公元前221年，是中國的帝國元年，注定是不平凡的一年。

隨著一支秦國軍隊進入臨淄，齊國不戰(zhàn)而降，紛紛攘攘500多年的春秋戰(zhàn)國時代終于落下了帷幕。時年38歲的嬴政面臨的最大的問題，是這么一個空前龐大的國家，用一個什么樣的方法去治理。沒有任何經(jīng)驗可循的情況下，嬴政選擇了把在秦國行之有效的秦法推廣到全國，以郡縣制重新劃立天下。

（雄心勃勃的秦始皇揮斥方遒）

郡縣制與封建制最大的區(qū)別是，郡守、縣令、縣丞等各級官職，都不再是貴族世襲的官職，而是由皇帝派遣任命，將地方的兵權(quán)、財權(quán)全部集中到中央。秦國最多時管轄的郡不過10個，秦朝建立后，在全國設(shè)立了36個郡，政務(wù)要比過去復雜的多。嬴政需要一個新的國家管理模式，來幫助他完成帝國的治理。當時擔任秦國廷尉的李斯，為嬴政設(shè)計了以法家學說為圭臬的治國理政方略。如果信奉法家學說的商鞅開啟了秦帝國的統(tǒng)一之路，那么統(tǒng)一之后的治國理念，則是李斯希圖獲得的與前輩商鞅齊肩的歷史功績。

嬴政與李斯的工作效率極高，因為時不我待，一個剛剛推翻了貴族制度的國家此時正處于惴惴不安的狀態(tài)中�；⒗侵�秦要如何管理這么大的疆域？不僅嬴政沒底，普通黔首更是沒底。在公元前221年，一道詔書終于讓嬴政懸的心落下了一半。李斯設(shè)計出來了三公九卿的制度，雖然在名稱上借鑒了周代古制，然而卻在職權(quán)分離上體現(xiàn)出來的法家理念影響了中國1000多年，直到隋文帝以改進版的三省六部制作為代替。

（上蔡東門狡兔肥,李斯何事忘南歸?）

中央政府的組織架構(gòu)基本設(shè)置清晰，各部門的任命工作也在有條不紊地進行，履新的帝國官僚開始進駐辦公場所，為初生的秦帝國開始工作。然而，嬴政卻明白，秦國的法令和制度可以通過軍事強權(quán)頒行天下，可是民眾買不買賬，認不認這個新成立的秦帝國，并不是一道詔書就能解決的。就在嬴政登基，頒布了一系列的新政的當年年底，楚國發(fā)生了反叛。當他派新歸附的當?shù)剀婈犎ユ?zhèn)壓的時候，軍隊也叛變了。不得已，嬴政只好征發(fā)關(guān)中的秦軍前往平叛，前后歷經(jīng)三次戰(zhàn)斗，才平定叛亂。天下已歸一統(tǒng)，可是反秦思潮涌動，嬴政高處不勝寒。

為了更大程度的讓新征服地區(qū)的百姓了解秦帝國、秦法，嬴政在中央設(shè)置了干部培訓速成班，把這些官吏派到各處，管理百姓的同時，向百姓宣傳秦法，希望讓百姓認可國家的大一統(tǒng)�？墒牵�六國的文字并不統(tǒng)一，雖然文化人有雅言（文言文）可以溝通，但是對于國家的管理來會造成極大的困難，帝國各項事務(wù)的上通下達都依靠文書來進行，文字不通，則無法溝通與交流。

（文化統(tǒng)一的先聲：統(tǒng)一文字）

同時，嬴政還發(fā)現(xiàn)一個更大的問題。秦國尊奉的法家學說，與關(guān)東六國數(shù)百年來自詡文化正統(tǒng)的齊魯文化，以儒道之學為主的思想體系，產(chǎn)生了尖銳的沖突。文化的不兼容，導致秦帝國的所有的政策在六國人們眼中看來都是不可理解的、暴虐的。因此，解決文化認同，才是讓七國混一，成為大一統(tǒng)國家的根本。

作為始皇帝的嬴政有兩種做法：其一，利用手中掌握的武力，徹底摧毀關(guān)東六國的文化根基；其二，接受六國文化，雜糅以法家思想，形成一個新的思想體系，用來指導國民。嬴政首選的是第二種方案，從他在滅六國時并沒有濫殺王室貴族就可以看出，嬴政并非濫殺、嗜殺之人。

嬴政設(shè)立了博士的制度，征辟了大量的東方六國的學者進入秦國朝廷，成了嬴政的智囊團。嬴政的初衷，是想以吸納這些六國學者進入帝國朝廷，分享權(quán)力，同時希望借助他們的社會影響力，使六國人心向秦，一起為秦帝國的建設(shè)添磚加瓦。讓嬴政始料未及的是，這些東方六國的學者帶著一種文化上的優(yōu)越感，堅守著周禮，對秦帝國務(wù)實的政治學說不屑一顧。雙方最大的矛盾在分封制與郡縣制的博弈，這是周禮的根本。六國學者對嬴政的大一統(tǒng)的治國理念并不支持，這些學者逐漸采取了非暴力不合作的做法，開始譏諷起嬴政和李斯的吃相難看，有辱斯文。

