《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有具體的成書(shū)年代，目前大家一致認(rèn)為它成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是這僅僅只是猜測(cè)而已，并沒(méi)有力的佐證說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。不僅僅是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還有其它書(shū)籍如《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等，都沒(méi)有明確的成書(shū)年份。

從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)，我個(gè)人不認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，原因很簡(jiǎn)單。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，有識(shí)之士可以在列國(guó)游歷而不受約束；但如此龐大的書(shū)籍內(nèi)容，并不是一個(gè)人的能力所能達(dá)到的，它必須要有一定的團(tuán)隊(duì)才能完成。

然而，我們目前無(wú)論是從正史還是野史當(dāng)中，根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的記載。試想一下，如此龐大的醫(yī)學(xué)典籍著作，竟然沒(méi)有一個(gè)文字的記載，這點(diǎn)就足以證明該書(shū)的成書(shū)時(shí)間是個(gè)迷。

至于說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是如何知道人體器官的，這點(diǎn)并不奇怪。無(wú)論是在古代還是在遠(yuǎn)古時(shí)期以至于現(xiàn)代，人的生老病死是無(wú)法逃避的。如果按照我上述的個(gè)人觀點(diǎn)，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面關(guān)于解剖的記載，或許是更加神秘，很有可能追溯到更早的年代。因此不能往下判斷。

只能說(shuō)的是，在發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的幾千年里，我們丟失了里面太多的東西，例如解剖學(xué)。這個(gè)和后世幾千年的文化有關(guān)系。

你這個(gè)邏輯有問(wèn)題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的早晚好像和是否知道人體內(nèi)部器官?zèng)]有必然的聯(lián)系。其實(shí)在更早的時(shí)候，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之前，華夏的先祖?zhèn)兙椭�道人體的內(nèi)器官，不然也不會(huì)有心、肝、腎、肺等字和詞的出現(xiàn)。

其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)代，人們了解人體器官并不是難以想象的事情，了解人體的內(nèi)部器官通常有以下幾種途徑：1、部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在生產(chǎn)力低下的氏族社會(huì)，部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，無(wú)論是為了食物、領(lǐng)地還是人口，部落間都會(huì)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，像黃帝蚩尤之間的逐鹿之戰(zhàn)，就是一場(chǎng)很著名的戰(zhàn)役。有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有人員傷亡，有傷亡就會(huì)有救治，在此過(guò)程中了解人體的各部分器官好像不是很難理解的事。

2、部落的狩獵活動(dòng)。部落的狩獵活動(dòng)也是比較發(fā)生傷亡的活動(dòng)，不是人變成動(dòng)物的食物，就是動(dòng)物變成人的食物，但不管誰(shuí)變成誰(shuí)的食物，動(dòng)物和人體內(nèi)的器官還是能夠看得到的。這也是人們了解人和動(dòng)物異同點(diǎn)的途徑。

3、部落的祭祀活動(dòng)。部落中的祭祀一直是部落中最神圣的活動(dòng)，祭祀中除了用動(dòng)物，也有用奴隸、俘虜?shù)�，用他們的器官和血�?lái)喚醒神靈的庇佑。在此過(guò)程中了解人體，知道人體的各種器官是很正常的事。

4、古人在修行過(guò)程中，在天人合一的過(guò)程中，了解自身，了解外界的各種知識(shí)。古人不僅了解人體的各種器官，還了解現(xiàn)代人通過(guò)解剖學(xué)也看不到的東西，例如經(jīng)絡(luò)。所以在《道德經(jīng)》中有：“不出戶，知天下”的說(shuō)法。

5、來(lái)自于上古智者對(duì)世界的探索。他們是人類探索宇宙的先驅(qū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”的說(shuō)法，說(shuō)明上古真人，很早就知道養(yǎng)生，既然知道養(yǎng)生，也就知道人體的奧秘，自然也就了解人體是什么樣的。

據(jù)一些民間傳說(shuō)，世上不僅有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還有《黃帝外經(jīng)》，《黃帝外經(jīng)》寫(xiě)的就是人體解剖學(xué)方面的內(nèi)容，包括外傷治療，激發(fā)人體潛能，只不過(guò)《黃帝外經(jīng)》更適用于軍隊(duì)，所以被各朝代的統(tǒng)治者所禁止，以至于失傳了。

這個(gè)問(wèn)題背后，隱藏一個(gè)學(xué)術(shù)陷阱。承認(rèn)有解剖知識(shí)吧，借助五行學(xué)說(shuō)建立的藏象學(xué)說(shuō)中的臟腑卻不具有解剖屬性，而藏象除心主血脈、肺主氣司呼吸、腎主水等少數(shù)內(nèi)容似乎與解剖臟器有關(guān)外，其他藏象則沒(méi)有關(guān)系，如心主神明，脾主運(yùn)化，肝主疏泄條暢氣機(jī)等。

