《齊桓晉文之事》是戰(zhàn)國時期孟子所著的散文，該文就是孟子和齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民教民的政治主張。
孟子主張富民教民，不主張齊宣王開拓疆土，核心思想是希望齊宣王布施仁政。
《詩經(jīng)》說：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”
為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？
孟子他主張給人民一定的產(chǎn)業(yè)能養(yǎng)家糊口安居業(yè)。上可以贍養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)活妻兒，年成好呢可以豐衣足食，年成不好也不致于餓死。孟子說：人民沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)還常有善心，這只有有志之士才能夠做到。如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)就沒有長久不變的善心，這樣就會不服從管理、犯上作亂等等，就沒有什么不做的了。這和我們國家疫情結(jié)束后，千方百計保就業(yè)一樣的道理，都是為了維護(hù)社會穩(wěn)定有序。
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
《齊桓晉文之事》對治理國家有一定的參考意義，對現(xiàn)今治理的實踐意義不大。為什么我會這么說呢？我想說說我個人的觀點及思考。
在古文中常提及善、德、仁等等，這些也是我們傳統(tǒng)文化的核心價值。但沒有提及尊重、尊嚴(yán)、人格等，這些文明社會對人本主義的核心價值體現(xiàn)。人本主義指承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，人具有獨立的人格。人，對自己的行為負(fù)責(zé)，以人為社會的主體價值。
我們現(xiàn)今對比二十三十年前，在生活質(zhì)量、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、生活環(huán)境等方面有了很大的進(jìn)步。我們現(xiàn)在可以說都能安心工作、學(xué)習(xí)、養(yǎng)家糊口了吧！但是我們還要追求更高的生活品質(zhì)和社會發(fā)展，在發(fā)展中我們社會就會不斷出現(xiàn)新的問題。前人很多問題是沒有碰到過，沒有實踐的經(jīng)驗可以總結(jié)，我們只能依靠我們自己摸索，不斷解決問題才能有更好的未來。所以我們可以參考前人流傳下來的思想，但在實踐中要靈活運用，該棄則棄該留則留。如果完全按儒家道家的思想去實踐，社會能進(jìn)步嗎？
其實我們的國家現(xiàn)在就是施行的仁政，從扶貧助貧、就業(yè)、法治建設(shè)、拖欠薪資、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生等等方面，無不體現(xiàn)出人文關(guān)懷。這些就是善、德、仁、信等等，我們傳統(tǒng)文化給予我們的參考價值。
我們的傳統(tǒng)文化在社會實踐過程中卻發(fā)生了變化，有些是我們傳統(tǒng)文化本身就有錯誤的導(dǎo)向作用。（以下我不以具體的某些事件舉例，只是個人思考敘述）
善，也是良知，現(xiàn)在很多人都是偽善，我們常常在實施過程中有了功利心。我們常在幫助別人的時候有了貪圖回報的想法，又或者施善是為了以后自己遇到困難別人能做到自己之前的“善良”行為，這都是功利是偽善。善良是發(fā)自內(nèi)心的，是能觸動人的良知的善意的行為，這種行為一定是帶著關(guān)懷的真誠的。絕不是考慮能得到什么回報，或要求別人也以同樣的方式去踐行這種善良的行為�，F(xiàn)在更有甚者把自己的“善舉”當(dāng)成一種可標(biāo)榜自己的身份，當(dāng)作炫耀自己的資本，這種本身就不是善良的價值體現(xiàn)。我們可以看看老子的《道德經(jīng)》上善若水，水善利萬物而不爭！這是老子對善的闡述。
現(xiàn)代社會，人們往往都很焦慮，因為崇尚金錢、崇尚權(quán)勢、追名逐利，價值觀以經(jīng)開始扭曲，所以讓人一談及以后的生活及未來心生恐懼，更有甚者說出“沒錢就沒尊嚴(yán)”的話語。尊嚴(yán)是人與生俱來的，從出生那一刻起就有了生而為人的尊嚴(yán)，法律都無條件維護(hù)人的尊嚴(yán)�？善芏嗳艘炎饑�(yán)、人格和金錢、權(quán)勢捆綁在一起，如果認(rèn)為“有錢才有尊嚴(yán)”那人永遠(yuǎn)都不敢有尊嚴(yán)也不可能有尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是懂得自己有生而為人的尊嚴(yán)，同時也懂得悍衛(wèi)別人的尊嚴(yán)，這二者缺一不可，缺一都不能稱之為有尊嚴(yán)！
孔融讓梨的故事應(yīng)該都學(xué)過也聽過，按理說孔融不應(yīng)該把梨讓給他哥哥，他尊重長輩就應(yīng)該是讓給父母或爺爺奶奶才對。他父親買回來梨是要給大家分享的，既然是分享就應(yīng)該公平對待，在足夠多的情況下，誰喜歡可以多吃不喜歡可以少吃或不吃，誰沒到場可以等來了后一起吃表示尊重。如果把這和公序良俗捆綁在一起就有了現(xiàn)在社會的“道德綁架”，做什么事都能扯上道德�，F(xiàn)在連人們買東西消費都進(jìn)行“道德綁架”。我希望大家都能獨立思考從不同角度思考問題，別人云亦云。
如果社會不加以重視、解決以上這些問題，那在以后社會的發(fā)展中各種矛盾將越來越多，也可以說將制約以后的發(fā)展。
這些是我個人的思考及觀點，歡迎您討論或指正！