（儒生議政）

嬴政起初并不在意，他希望以誠意感動這些學者，使他們心向秦朝。猶如周天子需要長期借助巡游各地的方式，向各地諸侯和臣民展現(xiàn)王室權(quán)威和榮耀，嬴政在公元前221年底，也開始巡游全國，希望以皇帝的威風壓制地方上蠢蠢欲動的六國復辟貴族，同時看看秦法在帝國版圖內(nèi)的運行狀況。但是，嬴政并沒有想到，周天子的巡游，是在親親善恩的宗法制度下的，而嬴政的皇帝位，天下人還沒有從心底里接受。可能，嬴政就是想通過這種招搖霸道的方式，震懾那些身處暗處的敵人。

公元前219年，嬴政準備封禪泰山。山東六國的博士在給嬴政設(shè)計封禪典禮流程時，故意爭執(zhí)不下，不支持嬴政封禪，表明他們認為眼前的這位皇帝，并沒有取得足夠封禪的功績，他們不認為嬴政的皇帝，是受命于天。嬴政選擇了忍耐，既然山東六國的學者不認同他的治國理念，也不強求。嬴政自己帶著文武百官封禪了泰山。在泰山上，嬴政向上天祭祀宣告自己受命于天，既壽永昌。不過，嬴政的封禪在結(jié)束時遇到了一點意外，嬴政淋了雨，歸來后遭那些博士譏笑。

（封禪泰山是宣布受命于天）

嬴政在形式上的努力遭到了無情的嘲笑，使得他開始反思讓六國臣服的深層次的原因。這次，他選擇在土地所有制方面進行改革。這可能是嬴政在爭取六國士大夫的過程中受阻，而采取的迂回策略，直接爭取民眾。公元前216年，嬴政改變了秦國的土地制度，他讓六國百姓自報自家田畝，國家予以承認，并據(jù)此收稅。然而，這項本在利民、穩(wěn)定民心的政策，卻遭到了大挫敗，秦帝國的糧食價格在一年內(nèi)漲到每石1600錢。很快，秦始皇就廢棄了這個政策，他發(fā)現(xiàn)如果讓老百姓自報田畝，國家將無田可分了。

此時，雄心勃勃的嬴政遭到了重大挫折，從政治到文化，從軍事到經(jīng)濟，從貴族到平民，從學者到官吏，嬴政嘗試了各種途徑來使得一個通過軍事征服建立起來的帝國短時間內(nèi)完成內(nèi)在統(tǒng)一，可是最終卻都以失敗告終。嬴政依然處在高處不勝寒的境地，孤家寡人，秦帝國沒有深入人心，反而各地的反秦暴亂此起彼伏。這一切都在告訴嬴政，這一切都是郡縣制造成的，只有恢復周禮，恢復分封制才是治國之道。然而，嬴政作為秦始皇，他不可能妥協(xié)。

公元前215年，嬴政此時已經(jīng)44歲了，他在這一年發(fā)動了對匈奴、對百越的戰(zhàn)爭。在蒙恬北卻匈奴后，嬴政開啟了長城、馳道、靈渠等大型工程。大量的失地農(nóng)民，或被編入軍伍，或成為役夫。嬴政希望通過這樣疾風驟雨一樣的軍事行動，來彰顯帝國的力量，將帝國的矛盾轉(zhuǎn)嫁到對匈奴和百越的征戰(zhàn)上。嬴政希望將帝國打造成一個上緊了發(fā)條的鐘表，按照秦法的意志形成慣性，完成帝國精神內(nèi)核的改造。同時，嬴政也希望通過戰(zhàn)爭的勝利，塑造君主至高的威望，以此來收獲民心。

（秦軍北擊匈奴）

規(guī)模浩大的工程和戰(zhàn)爭，雖然收獲了巨大了疆土，也彰顯了帝國的偉業(yè)，轉(zhuǎn)移了一些國內(nèi)矛盾，卻因為大量的征發(fā)徭役，而秦法卻沒有適時的改變制度，使得東方六國的民眾疲于奔命。比如從關(guān)中出發(fā)去長城服徭役，秦人尚能接受，往返各1個月，徭役3個月，尚有半年余可以做農(nóng)事�？墒巧綎|六國北上長城，去三月，返三月，徭役三月，去年服徭役還在返程路上，又接到了新的一年的徭役，這使得山東六國的人們一直處在服役中，無暇顧及農(nóng)事。以至于服役男丁勞累至死，田間稼穡都是婦人。山東六國，苦秦久矣。越來越不認同秦帝國的大一統(tǒng)，開始懷念其分封制來。因為以往分封時，領(lǐng)地里的貴族雖然也剝削，可是老百姓畢竟是貴族的財產(chǎn)，還需好生對待。如今大一統(tǒng)了，卻都是職業(yè)經(jīng)理人，只顧著完成皇帝的績效目標，絲毫不顧忌百姓死活。

