僅從大臣們的上朝面對帝王的方式上來說明是一種文化的進步亦或是倒退，這其實是很片面的，畢竟我們中華文化從大方向上來看，在五千年的歷史歷程當中整體上還是不斷地在前進的，固然也是有過不少挫折，停頓，甚至后推，但對于上朝方式上，只能說這是一種權(quán)利天平的傾斜，亦或者說是一種文化陋習。

清裝劇臣子下跪照片

中國的君主社會演變從一開始的推舉禪讓，到后來的家天下，從一開始的君臣關(guān)系是一種投奔，興趣相投，理想相投，一旦君主的行為令臣子不滿，即可飄然而去，到后來的君主威嚴不斷增強，最終形成一種類似奴役的極其不對等關(guān)系，在君主面前臣子毫無尊嚴，想法，自主，自由。

這是一種文化的進步或是倒退嗎？其實倒也不盡然，君臣關(guān)系的演變，其實也是一種權(quán)利分配的不斷演變，君權(quán)越來越強，相權(quán)越來越弱，導(dǎo)致君臣權(quán)利極不對等，這種不對等不僅就是體現(xiàn)在對于國家事物的決定權(quán)上面，更是體現(xiàn)在日常禮節(jié)上，隨著君主的權(quán)威的增加，最后君主的地位更是凌駕于父母雙親之上，正所謂“天地君親師”，就是一種說明，那么從一種文化的角度上來看，這其實根本就體現(xiàn)不了說是文化的一種進步還是退后的變化，畢竟說向父母天地下跪在中華文化當中也是一種理所當然的事情，即便放眼如今，依舊是如此。不同的是，當下的君主領(lǐng)袖和老師的地位沒有古代放的如此之高，所對應(yīng)的禮節(jié)亦是產(chǎn)生很大的不同罷了。

所以說，跪拜禮節(jié)不能說明是一種文化的演變，而是跪拜對象的一種身份地位的演變罷了。

先說一個歷史典故，趙匡胤陳橋兵變后，原后周留任的宰相范質(zhì)上朝奏事，開始還坐著講，正講著，趙匡胤突然打斷他說，你先不用講了，把文稿拿我看看。范質(zhì)遂起身把文稿捧給他看，趙匡胤說，我老眼昏花，你再拿近一點。范質(zhì)就又湊近了一點。等皇帝看完了，范質(zhì)再想坐下，卻發(fā)現(xiàn)椅子已經(jīng)沒了。原來趁范質(zhì)站起來的時候，皇帝悄悄讓宦官把椅子搬走了。范老兒也沒有辦法，只好站著。從此以后，宰相上殿就再也沒了座位，大臣們也沒有了座位。---當然，這只是市井小道消息。

宋朝之前，大臣們都是坐而論道，比如東晉時期的司馬睿登基時甚至要拉著丞相王導(dǎo)與他同坐龍床。

有感于唐末五代時期的帝王權(quán)威下降，宋朝開國之后，宋太祖趙匡胤極力的加強君權(quán)，一方面杯酒釋兵權(quán)削弱武將勢力；另一方面，對于文官的也是采用制衡之術(shù)。

對于跪拜

大臣跪拜皇帝漢代就開始了，據(jù)《史記》記載，漢高祖劉邦舉行宴會，文武官員由禮儀官引導(dǎo)，順序進入殿內(nèi)，跪于兩廂，迎接皇帝。而到了唐朝，大臣們也會對皇帝行“再拜稽首”之禮，也就跪拜兩次。但是在宋朝以前，有兩種大臣在見到皇帝時可以不跪拜，一種是年高德昭的大臣;另一種是皇帝的老師。這說明此階段雖然皇帝地位崇高，但依然保留有一點“人性”。

到了宋代以后，君權(quán)加強，君臣關(guān)系被完全顛覆。尊卑思想更加嚴重，等級制度更加明顯，從此以后就再也看不到皇帝對大臣行禮了。之后清朝更甚，大臣們覲見皇帝，只能跪著，而且必須以“奴才”自居，表明自己身份的低微，皇帝完全成為至高無上的存在。

所以，隨著封建社會的發(fā)展，這種由坐而論道，到站立相談，再到跪拜而議，這絕對是文化的倒退。

這是門閥政治逐步衰亡，封建皇權(quán)不斷加強的必然結(jié)果！

先秦時期，實行分封制度。

國家政治制度比較簡單，就是所謂的三公九卿制度，朝中大臣都是有實力的王公貴族，當然也會有個別客卿，各國國王不過是這些貴族的頭目和最高代言人，所以國王和大臣雖有君臣之分，地位差距并沒有那么大，大臣上朝議事是可以坐著的。