如果不承認(rèn)有解剖知識(shí)，也沒(méi)有道理，《靈樞》經(jīng)水、骨度、腸胃諸篇均有粗淺解剖知識(shí)的記載，其他篇卷也有散在。

這樣一來(lái)，如何判斷中醫(yī)臟腑的雙重屬性，以及在不同語(yǔ)境下的表現(xiàn)形式，判斷臟腑在中醫(yī)理論體系中地位和作用，進(jìn)而形成正確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，精準(zhǔn)解讀經(jīng)文，都是十分重要的。遺憾的是，統(tǒng)編教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》保留了兩方面內(nèi)容，盡管以藏象學(xué)說(shuō)的闡述為主，但并未說(shuō)清臟腑的雙重屬性和各自的表現(xiàn)形式，一定程度導(dǎo)致理論研究的混亂。

黃帝內(nèi)經(jīng)從兩方面描述了人體的結(jié)構(gòu)。一個(gè)是虛體方面，主要是經(jīng)絡(luò)。十四經(jīng)講得非常清楚明白。二個(gè)是實(shí)體方面，主要是身體及五臟六腑結(jié)構(gòu)。包括器官形狀大小，長(zhǎng)度描述非常清楚，說(shuō)明古人早就有了解剖外科技術(shù)。

一陰一陽(yáng)謂之道。內(nèi)經(jīng)完全從道的角度來(lái)詮釋人與自然的關(guān)系。經(jīng)絡(luò)是隱性的，相當(dāng)于軟件系統(tǒng)。器官是顯性的，相當(dāng)于硬件系統(tǒng)。人的生命，相當(dāng)于一個(gè)生物機(jī)器。與工業(yè)機(jī)器所不同的就是人有自我意識(shí)。并且極為重要的一點(diǎn)，人具有自我意識(shí)編程的能力和修改程序，補(bǔ)丁程序的能力。以及硬件部分自我修復(fù)的能力。

古人如何得來(lái)這些知識(shí)的？身體實(shí)相部分，毫無(wú)疑問(wèn)是人體解剖中所獲。我們不可以天真的以為，古人面對(duì)尸體都不敢下手解剖。這個(gè)是古醫(yī)學(xué)必具的基本功，即了解自己身體的構(gòu)造。而隱性的經(jīng)絡(luò)部分，氣血的運(yùn)行機(jī)理作用，應(yīng)該是古人在修道中針對(duì)身體器官特有的反應(yīng)而所獲，

古人非常重視人的軟件系統(tǒng)在生命中的構(gòu)造應(yīng)用，所以，開(kāi)篇就是《上古天真篇》，關(guān)于真人，至人，圣人，賢人四個(gè)生命體的論述。并著重講了“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的修道的重要性。并且明確提出了懂陰陽(yáng)者長(zhǎng)生的天人合一理念。

古人對(duì)生命的思考感悟，從哪里來(lái)？就是從天人合一道法自然中來(lái)。古人在長(zhǎng)年累月的對(duì)宇宙生命對(duì)人的思考中發(fā)現(xiàn)，原來(lái)萬(wàn)物一體，宇宙就是一個(gè)大的“人體生命體”，人體生命體就是一個(gè)小宇宙��！

這就是中國(guó)古代先賢們最偉大的智慧！

其實(shí)，現(xiàn)有各種材料都顯示了，中國(guó)古人早就有解剖學(xué)，外科學(xué)知識(shí)的�？蓢@與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同期的記載有內(nèi)臟位置，與外科學(xué)的《黃帝外經(jīng)》散失了。我絕對(duì)相信，中國(guó)歷代的古人，是了解內(nèi)臟的解剖位置的，因?yàn)橹袊?guó)自古有很豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)史，救助外傷病員就急需這些知識(shí)。東漢的華佗本人，就能做很多種腹部外科與外傷手術(shù)，同樣可嘆，錄有他豐富的外科手術(shù)經(jīng)驗(yàn)與醫(yī)術(shù)的《青囊經(jīng)》毀滅失傳了。清代醫(yī)生王清任，還親自到亂葬崗去觀察死者的五臟六腑的位置，并寫(xiě)下了《醫(yī)林改錯(cuò)》一書(shū)。

只是，漢代以后的中國(guó)人，飽受‘’身體發(fā)膚于父母，不得有絲毫損傷‘’這一思想的影響，解剖與外科學(xué)的發(fā)展受到限制，或大家不愿意在公共場(chǎng)所提及與宣揚(yáng)這些的事情，怕落得不孝之名罷了。我做如是觀。