公元前213年，來自山東的學者淳于越為民請命，請求恢復分封制。嬴政發(fā)現(xiàn)他八年來所做的一切努力，沒有獲得這些學者的認同，他們?nèi)匀粚�嬴政試圖建立一個大一統(tǒng)的帝國心存懷疑。嬴政這次依然沒有接受這些學者的建議，因為建設(shè)一個統(tǒng)一的秦帝國，是嬴政的底線。

（孤家寡人的秦始皇）

丞相李斯深察上意，上奏皇帝，要求秦帝國統(tǒng)一思想和言論，一切違背帝國統(tǒng)治理念的書籍，一概焚毀。嬴政同意了李斯的提議，因為他發(fā)現(xiàn)妥協(xié)實現(xiàn)不了讓天下歸心的政治理想。既然如此，嬴政就只有選擇利用手中掌握的權(quán)力，徹底摧毀山東六國的文化根基。他已經(jīng)46歲了，在古代算是高齡了，他需要盡快行動。這一次，各國的史書、典籍以及儒家思想的各種書籍，都在一場轟轟烈烈的焚書運動中燒毀了。這是嬴政在政治斗爭中無奈的做法，看似強硬蠻橫，實則內(nèi)心無比凄涼。由此，出現(xiàn)了后世的“俠以武犯禁，儒以文亂法”的說法。嬴政想通過這種做法，來終結(jié)春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴，并通過焚燒各國史書來湮滅各國民眾的歷史記憶，完成秦帝國的思想文化的統(tǒng)一。因此，實際上嬴政并非把書籍一燒了事，而是在國家檔案館里存有一份備檔。所以，嬴政此舉，雖開后世帝王愚民統(tǒng)治之先河，究其本意，卻并非如此。真正讓后世再也見不到先秦孤本典籍的，是那個不讀書的項王。他一把火燒了咸陽。蕭何只搶出來秦法典籍，對于諸子百家的書籍卻無能為力。

（項羽才是那個縱火犯）

當時秦帝國的一些博士開始聚眾說法，評判施政得失，被秦始皇認為是妖言惑眾。于是派遣御史拷問這些儒者博士。這些讀書人因為互相揭發(fā)，最終犯禁者竟然有460多人。此刻的嬴政化身為了秦始皇，下令皆坑之咸陽，使天下知之，以懲前毖后。秦始皇的長子扶蘇進諫說:"天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。"秦始皇大怒，認為連親兒子都不理解自己，于是讓扶蘇北上，監(jiān)蒙恬軍于上郡。此次坑殺的有儒生，但更多是方士。

嬴政這種魯莽草率的行動，得罪了整個天下的讀書人，不僅在當時，整個封建時代，嬴政都因為這件事被批判。在當時的秦朝，讀書人幾乎立刻就對嬴政表明了對立的態(tài)度。秦帝國從欣欣向榮的開放狀態(tài)，轉(zhuǎn)向了陰鷙壓抑的氛圍。秦始皇對皇帝專制中央集權(quán)的社會管理體系無比的信任，卻無法得到人們的理解。人們認為嬴政錯了，嬴政卻認為錯的是天下所有人。

（秦時宮闕漢時關(guān)）

公元前212年，為了彰顯帝國政治的高效與合理，嬴政開始興建了一座規(guī)制宏大的宮殿——阿房宮，他想用自己的政治體系打造一個極樂世界，讓世人都看到這套管理體系的威力。此時的秦始皇已經(jīng)步入晚年，雄心勃勃的始皇帝始終無法得到民心，讓他變得剛愎自用。他的健康程度越來越差，卻更忌諱別人談?wù)撍劳觥?/p>

公元前210年，秦始皇巡游至沙丘，病死在途中。

四年后，公元前206年，秦始皇所建立的極樂世界，被來自南方的楚人的一把火燒的干干凈凈，咸陽自此再也沒有成為都城。然而，秦帝國的赫赫威嚴并不在這些露出地表的建筑，而是在那些事無巨細的秦法條文里。蕭何從秦宮中搶救得出的那些秦法文牘，將秦帝國的生命延續(xù)了下來。真正繼承秦始皇未竟的事業(yè)的劉邦，同樣來自楚地。

小小小百科全書觀點！

焚書坑儒事情是有這么個事情。但是絕不像是儒家說的那么無辜，說什么秦始皇無緣無故禍害儒家子弟，然后焚燒書籍之類的。下面我簡單聊一下焚書坑儒這件事的起末。

我們先來講“焚書”這是事情。秦始皇橫掃六國之后建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的國家—秦國。秦國建立之后除了秦國原本的土地，其他原六國之地都各自有自己的文字，書籍，文化，貨幣等等。這對于一個統(tǒng)一的國家來說是非常不利的。首先不同的文字對于一個國家之內(nèi)互相溝通交流非常的麻煩。舉個簡單的例子來說，朝廷發(fā)布一道詔書，難道還得一式七份嗎？一個國家的人之間互相寫字互相看不懂，還得找人去翻譯。這樣合理嗎？再拿貨比來說，一個國家之內(nèi)貨比都不統(tǒng)一，這還算是一個統(tǒng)一的國家嗎？國內(nèi)的商人互相之間通商也是不便之極！所以我認為國家的統(tǒng)一不光是在土地統(tǒng)治上的統(tǒng)一，在文字，貨比，書籍等等方面都需要統(tǒng)一。古代對百姓的教化主要是通過書籍。不是有這么一句話嘛。書籍是人類進步的階梯。所以想要實現(xiàn)這些統(tǒng)一就必須先統(tǒng)一教化萬民的書籍。