秦漢之際，古風尚存。

秦漢之際，皇權(quán)大為加強。但古風尚存。皇帝還是會給大臣必要的尊重。

特別是東漢，地方豪族發(fā)展起來，這些豪族經(jīng)濟實力雄厚，控制著大量的土地，人口，擁有私人武裝，稱雄一方。由于實行察舉制，征辟制，地方豪族控制了當官的渠道，在朝廷上世代為官。比如，袁紹家族，號稱所謂“四世三公”。這是門閥政治的雛形。政治經(jīng)濟實力強大，皇帝也輕易不能得罪這些豪族。坐個凳子又何妨。

魏晉南北朝，門閥政治控制朝堂。

曹魏發(fā)明了所謂九品中正制，人才選拔的權(quán)限牢牢控制在門閥手中，形成了所謂士族，不管政權(quán)怎么變換，皇帝怎么更迭，這些門閥世代為官，控制著行政系統(tǒng)和國家經(jīng)濟命脈�；实蹖λ麄円矡o可奈何。敢不讓人家坐嗎？

隋唐時代，科舉制度橫空出世，門閥政治漸趨消亡。

隋和唐初期，門閥政治的影響依然強大，有所謂關(guān)隴貴族集團和山東貴族集團的稱謂，控制著行政系統(tǒng)。比如河?xùn)|裴氏家族，出過宰相59人，大將軍59人，其他官員數(shù)不勝數(shù)。其政治影響力可見一斑。

對比，隋煬帝創(chuàng)造性的開創(chuàng)了科舉制度，這一制度徹底打破了政治門閥對官員選拔渠道的壟斷，也敲響了門閥集團的喪鐘。

武則天時期，重用酷吏，大肆打壓關(guān)隴貴族集團。中國的門閥政治忠于走到了盡頭。再也沒有能與皇權(quán)抗衡的政治勢力。

宋太祖撤凳子。相權(quán)徹底衰落。

宋太祖撤掉了宰相的凳子，從此大臣上朝只好站著了。趙匡胤為什么不怕得罪宰相大臣呢，因為這些人的身后，沒有貴族集團強大實力的支持，他們不過是高級打工仔，給皇帝打工的�；实圩屗麄儩L蛋他們就要丟飯碗。

等到了清朝，官員都是科舉出身，再沒有什么門閥，皇帝擁有絕對權(quán)威，沒有什么力量可以制約皇權(quán)。大臣當然不敢坐著議事了。只不過匍匐在地，唯唯諾諾，茍圖一時富貴罷了。哪里還會有先秦士大夫的傲氣。

說到底，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思誠不欺我也。

“唐朝以前坐著，宋朝站著，明清跪著�！�

這又是哪個“歷史發(fā)明家”的研究成果？

我們國家的先人行禮，一直到宋代前，正規(guī)場合都多用正坐，就是跽坐。禮儀按照跪坐與站立可粗分為兩大類，拜與揖。也就是揖禮和拜禮等禮儀。

唐朝以前的王朝，不管是“跪坐”還是“坐”，大臣在上朝前都要向皇帝行“拜禮”。宋朝以后站著上朝，也要先行拜禮。

（拜禮陶甬）

所謂的拜禮，就是“俯伏”。這種俯伏的動作看著非常像“下跪”，其實是“趴著”，不是“跪著”。

拜禮，是臣子對君王的最高禮儀。僅次于拜禮的是揖禮。

“揖”是拱手的意思，揖禮就是以站立姿態(tài)向?qū)Ψ叫卸Y，不需跪拜。

《史記·高祖本記》就記載：

“酈生不拜，長揖。”

