quán)力，也設(shè)法防止君權(quán)超越一定的范圍。他提出天人相應(yīng)的理論，一年4季、12個(gè)月、366天，與人的4肢、12節(jié)（每肢3節(jié)）、366骨是相應(yīng)的。天人相應(yīng)的形而上學(xué)，引申出天人感應(yīng)的信念，把儒家倫理與宇宙觀結(jié)合。其災(zāi)異說(shuō)認(rèn)為，旱災(zāi)地震、日蝕彗星，以至婦人生須，一切不尋常的自然現(xiàn)象，都是上天對(duì)統(tǒng)治者的警告。這種天人感應(yīng)說(shuō)成為儒家遏制皇權(quán)的手段。董仲舒屬今文經(jīng)學(xué)派，今文經(jīng)以漢代通行的隸書書寫，熱衷探索經(jīng)書中的“微言大義”。

魏晉時(shí)期政治動(dòng)亂，外族入侵，佛道二教興起形成三教鼎力，互相抗衡局面。儒家一度失去獨(dú)尊地位。但儒家仍是主流的政治與倫理思想。南北朝后期及唐代，朝廷一再下詔辯論三教優(yōu)劣，儒家被視為“治世”之教，與修心的佛教與養(yǎng)生的道教并列。唐代儒學(xué)復(fù)興，官方編定《五經(jīng)正義》，總結(jié)漢、魏以來(lái)的經(jīng)學(xué)，門第貴族以禮法維系，儒家三禮之學(xué)較為盛行，儒家禮儀貫徹于帝國(guó)行政，包括《唐律》的編纂，建立科舉制度，精通經(jīng)學(xué)成為出仕條件，從此士人思想深受儒家體系影響。唐代的哲學(xué)思想，卻仍為佛教所壟斷，《中庸》和《易傳》等具有形而上學(xué)意義的儒家經(jīng)典，也受僧人道士注意。李翱撰有《復(fù)性書》，韓愈則提出道統(tǒng)問(wèn)題，排斥佛教，力求復(fù)興儒學(xué)。為了回應(yīng)佛道二教的挑戰(zhàn)，儒家開始重新解釋古典的儒學(xué)。

宋代理學(xué)受佛學(xué)影響而形成，拓展了先秦儒家傳統(tǒng)。宋代許多名臣與士大夫，如胡瑗、孫復(fù)、范仲淹、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光、邵雍，都有功于復(fù)興儒家。當(dāng)中周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五人，整合個(gè)人修身、道德倫理、形而上學(xué)與歷史哲學(xué)，使儒學(xué)恢復(fù)生機(jī)，傳承了儒家道統(tǒng)，稱為理學(xué)。周敦頤詮釋道教的太極圖，建立天地人三才觀，人要贊育天地之化；他認(rèn)為天道寂然不動(dòng)，圣人亦常處寂靜，又感通萬(wàn)物，洞察入微。程顥強(qiáng)調(diào)天人相感相應(yīng)，“仁者渾然與物同體”，天理普遍存在于萬(wàn)物與人性之中，人心誠(chéng)敬，即可得凈化。程頤進(jìn)一步提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，在修身之道強(qiáng)調(diào)“格物”，并不獨(dú)尊“心”的重要性。

南宋朱熹追隨程頤的理學(xué)，確立了身后數(shù)百年儒學(xué)的面貌，影響不限于中國(guó)，擴(kuò)及朝鮮與日本。朱熹定出《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的次序，稱之為四書，置于五經(jīng)之上，綜合加以注釋。他追尊北宋諸子為孔孟道統(tǒng)的繼承人，主張格物，以心去探知事物根本之理，以實(shí)現(xiàn)“仁”；人要涵養(yǎng)誠(chéng)敬之心，也要求致廣博之知。他在江西重建白鹿洞書院，教學(xué)內(nèi)容包括讀書、靜坐、禮儀、書法、算術(shù)等等。

元朝首創(chuàng)以四書為科舉考試的主要內(nèi)容。

明代首位大儒是薛瑄，他緊隨朱子學(xué)，又格外重視修心養(yǎng)性；吳與弼和陳獻(xiàn)章都有功于儒學(xué)，指出學(xué)習(xí)不單為科舉考試，而是為明心見(jiàn)性，為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)奠基。王陽(yáng)明是朱熹以后影響最大的儒者，發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，批評(píng)朱子后學(xué)過(guò)分著重文字細(xì)節(jié)。他主張知行合一，道德教育植根于“心之本體”，又叫“良知”，即人人皆有的良心，胸懷天地的人，不忘惻隱之心。王陽(yáng)明主張良知是人人都具有的，把決定是非之權(quán)暗中從朝廷還給每一個(gè)人，有抵抗專制的意義。自明朝開始，科舉的四書五經(jīng)皆采用朱熹的注解，禁錮了思想。