雖然歷史上對于秦始皇焚燒的書籍究竟是哪些一直存在爭議。但不可否認的是關(guān)于原六國自己的書籍，教化的書類基本上都是被燒毀的對象。這一舉動主要是在根源上杜絕原六國文化的傳播。當然了主要是為了讓七國人有一種大家是一家人的感覺，沒有國界之分。而且據(jù)史料記載，秦始皇焚燒的書籍都是民間的抄本，而原六國的各類書籍的原本都被秦始皇收藏。而且秦始皇對于原六國傳統(tǒng)文化也沒有杜絕。要不紀念屈原的端午節(jié)現(xiàn)在也不能存在了。

接下來就是“坑儒”這件事。儒家宣揚的什么秦始皇坑害儒生說句槽話那就是—純扯淡。秦始皇和儒家的芥蒂產(chǎn)生于秦始皇拋棄舊的分封制改郡縣制。秦始皇建立秦朝之后，便觀歷史感到以前為什么國家動亂頻繁的原因就是分封制導致的各地諸侯皇親國戚權(quán)利過大，自由度過高導致地方實力膨脹，中央實力削減。所以該用更為嚴謹更加合理的郡縣制。而且可以看出郡縣制的體系和現(xiàn)代的政治體系相似度極高。由此可以看出秦始皇的高瞻遠矚和雄才大略。

而當時的博士齊國人淳于越就對秦始皇說：臣聽說殷朝和周朝的君王之所以能統(tǒng)治一千多年，就是因為他們都分封了功臣子弟，輔助自己統(tǒng)治國家。從這里可以看出儒家極度的自私。儒家不可能不明白分封制的壞處，也不可能不明白郡縣制的好處。而儒家卻偏偏要反對郡縣制。可見儒家的居心叵測。因為在中國的歷史舞臺上儒家占據(jù)了很大的一塊，即使朝代更替但是儒家依舊存在，所以儒家不關(guān)心什么家國，只在乎自身的利益�！皞b以武犯禁，儒以文亂國”此言非虛！

因為這件事秦始皇對儒家就起了警惕之心。儒家也埋下了禍端的種子。而且之后儒家子弟便四處詆毀秦始皇。試圖改變秦始皇的想法。儒家關(guān)系密切的盧成與侯生更是欺騙秦始皇有長生不老藥。后來陰謀敗露，秦始皇終于對儒家忍無可忍了，才有了坑儒這件事。順便再說一句，中國古代借著長生不老藥意圖毒死皇帝的事情也是數(shù)不勝數(shù)。所以，所謂的焚書坑儒原因其實很復雜，絕不是簡單了秦始皇殘暴坑害儒生。秦始皇也是受害不淺。

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先說焚書

一、《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。

二、在秦始皇三十四年(公元前213年)，丞相李斯主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟�、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。

三、所焚何書？為何而焚？最主要的一本是《尚書》，因為尚書記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。其次是《詩經(jīng)》，因為詩經(jīng)中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國遺黨頌六國先王。但，最最重要的或是一本方士《道經(jīng)》。這道經(jīng)非現(xiàn)在的老子道德經(jīng)。此外還包括詩書、百家諸子的言論及秦國以外各國的列國史記，之所以焚燒列國史記是因為里面有一些記錄涉及對秦國的不尊重(當然不可能尊重)。此外必須指出詩書和百家諸子的一部分在帝國政府有一份藏書，但是和秦始皇完美配合的是另一個暴戾的主――項羽，他攻下咸陽后火燒秦宮三月而不滅，帝國的所有珍貴藏書，就此付之一炬。

四、明月山脈在武俠小說中寫道：贏政使出移位幻影大法和武當縱云梯輕功，將古書最后的退路一一封死，古書不得不從自由凌云之飛鳥變成一根釘子，將自已牢牢釘在秦宮之地，他使出渾身解數(shù)剛剛抵住贏政的進攻，這時候，項羽出現(xiàn)了，他徑直朝古書走去，走到古書位前的時候，古書根本騰不出手來，他眼睜睜看著贏政伸出一只手點在他的膻中穴，然后……就沒有然后了。

五、回到那段歷史，秦始皇和項羽的兩把火，給古書帶來的毀滅性打擊中，為秦始皇開脫的人都認為項羽罪大；但客觀地分析，項羽這把火，誰都可以放！但贏政這把火，除贏政之外，誰都放不了！更不用說六國列傳毀于一旦。故而秦始皇雖有統(tǒng)一中國、貨幣、度量衡等一系列豐功偉績，但其焚書之害，不容否定。當然，與其功績相比，基本上還算微不足道。

再說坑儒。

一、坑儒是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍時坑殺“犯禁者四百六十馀人”（某些人認為秦始皇坑殺的乃是“術(shù)士”是方士而不是儒生，但根據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”。而且“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”一語出自《史記·卷121·儒林列傳》，術(shù)音述，術(shù)士，通述士，即為儒士）的事件。

