1898年9月，光緒皇帝苦心經(jīng)營的新政，被戊戌政變付之東流�？涤袨�、梁啟超東渡日本避難，譚嗣同等6人被押上菜市口刑場，不經(jīng)審訊即被處死；其中最為慷慨自若的，是被梁啟超譽(yù)為晚清思想界彗星的譚嗣同。

譚嗣同在臨死前夕，于囚獄里用炭渣在墻上題過一首七絕詩，這就是膾炙人口、傳頌不絕的《獄中題壁》：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。這首詩借諷喻東漢黨錮之禍，譴責(zé)頑固派羅織成罪的卑鄙行為，在表現(xiàn)自己視死如歸的無畏精神時(shí)，寄莫大希望于來者。

由于這首絕詩最后一句提到的“兩昆侖”是比擬還是專稱，引起了當(dāng)時(shí)和后來研究者的諸多推測和猜疑，它究竟是指誰呢？

譚嗣同即將赴死，想起了與他一起變法的人們，有的走為上，有的來不及走，心中一酸揮筆寫下絕命詩，緬懷那些留下來和去了的在變法過程中做過貢獻(xiàn)的人們。留下的灑血喚民心，去了的遍地播火種，他們都是巍巍昆侖。以譚嗣同的品德而論昆侖決不單指某個(gè)人，生死面前譚嗣同選擇赴義，其大公無私彰顯的是品德的崇高，人們推崇譚嗣同也都是為了那從容赴死一剎那的道德感動(dòng)。去了的人那個(gè)不是昆侖，都是在變法中奉獻(xiàn)的人，都配得起昆侖。詩的精采處在于，兩字在中間擔(dān)起去和留，去的也昆侖，留的也昆侖。

在1895到1898年間，中國發(fā)生了一場資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng)，到了1898年，百日維新將這次運(yùn)動(dòng)推向了高潮，其中康有為是這次運(yùn)動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人。光緒帝一心希望能夠改變國事貧弱的局面，決心推行維新變法。

期間與慈禧的矛盾也日益尖銳，最后慈禧下令大肆搜捕維新派官員�？涤袨榈弥�消息從天津逃往香港，梁啟超化裝去了日本。

1898年9月28日，譚嗣同，康廣仁，劉光第，林旭，楊銳，楊深秀六人被殺。歷史上稱為“戊戌六君子”因?yàn)槟悄晔俏煨缒�，所以也被成為“戊戌變法”�?/p>

譚嗣同就是在那樣的時(shí)代背景下寫下了那首

《獄中題壁》

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！

“去留肝膽兩昆侖”其中“去”指的是戊戌變法失敗后離開的康有為、梁啟超。那么“留”我們就很好理解了，指的是譚嗣同以及留下來的人。那么在這里他頌揚(yáng)了康有為選擇“去”是為了完成他們共同的理想。

“留”譚嗣同選擇留下以死殉節(jié)，他期望以自己的死來喚醒同胞，激勵(lì)大家。無論是“去”還是“留”同樣是猶如昆侖山一樣的宏偉氣魄。

所以在這里我認(rèn)為“去留”與“兩昆侖”相對(duì)應(yīng)，所以不是指人，而是“一生一死”無論是“生死”都是一種至高無上的愛國精神。

戊戌變法雖然失敗了，但它對(duì)中國歷史留下了深刻的教訓(xùn)，它是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一次政治改革運(yùn)動(dòng)，具有愛國救亡的積極意義。同時(shí)它的失敗也證明了在當(dāng)時(shí)的半封建社會(huì)下，資產(chǎn)階級(jí)改良的道路是行不通的。

“去留肝膽兩昆侖”中的“兩昆侖”并不是指人，而是指人的忠心和氣魄。

我們知道，在人的臟器中，肝主血，膽主決斷。一腔熱血代表一個(gè)人的忠心。如以前我們常說“滿腔熱血獻(xiàn)給黨”，黨是不要你的熱血的，要的是你的忠心與熱情。膽主決斷，一個(gè)人的決斷就是一個(gè)人的豪氣。我們說某人有膽氣，就是說這個(gè)人有膽量，有氣魄。

昆侖，即昆侖山脈（昆侖山），又稱昆侖虛、中國第一神山、萬祖之山、昆侖丘或玉山。是亞洲中部大山系，也是中國西部山系的主干。該山脈西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內(nèi)，全長約2500公里，平均海拔5500-6000米，寬130-200公里，西窄東寬，總面積達(dá)50多萬平方公里。昆侖山在中華民族的文化史上具有“萬山之祖”的顯赫地位，古人稱昆侖山為中華“龍脈之祖”。所以，巍峨的昆侖山也是中華民族氣魄的象征。

譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”詩句的全詩是：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。此詩前兩句的大意是：希望出亡的康有為、梁啟超在逃亡中投宿時(shí)能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。

此詩的題目是“獄中題壁”。既然是獄中所寫，當(dāng)然是意識(shí)到敵人不會(huì)放過他時(shí)的絕筆詩。前兩句寫了對(duì)同伴的祝福和希望了，后兩句當(dāng)是寫自己的志向和豪情了：面對(duì)敵人的屠刀，我仰天大笑，無所畏懼；身雖然死了，可我力主變革，功在國家的忠誠和氣節(jié)，會(huì)象昆侖山一樣巍然屹立在百姓的心目中。

答：首先閑話一下譚嗣同這首詩作的初稿。

世人所熟知的二十八個(gè)字，是梁啟超根據(jù)譚嗣同在獄中寫給自己的絕筆信刊布出來的。

梁啟超先后在《譚嗣同傳》和《飲冰室詩話》刊布。

兩次刊布又略有不同。

第一次寫的是“望門投宿”，第二次改為了“望門投止”。

然后，到了1908年出版的《康梁繡像演義》，書中沒寫譚嗣同有絕命詩，反寫六君子之一的林旭在獄中作詩，詩云：望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。

該詩與梁啟超所刊布的詩有不小的區(qū)別，且歸到了林旭名下。

這是怎么回事？

再后來，梁啟超過世后，有名叫王照的人揭發(fā)，所謂譚嗣同的“絕筆信”，其實(shí)是梁啟超、唐才常、畢永年三人偽造的。他說，這是唐才常當(dāng)年親口告訴自己的。

到了1995年，清史專家孔祥吉從當(dāng)年的刑部官員唐烜所作的《留庵日鈔》中，找到了譚嗣同《獄中題壁》詩之戊戌年刑部傳抄本。

該詩與梁啟超刊布的詩差別在“鄰張儉”、“待樹根”、“吾自橫刀”、“仰天笑”幾個(gè)字上。

另外，梁啟超所改成的“我自橫刀向天笑”，其實(shí)出于咸豐年間朝三暮四的墻頭草、小人物苗沛霖的《秋霄獨(dú)坐》一詩。

說完了譚嗣同詩背后的故事，下面就來談?wù)勥@個(gè)“兩昆侖”究竟說的是誰。

按照梁啟超的解釋，他說，這“兩昆侖”，其一是指南海先生康有為，另一是指俠客大刀王五（王正誼）。

此說影響極廣——今人鄭云山作《譚嗣同》和《中國近代愛國者故事》，就沿襲了此說。

參加辛亥革命的蔡寄鷗卻在其《鄂州血史》說，“兩昆侖”為王五和唐才常。唐才常和譚嗣在湖南時(shí)，曾一起開辦時(shí)務(wù)學(xué)堂和南學(xué)會(huì)，意氣相投。

上世紀(jì)30年代，新聞?dòng)浾咛站针[的《新語林》卻另有說法，說“兩昆侖”指的是單刀王五和通臂猿胡七（胡致廷），因?yàn)檫@兩人都向譚嗣同傳授過武藝。

但蔡尚思等編的《譚嗣同全集》里，譚氏后人譚訓(xùn)聰專門作了附注，說譚嗣同有兩個(gè)忠心耿耿的仆人，分別叫胡理臣、羅升。譚嗣同用昆侖來指代他們，是因?yàn)橛小袄�侖奴”的唐傳奇小說。

不過，我認(rèn)為最合理的，應(yīng)該是馮友蘭在《論譚嗣同》里說的，這“兩昆侖”是一去一留的，那么，去的是指康有為，留的就是他譚嗣同本人，兩人去與留都是為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

總覺得這是正解。

昆侖山在新疆,青海,西藏境內(nèi)，分大,小昆侖兩山。在光緒24年，1898年，是農(nóng)歷的戊戌年。由于慈禧太后當(dāng)權(quán)，當(dāng)時(shí)朝庭腐敗，潭嗣同,康有為,梁啟超等愛國人士用自己的一腔愛國熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾，在歷史上稱為“戊戌變法”，變法失敗后，廉,梁出奔在逃，譚�？�,梁兩位繼續(xù)推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)變法實(shí)施。