《漢書·周勃傳》記載：

天子至中營，將軍亞夫揖曰：介胄之士不拜，請以軍禮見。

也就說，唐朝以前的大臣上朝，并不是像個大爺一樣的坐著那里就沒事了。大臣需要先向皇帝行拜禮中的稽首禮，皇帝也要給大臣回空首禮。

（空首禮，君王對大臣的回禮）

（拜禮之頓首禮、空手禮、稽首禮）

同拜禮非常像的就是“跪拜禮”，這個是元朝和清朝的專屬產(chǎn)品。不需要多解釋了，滿清題材電視劇太多了。

需要說明的一點是。明朝與所有中原漢人王朝一樣，大臣向皇帝行拜禮和揖禮，而不是跪拜禮。

從圖中可以明顯看的出來。上圖的明朝大臣和軍士，面對君主的禮儀動作都是站立—屈身—行揖禮。而下圖的清朝官員（右上角），全部都是行跪拜禮。

明代推翻元代后，朱元璋就多次下令禁止行跪拜禮，恢復(fù)傳統(tǒng)漢族拜禮。

據(jù)《明實錄》記載：

洪武四年十二月，詔定官民揖拜禮。初，上以軍民行禮尚循胡俗，飲宴行酒多以跪拜為禮，乃命省臣及禮部官定為儀式，申禁之。

明朝只有在非常重大事件的時候，比如聽宣詔旨、祭祀、祭祖等場景才會用跪禮。其余的場景，比如皇帝出行時，官員也是行揖禮，不需要跪拜。

所以，這個問題最少有兩處錯誤。

（1）唐朝以前的王朝，大臣不管是“坐著”，還是“站著”，還是“跪坐”著，都要先向皇帝行拜禮。

（2）明朝和清朝不一樣，清朝和元朝才是跪著上朝。

說到清朝就再多說幾句。很多人認為，“三跪九叩”是中華民族傳統(tǒng)的禮節(jié)，并常以此為籍口，作為批判封建禮教的有力佐證。實際上，三跪九叩并非漢民族傳統(tǒng)禮儀內(nèi)容。

“三跪九叩”的出處源于清朝昭連所著的《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》：

“福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮�！�

在清朝之前，中國歷史上是沒有三拜九叩這個概念。明朝行的是五拜三叩首，宋朝以前就更簡單了。

所以，從某些方面說。清朝人搞的如此之復(fù)雜的跪拜禮儀，絕對是中國文化的大倒退。說跪拜禮儀不是文化倒退的人，麻煩你們以后公司開會之前，也先給老板或者領(lǐng)導(dǎo)先來一個三拜九叩如何？

對于繼承華夏文化，作為后來人一定要有選擇的繼承，切忌像滿人那樣扭曲異化。忽視了文化的歷史積累，只從皮毛出發(fā)，弄不清楚文化的內(nèi)核與精髓。

如果說復(fù)興五千年華夏文明，必然要穿越歷史的霧障，用心去捕捉久遠的光芒。漢服和傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興也是同樣的道理，只是，這個過程，需要一顆不偏不倚、不驕不躁的心。

人們受到歷史課本的固化影響總是會只看到表面現(xiàn)象，而沒有深究其真正的內(nèi)在。歷史課本告訴我們皇權(quán)在不斷加強，所以我們就開始把所有的制度變革都認為是皇權(quán)強化的表現(xiàn)。

但事實上，排除元清兩朝，中國歷史的走向是文人士大夫權(quán)力越來越高，而皇權(quán)在不斷衰弱。不信？舉個例子，秦皇漢武要殺大臣，說殺就能殺，敢于直諫者有幾人，即便求個情，都有可能被閹了。再看看宋明兩朝，皇帝有個啥想法都會被大臣懟回去，想殺人可以，所有文臣都罷工，你殺吧。所以說時代在進步，秦漢文人是為皇權(quán)服務(wù)，經(jīng)過了唐朝的轉(zhuǎn)型，宋明文人是為文人的氣節(jié)服務(wù)（即我們這伙人要怎么怎么樣）。宋太祖讓宦官搬了宰相的椅子，然而宋神宗還是架不住文臣們反對王安石變法的浪潮。朱元璋廢了丞相，后來的內(nèi)閣經(jīng)常跟皇帝對著干，或者變相抗命。那為什么我們會認為皇權(quán)再加強呢？宋明就說個開頭，卻沒講中間，最后用一個絕對專權(quán)大清結(jié)尾，誰看都是皇權(quán)在強化�；蕶�(quán)怎么強化，他本來就是至高無上的。具體為啥歷史課本要這么寫……自己想去吧。

還是說，被削弱的是相權(quán)，其實這很符合歷史的進程。過高的相權(quán)，會威脅皇權(quán)，從而引發(fā)政治斗爭，這是不利于國家穩(wěn)定的。相權(quán)的衰弱引發(fā)了文官集團的強盛，一人獨治變成了文人共治，這是中國歷史的自然走向，只不過被元清中斷了而已。

謝謝邀請！

目送歲月，目送歷史！

其實君臣坐而論道的和諧關(guān)系早在秦漢時期就不存在了，下面來看一下跪拜禮的演化歷程……

一、先秦時期

先秦時期的君臣關(guān)系屬于二元關(guān)系，也就是一種朋友關(guān)系，可以坐而論道、促膝長談，并能“士為知己者死”，君臣關(guān)系相對平等。再有，當時沒有高桌大椅，人們都是席地而坐，正規(guī)的坐姿就是雙膝跪席，所以，坐著和跪著差不多。行禮時不過是挺直上身，再配以手、頭部的動作，如作揖、稽首、頓首等，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝。這個時候的跪拜禮并沒有包含尊卑之意，臣拜君，君也拜臣。