二、這些儒生不過是“皆誦法孔子”。本不致死，但《史記·秦始皇本紀》：臣請……有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。他們怎知會被坑死？且誦法孔子為儒生必為，即使不“傳相告引”，又如何能避免被抓？

三、始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之�！�

四、但秦始皇仍“皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後�！闭垎柸迳�何等無辜？？？

五、當然這四百六十多多人中可能有兩個練丹的方士騙子，但最多兩人――侯生和盧生，這是秦始皇自己找來的，跟其它人無關(guān)！

這是眾人皆知的歷史事件了，以我看這是一起真實的歷史事件，始皇帝傳承了前人的宏偉政治抱負，本身也具雄才大略，其思想早已不會被時代的局限所束縛，為何要焚書呢？后世漢武帝以行動說得直接明白，始皇愚昧天下不以書，我以一書教化天下萬民，愚弄人民，剝奪人民讀書明理具智慧有思想的權(quán)利是對大一統(tǒng)帝制的最有效鞏固和穩(wěn)定，彼時天下由六為一，天下萬民尚無大一統(tǒng)之觀念，只有各邦國宗族之觀念，而書恰恰是承載祖宗宗族榮耀之載體，從統(tǒng)治的角度說文以治國亦可以惑民以亂國，滅掉文以載道之書，防范于根本也就成為焚毀之根源，所以焚書是必然，歷朝歷代都有禁書之舉。至于焚掉的是何種書，史有載，可能也語焉不詳，我個人認為焚燒各諸候國史是必須的，從文化上抹去一切過往，如此一來范圍就大了，不過萬事都有相對性，對中華文化而言是一次劫難，可對中華大一統(tǒng)的歷史進程而言，不可謂無功矣，看問題不能搞歷史虛無主義，更要唯物辯證看待。至于坑儒嘛，史載坑儒四百，其實不算多，各諸候國的遺族士子們可都是有文化之人，這幫子人不除，后患無窮。在民間他們可以借以興學傳道為名鼓惑天下再入動亂，那大一統(tǒng)豈不又臨分裂，過往的一切犧牲付出都付之東流。這幫子人是政治上的失敗者是利益被剝奪者，他們?yōu)榱艘患褐�私，全然不會顧及天下蒼生于戰(zhàn)火中哀號掙扎，要制止這種禍亂發(fā)生，惟有效之手段便是殺伐，不坑殺儒生天下便無太平，更不會有千年之大一統(tǒng)中華。從這個角度認知，坑殺是必須的。今天也一樣，某些宵小不顧歷史是非硬是混淆視聽，翻歷史鐵案，搞歷史復僻，通過文藝形式強加給下一代，以娛樂享樂式的奶嘴方式把下一代弱化成無思想的巨嬰，無血性的娘炮。這算不算一種更反動的愚民方式手段，這些宵小該不該殺？

所謂焚書坑儒，《史記》原文是坑術(shù)士。后世，又改為坑儒士、再篡改成坑儒生，最后演變成坑儒。這個過程，跟春秋時期的杞梁妻，最終演變成從春秋時期穿越到秦朝，橫跨300年去哭長城，有“異曲同工之妙”。

一、歷史背景

《史記-秦始皇本紀》記載，有兩段文字。

【丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許�！笔蓟氏缕渥h於群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是�！�】

這一段內(nèi)容簡單：為了杜絕再次發(fā)生春秋戰(zhàn)國幾百年內(nèi)戰(zhàn)的悲劇，秦始皇拍板確定，廢除封建制，建立中央集權(quán)郡縣制。

【始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進頌曰：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德�！笔蓟蕫�。博士齊人淳于越進曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣�！笔蓟氏缕渥h。丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚招游學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農(nóng)工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師�！敝圃唬骸翱�。”】

這一段兩層意思。一是廢除分封制、建立中央集權(quán)郡縣制已經(jīng)拍板定論的情況下，秦朝官員、儒生仆射周青臣，再次提出分封。以當時的時代而言，本身就屬于亂政。二是李斯說，諸生（包括儒生在內(nèi)）“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。”建議“焚書"。

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二、何為“焚書”

承上。所謂“焚書”，具體內(nèi)容是【臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”】我們不妨細讀這段話。

1、“秦記”兩字，比較含糊，究竟是秦國記載的史書，還是秦國記錄的史書。無法確定。

2、除博士宮職責需要之外，其他藏書全部燒毀。再敢拿（列為燒毀的）詩書的，殺并曝尸。官吏之情不舉報的同罪。

3、命令下達三十日后，依然不燒毀的。罰苦役。

4、醫(yī)藥卜筮種樹之書，全部不燒。

總之：如仆射周青臣這般，以古非今，公然詆毀國家中央集權(quán)郡縣制度的，相關(guān)書籍燒毀、相關(guān)人員死罪并曝尸。試問：即便21世紀的今天，攻擊國家制度書籍、詆毀國家制度的言論和人，有那個國家能容忍其“自由”？即便今天也做不到的，憑什么苛責古人？

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三、何為“坑儒”