問(wèn)題有點(diǎn)奇怪，中國(guó)人有句話，“沒(méi)吃過(guò)豬肉，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)豬跑嗎”？就這么回事！

古人打過(guò)獵，狩獵獵殺是古人最基本的生活方式之一。就這，人既要獵殺動(dòng)物，也要宰殺吃肉，還能碰不到動(dòng)物的內(nèi)臟器官嗎？器官都是各自分離的，有其形狀的，很容易辯識(shí)吧！

古人還有爭(zhēng)斗吧，種群之間的打斗、械斗，也都是常態(tài)。這就涉及到人的受傷，甚至死亡。器械的傷害是什么？打斷肢體的，扎破內(nèi)臟的，都有吧！古人還能沒(méi)看過(guò)人的內(nèi)臟嗎？不可能吧。

古人沒(méi)有現(xiàn)在的金屬利器，要么靠尖頭的木棍，石頭，或者細(xì)薄的石片（石器），顯然，要么砸碎骨頭，要么就得從骨關(guān)節(jié)分解，這樣比較省力。所以，古人不做解剖，但也是解剖同理的方式，最適宜當(dāng)時(shí)的水平。

這種情況下，古人了解人的內(nèi)臟和結(jié)構(gòu)，不難呀！

所以，對(duì)古人的生活方式別太無(wú)知了，免得惹笑話！

這是上一代人類遺留下來(lái)的在科技層面中，屬于醫(yī)療層面里的“皮毛”。地球上的人類早先是由另一個(gè)已經(jīng)毀滅了的行星上“遷移”到來(lái)的，他們擁有（對(duì)比現(xiàn)在）超高的意識(shí)和科技水平。

我們大家都知道黃帝被我們尊稱為人文初祖，是我們?nèi)A夏民族從蒙昧走向文明的先師。

黃帝是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中部落首領(lǐng)，其祖先便是部落首領(lǐng)，傳至了三代便稱公孫，所以黃帝本姓公孫，由于生長(zhǎng)在姬水河邊，便以河為姓改為姬姓，是姬姓始授，號(hào)軒轅。就是說(shuō)黃帝發(fā)明了如何造成車，但黃帝是否也會(huì)醫(yī)病，這并沒(méi)有傳說(shuō)。不過(guò)后來(lái)有一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來(lái)，似乎黃帝也是會(huì)醫(yī)病的。

其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是成書(shū)于何時(shí)，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議很大，畢竟黃帝是生活于距今五千至六千年前三皇五帝時(shí)期，那時(shí)候還是部落時(shí)期，是華晨夏文明的曙光剛剛萌生，那時(shí)候是否有這樣的醫(yī)術(shù)書(shū)還是讓人懷疑的。因此可以這樣說(shuō)，盡管《黃帝內(nèi)經(jīng)》被冠以黃帝之名，并且書(shū)中大多以黃帝與大臣對(duì)話形式書(shū)寫(xiě)，但這本書(shū)與應(yīng)該黃帝本人沒(méi)有任何關(guān)系！

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同托名所作，就是一位沒(méi)有名氣的人郎中，為了自己畢生的醫(yī)學(xué)成果流傳下來(lái)，有意著書(shū)立說(shuō)，把書(shū)名定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在看來(lái)是非常好的方法，這本書(shū)流傳千年得以保存下來(lái)，不得不說(shuō)是非常成功的做法。

所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面許多醫(yī)學(xué)知識(shí)，有了初步解剖知識(shí)，通過(guò)專家考證推測(cè)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大致成書(shū)于西漢晚期，也就是說(shuō)距今有兩千多年的歷史，作者不詳，單肯定是有造詣的郎中。

內(nèi)經(jīng)流傳后世，外經(jīng)也是必然有的。失傳已久了。零散落與民間拾遺，還是有點(diǎn)影子。至于開(kāi)膛破肚，知道內(nèi)臟，我們的先輩們不比現(xiàn)代人文明，一場(chǎng)戰(zhàn)斗下來(lái)，死的活的敵軍戰(zhàn)俘尸體，以及饑民，亂墳崗，法醫(yī)仵作之輩，要是沒(méi)點(diǎn)材料學(xué)習(xí)，真看不起他們了�？嵝涛羼R分尸，凌遲處死，剁人泥烙肉餅吃。等等等等。郎中們見(jiàn)解學(xué)習(xí)解剖的資料不比我們現(xiàn)代人少。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐結(jié)合理論。大浪淘沙，時(shí)間積累，我們的醫(yī)學(xué)常識(shí)那是前輩們的智慧結(jié)晶，傳承的結(jié)果。