近年來，對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)可以說很不友好。郭沫若作為一種現(xiàn)象，社會(huì)提出反思，固然是合理且極有必要的。但是有些責(zé)罵不合事實(shí)，脫離語境，苛求過甚，而附和的人很多對(duì)郭沫若的作品和文化貢獻(xiàn)一點(diǎn)都不了解，人云亦云，實(shí)在有失公允。
簡(jiǎn)單來說，郭沫若是超級(jí)大才子，20世紀(jì)中國(guó)文化巨人，在文學(xué)、歷史、考古、書法、甲骨文研究等方面均有很深的造詣，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)歷史學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域享有崇高的地位。另外，他對(duì)于中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)科技大學(xué)的建立有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
郭沫若的成就，至少在三個(gè)方面創(chuàng)造了旁人難以企及的高峰:
第一個(gè)是新文學(xué)創(chuàng)作。郭沫若是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基者之一，他的代表作詩集《女神》徹底擺脫了古詩詞的束縛，在中國(guó)文學(xué)史上開一代詩風(fēng)，是當(dāng)代最優(yōu)秀的浪漫主義詩作。
沈從文曾這樣說過：“郭沫若對(duì)翻譯、詩、小說、散文、戲曲，皆能玩其一角，而且玩的不壞�！�這個(gè)話看似隨意，但是把它放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下來看，就可以讀出其中的含義來。在那個(gè)思想解放、才子輩出、百舸爭(zhēng)流的五四時(shí)代，郭沫若能夠在多個(gè)領(lǐng)域玩得風(fēng)生水起，那是怎樣一個(gè)存在？
1919年至1920年間，郭沫若連續(xù)發(fā)表了一系列新詩，開始了新詩創(chuàng)作的嘗試。1921年，《女神》的發(fā)表，奠定了整個(gè)中國(guó)新詩的發(fā)展方向和基礎(chǔ)。《女神》是中國(guó)第一部 真正意義上的新詩集，它以雄渾豪放的氣勢(shì)和鮮明的浪漫主義風(fēng)格，開辟了一個(gè)新紀(jì)元。聞一多曾經(jīng)說：“生平服膺《女神》幾乎五體投地，不僅藝術(shù)上是新的，而且精神上完全是20世紀(jì)的時(shí)代精神。"
郭沫若的名篇《鳳凰涅磐》、《天狗》、《地球，我的母親》等，有興趣的話可以去讀讀，即使放在今天，也不會(huì)覺得過時(shí)。多年前我曾經(jīng)看到一個(gè)詩人滿面是淚、高聲誦讀《鳳凰涅磐》，至今難以忘懷，那種感染力是一般作品所無法帶來的。在寫作《地球，我的母親》時(shí)，郭沫若突然來了靈感，竟然脫了鞋，赤著腳跑來跑去，甚至索性趴在地上，去感受大地的情懷。整個(gè)詩感情奔放，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)出五四時(shí)期強(qiáng)烈的反封建束縛、個(gè)性解放的時(shí)代精神，而其中表達(dá)出來的熱愛自然、回報(bào)地球以及自我批判意識(shí)等精神，在今天仍然具有積極意義。
第二座高峰是歷史劇。
20世紀(jì)20年代中期，郭沫若創(chuàng)作了三部歷史劇《卓文君》、《王昭君》、《聶嫈》，后結(jié)集為《三個(gè)叛逆的女性》。到20世紀(jì)40年代，郭沫若迎來了歷史劇創(chuàng)作的成熟期，先后創(chuàng)作了《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等6部歷史劇，史劇創(chuàng)作理論趨于成熟，50年代繼續(xù)發(fā)展并臻于完善。
郭沫若提出了"失事求似"的歷史劇創(chuàng)作原則，認(rèn)為"劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神，而不必為歷史的事實(shí)所束縛”，把歷史劇的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)功用完美結(jié)合，奠定了他在歷史劇創(chuàng)作和理論建設(shè)方面?zhèn)ゴ蟮臍v史地位。
郭沫若的代表作《屈原》，至今仍是人們討論的熱點(diǎn)。周務(wù)耕甚至把《屈原》提到了與世界名劇并肩的地位："考證上的正確與精深，筆力上的博大與渾融，感情的豐富、激越，如崩山倒海的氣勢(shì)，真可推為千古不朽的名著，置之世界名著如荷馬《伊里亞特》與《奧地賽》，歌德的《浮士德》，莎士比亞的《哈姆雷特》，亦毫無遜色。"評(píng)價(jià)可謂高矣。
第三個(gè)是史學(xué)研究。
郭沫若的歷史研究有三個(gè)高峰期：第一個(gè)是1928年后留居日本的十年，他撰寫了《中國(guó)古代社會(huì)研究》和多種甲骨文金文研究著作；第二個(gè)高峰期是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他先后撰寫了《青銅時(shí)代》、《十批判書》、《甲申三百年祭》等一系列歷史著作；第三個(gè)高峰期在20世紀(jì)50年代，他撰寫了《奴隸制時(shí)代》和《管子集校》。當(dāng)時(shí)人們把郭沫若（字鼎堂）與著名古文字學(xué)家羅雪堂、王觀堂、董彥堂合稱為"四堂"。
郭沫若史學(xué)起步晚，尤其是甲骨文研究，但卻做到了后來居上，成為了"甲骨文研究第四個(gè)十年的代表"。就連一向嚴(yán)苛的魯迅都說："郭沫若有偉大的發(fā)現(xiàn)，他路子對(duì)了，值得大家?guī)煼ā?而郭沫若授之以漁，他在史學(xué)上的治學(xué)方法和治學(xué)精神對(duì)后世的研究者影響深遠(yuǎn)。
再多說幾句。
近年來，對(duì)于郭沫若的評(píng)價(jià)也是一個(gè)熱點(diǎn)，不過大都不算友好。在一般公眾看來，他生平有兩大污點(diǎn)是難以洗清的，一是男女關(guān)系混亂，二是政治投機(jī)。其實(shí)多讀往事，了解其人，就知道他并非那般不堪。
尤其是晚年的郭沫若，雖然寫過不少批判文章，但多是授意；也寫過很多阿諛的詩篇，可多是不得已。我們今天嘲笑他時(shí)，是否想過，如果是你，在那個(gè)身不由己的年代，表現(xiàn)得就肯定比郭沫若高尚？
郭沫若晚年，曾和一個(gè)弟子私下有段談話。那是一次有關(guān)歌德的討論——因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)都稱他為“新中國(guó)的歌德”。郭沫若說，這是很悲哀的。因?yàn)楦璧伦钔纯嗟�，是理想的不能�?shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的不是理想。“如今有人說我是中國(guó)的歌德，這實(shí)際上是在罵我，在打我的耳光”。
這，或許能說明一些問題吧。（根據(jù)閱盡天下滄桑、書畫鑒賞典評(píng)收藏文章改寫）