二，秦漢時期

自始皇帝統(tǒng)一天下后，制定了朝臣禮儀，君臣之間方有尊卑之別，成為了上下級關(guān)系。漢高祖劉邦在建國后，采納了叔孫通制定的禮儀，徹底體會到了人上人的那種尊榮，不禁感概道：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”此時，高桌大椅依然沒有出現(xiàn)，只有一種稱為“胡床”（類似于板凳或馬扎）的坐具，也僅僅是貴族才能用得起的奢侈品，大部分人依然要席地而坐，仍然會行跪拜禮。但與先秦時期的跪拜禮不同，臣拜君、君不再回拜臣。

三，隋唐時期

隋唐時期，高桌大椅開始出現(xiàn)，人們不用老在地上盤著了，可以使雙腿自然下垂，舒適度大大增加。這是我們祖先所做的最偉大的改變，否則現(xiàn)在你我還得向日韓等國一樣，盤在地上生活……扯遠了，繼續(xù)我們的話題，此時皇帝與大臣之間的關(guān)系依然延續(xù)了秦漢時期的上下級關(guān)系，體現(xiàn)了尊卑之別，但仍是君主與士大夫共治天下的局面。至于廷爭面折之事，更是不勝枚舉，大家最熟悉的莫過于唐太宗和魏征之間的故事了。所以，隋唐時大臣的地位還是很高的。

四，兩宋時期

唐代時雖然已出現(xiàn)椅子，但應(yīng)用不廣，只是限于貴族與士大夫家庭。到宋代時椅子開始普及，中國人席地而坐的習慣發(fā)生了改變，跪拜的動作便帶上了強烈的尊卑色彩。從椅子上滾到地上跪拜對方，顯然透露出以卑事尊的味道。宋朝君臣之間，當然也有行跪拜禮的時候，但通常是在莊重的場合與隆重的儀典上，如每年元旦、冬至日舉行的大朝會、三年一次的郊祀大禮等。至于君臣日常見面禮儀，還是揖拜之禮。

五，蒙元時期

從元朝開始，帶屈辱、卑賤性質(zhì)的跪禮才推行開，“漢制，皇帝為丞相起，晉六朝及唐，君臣皆坐。唯宋乃立，元乃跪，后世從之。”元朝臣下進奏，一律要下跪。南宋覆滅后，文天祥被元人俘虜并押至大都，蒙元丞相博羅召見，文天祥只是“長揖”，通事（翻譯）命他“下跪”，文天祥說：“南之揖，即北之跪，吾南人，行南禮畢，可贅跪乎？”因為高椅時代的跪已有屈辱、卑賤之意，揖才表示禮節(jié)，文天祥只揖不跪保持了民族氣節(jié)。

六，明清時期

明朝驅(qū)除了蒙元，結(jié)束了其殘暴的統(tǒng)治，恢復(fù)了漢人江山，功績永載史冊。但在君臣關(guān)系上卻繼承元人這一陋習，“凡百官奏事，皆跪。”雖然同為漢家王朝，明朝對待士大夫的態(tài)度遠遠不及宋朝，別說奏事讓你下跪，皇帝如果不順心可以當場廷杖大臣，何為廷杖？就是扒了褲子打屁股！最荒唐的當屬嘉靖皇帝，曾廷杖大臣134人，打死17人，朝野震動。到了清代，士大夫的膝蓋再也直不起來了！君臣關(guān)系已經(jīng)徹底變成了主奴關(guān)系，臣下站在君主身邊誠惶誠恐，跪在腳下到心安理得，且以自稱“奴才”為榮！何其怪哉？！

其實，跪拜禮與君臣關(guān)系的變化，實質(zhì)上是中央權(quán)利日益向帝王集中的表現(xiàn)，至于是否是文化上的倒退，那就見仁見智了。個人觀點，這個問題反應(yīng)出的是中國幾千年來時代精神演化的軌跡，華夏民族精神風貌蛻變的投影……