《史記》原文【侯生盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方不驗，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過。天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權(quán)勢至如此，未可為求仙藥�！膘妒悄送鋈ァＪ蓟事勍�，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首�！膘妒鞘褂�史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。益發(fā)謫徙邊。】

這段記載大體兩件事。一是姓候的諸生、姓盧的諸生不僅以煉丹求仙藥為名，坑了秦始皇的錢，而且背后抹黑、詆毀秦始皇。秦始皇很憤怒，但是只是命人立案調(diào)查。請注意“吾使人廉問，或為訞言以亂黔首”一句，“或為”白話翻譯為也許是、可能是。不是定論，更不是下令殺人。最終被殺的460多人，是經(jīng)過了“使御史悉案問諸生，諸生傳相告引”才“阬之”的。

三個細節(jié)：

1、【使御史悉案問諸生】，是御史問案，也就是法庭調(diào)查。

2、【諸生傳相告引】，是這群懦夫，相互攀扯，相互揭發(fā)。才有最終460人獲罪。很顯然屬于依法判處死刑。

3、“阬之”，不是“坑之”，也就不是白話流傳的活埋。在先秦時期，活埋有專用詞匯叫“生埋”。而“阬之”，實際上是判處死刑、處死后不許收尸，跟上文的曝尸基本相同。

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四、阬術(shù)士是坑儒嘛？

阬的是諸生，也就是各種學派的學生，這其中不排除有儒生。但是：

1、阬的目標不是儒生，阬儒本身就不成立。

2、被阬的有儒生、也有其他學派的學生，但卻不能解釋為阬百家。因為他們被殺的緣由是犯了死罪。誰規(guī)定，儒生犯死罪，也不能判處死刑的？

3、在咸陽，有儒家博士70人，儒家向來以蟑螂一般數(shù)量眾多著稱，一個儒家博士10個徒弟論，咸陽儒生就有700多，怎么才殺460人？再者說了，若儒生是屠殺的目標，陳勝吳廣起義的時候，他們是怎么復活、背叛秦國、投奔陳勝吳廣的？顯然，以儒生來說，被殺的也只是部分，而非全部。被殺不是因為儒生的身份，而是犯罪依法判處死刑。

4、在咸陽“坑儒”的同時，臨淄的學館依然“論戰(zhàn)”的熱火朝天。臨淄的儒生，絲毫沒受影響，也絲毫沒有義憤。被坑的儒生，大概就像高鐵霸座男也是中國人，不能因個別人霸座就解讀為中國人霸座。有的儒生觸犯秦國法律、被判處死刑，不等于坑殺儒生。若以特例代表全部，那么，辜鴻銘就是近代大儒，癡迷女人小腳和嫖娼，是不是可以理解為儒生都是變態(tài)的癡迷女人裹小腳、癡迷嫖娼？話說回來了，現(xiàn)代法律放在這里，懦夫一般的儒生，個個都敢公然嫖娼嘛？

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五、焚書坑儒是正義、還是罪惡？

秦始皇死后，胡亥繼位、亂政、屠殺贏秦宗族，屠殺文臣武將，天下大亂。陳勝吳廣起義、然后各種起義。在秦朝為官的儒生，背叛秦國投靠陳勝吳廣“農(nóng)民起義軍”。原本秦朝的官員，投奔反秦的“陳勝吳廣農(nóng)民起義軍”，顯然是需要個說辭，現(xiàn)代稱之為投名狀的東西。事實上，這幫叛國的儒生，也確實給出了投名狀：“天下苦秦久矣”！很空洞，完全沒有說服力。

為啥儒生不以“焚書坑儒”作為投名狀呢？儒生弱智是事實，但也不是白癡成這樣吧？

1、“焚書”、“阬諸生”是正義行為，是被當時社會稱贊的。不屬于貶義詞，無法作為投名狀。

2、“坑儒”，這個詞匯還沒被發(fā)明。幾百年后，儒家才從《史記》的“坑術(shù)士”，演變?yōu)椤翱尤迨俊�，再演變�(yōu)椤翱尤濉薄?/p>

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六：毀的是哪些書

呵呵，這原本就是編造和歪曲�！胺贂�令”只是禁止在民間流傳，在秦朝博士宮有收藏，而且有專人從事研究。自然跟“毀”字一毛錢關(guān)系都沒有。后世儒生抹黑、詆毀秦朝、秦始皇無所不用其極，但“毀”的是那些書，儒生2000多年一直在說，卻一直也說不清是那些書被“毀”。毀書，是儒家刻意編造的謊言而已。

中國歷史上最大的毀書事件有兩個：一是孔子編撰《春秋》，被《春秋》收錄過內(nèi)容的原著，全部從歷史上小消失了。二是董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，百花從此凋零，百家書籍被損毀多少無法計量�，F(xiàn)代能肯定的，是楊朱學派的文章，全部從歷史上消失。沒有一部著作、沒有一篇文章流傳下來。以至于我們今天想領(lǐng)略楊朱“中國歷史上第一個人權(quán)宣言”的風采，只能從其他學派的引用中管中窺豹。比如，楊朱的《情欲》一文，在《呂氏春秋》中有整段整段的引用。我們只能看到呂不韋引用過的部分，而呂不韋沒引用過的部分，就再也看不到了。