儒學(xué)的傳承主要是歷朝歷代皇帝需要一個(gè)統(tǒng)治的工具。當(dāng)然儒學(xué)所提倡的理念還是很好的，但自明后采用朱注，理學(xué)限制了人們的思想。所以到了滿清，就只會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)了�，F(xiàn)在我們的儒學(xué)，要拋棄封建主義糟粕，探索孔孟的本義和初心，而不能用理學(xué)禁錮自己。

儒家思想最開始源于孔子，最早孔子也是收集的前人的一些思想，加上自己的一些總結(jié)被稱為儒家思想。

孔子的思想在當(dāng)時(shí)春秋時(shí)候基本是不被采納的，他周游列國(guó)宣傳自己的思想。他主張“仁義”，我們都知道，春秋時(shí)候有一句話叫做“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。都是諸侯割據(jù)，為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土，所以他的思想根本不能夠得到重用。

孟子也隨后繼承了他的思想，被稱為“孔孟”，孟子在他的思想上得到了一些發(fā)展，相對(duì)來(lái)說(shuō)就更加全面一些。儒家的第三個(gè)代表人物荀子，荀子在原有孔孟兩人的思想上又進(jìn)了一步，但荀子主張的是性本惡。荀子的思想在李斯的身上有很大的體現(xiàn)，李斯就是荀子的學(xué)生，在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候儒家思想也沒(méi)有得到重用，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)最受重用的就是法家的思想。

在秦朝的時(shí)候，秦始皇有過(guò)焚書坑儒，他其實(shí)不是說(shuō)是坑這個(gè)真正的儒家的思想，坑的是一些江湖術(shù)士，一些打著儒家的名號(hào)的人。直到西漢的時(shí)候，董仲舒的《天人三策》，被漢武帝采納，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。

儒家思想才真正的開始發(fā)揚(yáng)光大，其實(shí)儒家思想對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)非常必要，他就是需要這套思想來(lái)禁錮人們的思想。“禮義仁智信”，實(shí)則上各朝各代表面上遵從的都是儒家的思想，其實(shí)用的是法家的手段。

只有法家的鐵腕措施，才能保證國(guó)家穩(wěn)定，只有當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定到一定的時(shí)候，儒家思想才能得到受用，它是需要一定條件的。當(dāng)你國(guó)家在貧窮落后的時(shí)候，儒家思想根本起不了太大作用�，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展越來(lái)越好的時(shí)候，孔子的儒家思想就會(huì)被重提，包括現(xiàn)在在全世界有很多孔子學(xué)院，人們開始講論語(yǔ)，講孔子，需要道德約束。

儒家誕生：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（東周），由魯國(guó)人孔丘所創(chuàng)立。其他諸侯國(guó)嗤之以鼻，后期經(jīng)過(guò)“孔孟顏曾極其72賢人”和3000弟子傳播，為眾諸侯國(guó)接納。

儒家學(xué)說(shuō)：

主要是“大成至圣先師”和“亞圣”

孔子—仁者愛(ài)人（高尚有地位的人，要善待百姓）。留下《論語(yǔ)》

孟子—制天命而用之（尊重大自然，素質(zhì)有度）。留下《孟子》

主要觀點(diǎn)：

—講究君臣父子等級(jí)，忠君報(bào)國(guó)，舍身取義。

—明明德，親民，止于至善。

—格物和致知，誠(chéng)意和正心。

—仁、義、禮、智、信，貫穿儒家學(xué)說(shuō)。

— 不少大學(xué)都采納儒家學(xué)說(shuō)命名學(xué)校建筑，例如，哈工大的“格物樓”“正心樓”等，出自《禮記-大學(xué)》。還有復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)—博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，出自《論語(yǔ)》。

空前絕后的地位：

漢武帝劉徹，采用儒生董仲舒觀點(diǎn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（大漢之前百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)說(shuō)），使得孔子這一門派，一家獨(dú)大！因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)，符合統(tǒng)治者的御民之術(shù)！誰(shuí)不愛(ài)“忠君愛(ài)國(guó)”的思想呢？對(duì)后期大一統(tǒng)王朝起到了榜首作用，連選拔官員都是“舉孝廉”。

發(fā)展在隋唐：

科舉制度，初步在隋唐開創(chuàng)，儒家學(xué)說(shuō)作為教科書教化天下，選拔官員也是考試孔子學(xué)說(shuō)。

成熟在兩宋：

儒家學(xué)說(shuō)被大儒生朱熹演變“程朱理學(xué)”，把儒家學(xué)說(shuō)，用到極致。

衰落在明清：

西方經(jīng)過(guò)“文藝復(fù)興”，和工業(yè)革命，文明已經(jīng)領(lǐng)先。文化和生產(chǎn)力高度結(jié)合！文化為科技服務(wù)！中國(guó)呢，儒家自圓其說(shuō)，生產(chǎn)力低下！互相還是對(duì)立的！士農(nóng)工商為儒生所不恥足以說(shuō)明！

結(jié)局：

取其精華去其糟粕！改良才能服務(wù)國(guó)家。仁義禮智信對(duì)于教化全球還是不錯(cuò)的。