這跟文化有毛關(guān)系？只是君權(quán)加強，臣權(quán)下降而已。

宋以前，君臣坐而論道，行稽首禮就行了，然后跪坐在一起，看漢朝的電視劇就知道了，

宋朝大臣開始站著，元朝讓人跪著，明清沿用，但明朝只是行禮之后，也是站著，清朝才是跪著。

歸根結(jié)底的原因是君權(quán)開始加強，臣權(quán)衰弱導(dǎo)致的，看看宋朝開始的朝代政治都很穩(wěn)定，基本沒有權(quán)臣和武將造反就知道了，臣子不再有挑戰(zhàn)皇帝的實力了，地位自然下降，外在表現(xiàn)就是君臣的禮儀了。

這個在廣泛上反應(yīng)出進步，細節(jié)有所不同。

古代并不是皇帝一家獨大，而是各大世家聯(lián)合掌握國家，皇帝只是最大的世家，這點在唐朝之前尤其明顯，比如東西兩晉，之后又有南四朝，這個階段的世家有軍事實力，也掌握了國家大量的獨家版本的書籍，皇帝要治國要軍事自保擴張都要依靠他們。在唐朝時候推廣了科舉制度，有大量的寒門子弟進入了朝堂，他們的權(quán)力來源不是世家，而是皇帝，這點很重要，這時候皇帝執(zhí)政不再只能依靠世家了。

這個階段宋朝文人世家也很強大，我們課本里學(xué)到的大詞人詩人很多都是親戚就是證據(jù)之一。

宋朝結(jié)束后，迎來了元朝，這個階段大量的世家滅亡(南宋軍民10萬人崖山跳海)。這個時候選擇元朝的世家變成了漢族軍人(掌握書本選擇宋朝的人都一起跳海了)。下個階段是朱北伐，朱帶來新的貴族世家，這批貴族世家也都是軍人，在李善長之后有個不成文的規(guī)定，非軍事不封爵，這代表文官勢力也就是文化上再也不是世襲。在此時朱建立了國子監(jiān)，民間也有非常多的大學(xué)，文化上再也不被世家壟斷。

當然后來有朱殺開國功勛降低軍事世家實力的舉動，李善長我記得是唯一活下來的貴族，因為他是文官，土木堡之后又死一批軍事世家。這帶來一個影響，就是皇帝在文化與軍事實力上再也沒有對手。

皇帝的權(quán)力就這樣一步步增強，可以看到軍事實力不斷的從私人轉(zhuǎn)變到國有，文化實力從小范圍世家到讀書為上品導(dǎo)致官員主要來自寒門。所以皇帝的威嚴愈加深重，朝臣需要下跪懼怕帝王等等，但是我們也應(yīng)該看到這個階段讀書不再是少數(shù)人的選擇，而是窮文富武了;軍事上軍隊國有也就是皇帝私人化保證了國家的穩(wěn)定(土木堡皇帝沒了后來又回來了沒有造成全國性動蕩;朱四造反他侄子也沒有使得剛建立的國家藩鎮(zhèn)割據(jù))。所以我認為在文化上是進步的。

最后，說下清朝，清朝總體而言是在開歷史的倒車(主子奴才像不像不是奴隸的奴隸制？)，皇帝個人能力也還可以，越是可以這個倒車越快。他們表面繼承了明朝，但是有一點很重要，明朝貴族最后都完蛋了(前文有講)，清朝貴族是清朝的主人，所以當國家需要變故時，明朝需要說服的是皇帝與利益無法做到傳承的文官(或者說執(zhí)政黨)，清朝消滅了黨爭，這時需要說服的是皇帝以及利益可以傳承的八旗貴族(最出名的是清末改革，皇帝同意太后未必同意，太后同意八旗貴族未必同意)。所以相對來說，清朝的體制是我國有史以來最僵硬也是最安全的，如果沒有工業(yè)文明以及資本主義的崛起，那么清朝的壽命可能會是最長久的。

從兩漢到明清時期，官員奏事由坐到站，最后跪奏的演變，反映了君主專制的不斷加強。

隋唐時期，大臣上朝奏事有座位。宋朝時期，大臣上朝奏事改為站立。從明朝開始，規(guī)定“大朝儀眾官皆跪”，其余可以侍坐。清朝則無不長跪，因為跪地時間過長，大臣還會準備專門的護膝。

明清是中國君主專制的鼎盛時期，不單表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)組織上皇權(quán)的加強，也體現(xiàn)在君貴臣卑的思想中，相比明朝，清朝有過之而無不及。明朝大臣四拜或五拜，清朝大臣三叩九跪之禮。清朝大臣上奏，皆自稱“奴才”。

加強皇權(quán)，君主專制有利于國家的穩(wěn)固，為社會安定提供政治保障，但卻扼殺社會的創(chuàng)造力，阻礙社會的進步，是一種文化的倒退。