焚書坑儒？儒家賊喊捉賊而已。毀書的，是儒家！

儒家對百家施行“皆絕其道、務(wù)使并進”的荼毒。儒家不僅毀書，連著作者都屠殺了。

焚書坑儒古代就有人質(zhì)疑其真實性，但嚴格來說，是真實存在的，因為當時對儒教的打擊是巨大的。

焚書的主要對象是《尚書》、《詩經(jīng)》及傳說中的《道經(jīng)》。

此外，還主要包括原各國的史書。

不過所有書籍，在當時的官職博士官處，都有完整的備份。

焚書的目的，就是不能以古非今，不能把老百姓教聰明了。

坑儒的質(zhì)疑更大，因為人們認為當時坑的是方士。

但這是一種誤解。

當時的方士和儒生都是國家供養(yǎng)的，類似于公務(wù)員，一個負責宗教事務(wù)，一個負責國家行政事務(wù)，他們都是儒。

儒，古代指溝通天地的人，是從巫祝當中分化出的人，專門從事詩書禮樂的教化，按照現(xiàn)代的觀點，有跳大神的嫌疑。

所以，坑術(shù)士是坑儒，坑儒生也是坑儒，現(xiàn)在發(fā)生爭議，是因為古義今義發(fā)生了沖突。

秦始皇焚書坑儒，客觀的效果是將儒教拉下神壇，皇權(quán)凌駕宗教權(quán)，使大一統(tǒng)成為可能。

秦始皇一生功績顯著，然而“焚書”與所謂的“坑儒”成了抹不掉的黑點！那么，焚書是什么情況，“坑儒”為啥又要加個所謂的呢？

秦始皇統(tǒng)一天下后，在李斯的建議下，實行了書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡。表面的東西很好統(tǒng)一，只需要官吏強制推行就可以，但是，思想的統(tǒng)一是很難的。

始皇三十四年，秦始皇為慶祝生日，在咸陽宮擺酒慶賀，七十多個博士都前往賀壽。仆射周青臣對秦始皇及郡縣制稱贊不已，然而，博士淳于越卻說秦始皇不分封子弟功臣，萬一有什么事，都沒人來救�！笆虏粠煿哦�能長久者，非所聞也�！鼻厥蓟什�沒有責怪淳于越，而是讓大家就這個問題討論。丞相李斯說:“五帝不相復，三代不相襲。今天下已定，法令出一，諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。如此弗緊，則主勢降乎上，，黨與成乎下。請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉命守、尉燒之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。”

那么，坑儒是怎么一回事？其實，都是自己作死！求長生是歷朝歷代的皇帝都夢寐以求的事，秦始皇也不例外。于是，一些術(shù)士告訴秦始皇在海中有仙山，山上有仙人，仙人有仙丹，吃了仙丹就可以長生不老。秦始皇便讓那些術(shù)士去求仙丹。術(shù)士盧生告訴始皇，要想遇到仙人，就不應(yīng)該讓別人知道住的地方，于是，始皇建甬道，還不讓別人知道他住在哪兒。并且自稱真人，不稱朕。我們都知道，這世上沒有長生不老藥，盧生這些術(shù)士的騙術(shù)遲早要曝光。盧生便開始詆毀始皇，說他剛愎自用，樂以刑殺，貪戀權(quán)勢。這引起了儒生的共鳴。捧紅一個人不容易，詆毀一個人太容易了，這些話開始在術(shù)士和儒生中流傳。始皇聽聞大怒，便讓人在咸陽追查盤問，查出來四百多人都在傳播這些話。儒生頭腦頑固，一時激憤，還想著殺身成仁。于是，始皇便成全了他們，將他們?nèi)�部坑殺，以警告世人�?/p>

所以，焚書確實是不對的，但坑儒這件事，真是應(yīng)了不作死就不會死這句話！

秦始皇焚《詩》、《書》的本意是為了使“以古非今”的人失掉資料的憑藉。秦始皇君臣對文化書籍原本是有一定感情的,如秦始皇讀了韓非的《孤憤》、《五蠹》篇后興奮異常地說:“嗟乎!寡人得見此人,與之游,死不恨矣!”秦始皇如此酷愛韓非子的著作,又怎能忍心付之一炬呢?再說,李斯對《詩》、《書》也自好感的。他后來在諫秦二世時說:“放棄詩書,極意聲色,祖伊所以俱也�！弊嬉翞榧q臣,《史記?殷本紀》曾載其諫紂。

李斯引以警二世,勸其勿極意聲色、勿放棄詩書。李斯既然勸人勿放棄《詩》、《書》,又何來燒絕《詩》、《書》之由呢？

秦始皇以及李斯等對《詩》、《書》有愛的一面,又有恨的一面,愛則因為《詩》、《書》中的某些觀點可以為秦王朝的統(tǒng)治服務(wù),恨則因為儒生利用《詩》、《書》進行“以古非今”,攻擊秦王朝。這就決定了秦始皇對待《詩》、《書》、百家語的政策——流傳在民間的《詩》、《書》、百家語統(tǒng)統(tǒng)燒掉,官府所藏則不在焚燒之列。

秦始皇頒布的焚書令的第三條規(guī)定:有關(guān)醫(yī)藥、卜筮、種樹的書可以不燒。李斯的奏議說:“所不去者醫(yī)藥、ト筮、種樹之書。”所謂醫(yī)藥、ト筮、種樹之書,實際上是包括《漢書?藝文志》里的方技、數(shù)術(shù)、農(nóng)書三大類�！稘h志》方技略有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”都是關(guān)于醫(yī)學、藥物方面的科學書籍。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草經(jīng)》都是秦以來流傳,現(xiàn)在還保存著的古書。在天文學方面有戰(zhàn)國時代流傳下來的《甘石星經(jīng)》,這是世界上最早的恒星表,書中記載了一百二十個恒星的黃道度數(shù)和距北極的度數(shù),從這些數(shù)據(jù)可以推斷《星經(jīng)》所載的恒星位置是戰(zhàn)國中葉觀測的結(jié)果。

歷法星占的書也沒有燒毀,《續(xù)漢書?天文志序》說:“秦燔詩書,…星官之書,全而不毀�！薄稌x書?天文志上》也說秦焚書“天官星占存而不毀�！边@類書包括《漢書?藝文志》數(shù)術(shù)略里的天文、歷譜等先秦古籍。如《夏殷周魯歷》和秦朝用的《顓頊歷》等書。有關(guān)工業(yè)技術(shù)方面的書沒有燒毀,如《考工記》就是一部戰(zhàn)國時代的手工業(yè)技術(shù)的專門著作。秦始皇把《周禮》焚毀,但對科技書不焚,所以《考工記》流傳下來,漢代的人就把它補進《周禮》里面。關(guān)于地理學和地圖方面的書也沒有燒毀,如《山海經(jīng)》。

蕭何進入咸陽首先就把秦丞相御史的“律令圖篇”收起來,可見有關(guān)秦朝的法律、政令、戶口、賦稅的冊籍和山川形勢的地圖是保藏得相當完好的。不焚種樹之書,所以農(nóng)家的《神農(nóng)》、《野老》以及數(shù)術(shù)略雜占類的《神農(nóng)教田相土耕種》等書都沒有燒毀。《管子》的地員篇就是研究土壤與農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)情況的一篇農(nóng)業(yè)科學著作�！赌�子》的《墨經(jīng)》介紹了光學、力學、幾何學、邏輯學等各方面的科學知識,是古代一部重要的科學著作。不燒這些方面的書,從一個側(cè)面說明,秦始皇焚書的目的是為了統(tǒng)一思想。上面這些書與統(tǒng)一思想無關(guān),因此不燒。

秦始皇的焚書令的第四條規(guī)定:三十天還不燒毀者,臉上刺字,罰作修筑城墻的苦役。焚書之后,有敢三三兩兩一起談?wù)摗对姟�、《書》者棄�?有敢以古非今者滅族,官吏知道而不檢舉者與之同罪。由此可見,秦始皇焚書令的規(guī)定和執(zhí)行是相當嚴酷的;有人即使想違法保留一點書籍,也要冒極大的危險。如孔子后商孔鮒為了保存儒家典籍,甚至造了夾壁墻,才保留了一些“先王之籍"。《尚書》也是“秦時焚書,伏生壁藏之�！瓭h定,伏生求其書,亡數(shù)十篇,獨得二十九篇,…學者由是頗能言尚書�！碑敃r一些私家藏書能保留下來的就很少了。漢初,“天下唯有易ト,未有它書�！钡剿抉R遷寫《史記》的時候,他就感到了“及至秦之季世,焚詩書,坑術(shù)土.,六藝從此缺焉�！蓖醭湓凇墩摵狻分姓f的更清楚,到了他那個時候“經(jīng)書缺乏而不明,篇章棄散而不具”。

“焚書坑儒”是秦始皇最大的黑點了，這嚴重敗壞了他的名聲，“焚書坑儒”也成了打擊知識分子，不尊重知識的貶義詞，但實際真是如此嗎？

首先，焚書只是燒掉了《尚書》、《詩經(jīng)》和《道經(jīng)》，都是記載上古圣王的治世理念，贊頌歷代君王之類的書。秦始皇在完成統(tǒng)一的局面下，肯定不能再用原來的治國方針思想，必須有一套新的國策。當時齊人淳于越反對當時實行的"郡縣制"，鼓吹分封制，私學誹謗朝政，秦始皇聽取了李斯的建議，就燒了那些書，但并未焚燒醫(yī)學、農(nóng)牧等技術(shù)實用書籍。

其次，司馬遷的《史記》中，從未提起過"坑儒"二字，秦始皇只是殺了一些神棍方士，他想追求長生不老，侯生、盧生等方士就說可以找這種藥，時間長了自然就漏相了，他們不但逃之夭夭，而且還誹謗秦始皇，秦始皇盛怒之下就抓捕了460人全部坑殺，這就是所謂的“坑儒”。

這樣的“焚書坑儒”讓史學界研究六國的歷史少了些資料，到漢武帝之前，對儒家的打擊還是比較大的，除此之外，沒有什么影響了。