基于這種認(rèn)識(shí)，他對(duì)分任去留兩職同仁同志給予祟高的肯定性和評(píng)價(jià):去者,留者，路途雖殊，但目標(biāo)相同，價(jià)值相同。正像昆侖山的兩座山峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。

于是譚嗣同寫下了:”我自橫刀朝天笑，去留肝膽兩昆侖”的警世名言！

有一種說法，這首詩并不是譚嗣同寫的。

望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩昆侖。

張儉與杜根，都是古代受迫害的忠臣賢士。這首詩以他們自喻。接下來說到自己，“橫刀向天笑”，勇敢面對(duì)死亡，與譚嗣同那句著名的“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ�流血者，此國之不昌者也。有之，�?qǐng)從嗣同始”對(duì)照，是勇于犧牲的英雄大無畏。

最后一句，以“昆侖”來比喻“去留”，對(duì)逃走的康有為、梁啟超諸人表示充分理解：我為國家犧牲，你們卻逃走，但你們要留此有用之身，以圖后事，你們也和我同樣偉大。

但是據(jù)近人研究，這首詩并非譚嗣同所寫，而是逃走之人、心懷愧疚，托譚嗣同之名寫下這首詩。本來逃走是為了身家性命，也可以理解為“以圖后事”，但如果真?zhèn)巫鞔嗽�，作者就有些小人了�?/p>

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!

--譚嗣同《獄中題壁》 \r

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖,意為:而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng);仰笑蒼天，凜然刑場!而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣!

逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。\r

我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾�、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。\r

有三種說法：，其一指譚嗣同和大刀王五，其二是戊戌六君子和離開的康梁，其三是大刀王五和唐才常。

網(wǎng)上流傳觀點(diǎn)如下：

1898年9 月，光緒皇帝苦心經(jīng)營的新政，被戊戌政變付之東流�？涤袨�、梁啟超東渡日本避難，譚嗣同等6 人被押上菜市口刑場，不經(jīng)審訊即被處死；其中最為慷慨自若的，是被梁啟超譽(yù)為晚清思想界彗星的譚嗣同。譚嗣同在臨死前夕，于囚獄里用炭渣在墻上題過一首七絕詩，這就是膾炙人口、傳頌不絕的《獄中題壁》：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

這首詩借諷喻東漢黨錮之禍，譴責(zé)頑固派羅織成罪的卑鄙行為，在表現(xiàn)自己視死如歸的無畏精神時(shí)，寄莫大希望于來者。后人稱贊“其勇于解放舊思想之束縛，則有清一代，未有其比也”（楊蔭深：《中國文學(xué)家列傳》）。由于這首絕詩最后一句提到的“兩昆侖”是比擬還是專稱，引起了當(dāng)時(shí)和后來研究者的諸多推測和猜疑，它究竟是指誰呢？

最早解釋“兩昆侖”的，是譚嗣同的戰(zhàn)友梁啟超。梁啟超說：“所謂兩昆侖者，其一指南海（康有為），其一乃俠客大刀王五，瀏陽少年嘗從之受劍術(shù)，以道義相期許�！绷簡⒊�是譚的同道，在譚嗣同被捕前夕，兩人還慷慨話別。可以說他對(duì)這位摯友的思想、行為是十分了解的，所以此說數(shù)十年間成為權(quán)威之言，凡涉及此絕命詩者幾乎皆沿用此說。錢基博亦稱，“蓋懷有為及北方大俠王正誼，所謂大刀王五者也”（《近百年湖南學(xué)風(fēng)》）。今人鄭云山《譚嗣同》和《中國近代愛國者故事》，均稱“兩昆侖，指康有為和王五”。李志等編《近代愛國人物剪影》還對(duì)王五此人作了介紹，說他原名白正誼，字子斌，父母雙亡，年輕時(shí)為北京前門外順興鏢局王五夫婦收養(yǎng)，始改姓王，因善使單刀，人稱“大刀小王五”，后在反抗八國聯(lián)軍侵略者的戰(zhàn)斗中犧牲。近年出版的《大刀王五傳》即演其故事。據(jù)稱王五在譚嗣同被捕前幾分鐘，還催他逃走，后來還打算劫法場搭救。在梁啟超看來，王五在譚嗣同心里，乃是屬于師友之類的大俠士。

可是，也有人反對(duì)說，“兩昆侖”中不包括康有為。參加辛亥革命的蔡寄鷗所寫的《鄂州血史》即主此說，書里則將“兩昆侖”解釋為王五和唐才常；后者和譚嗣同肝膽與共，他們一起在湖南開辦時(shí)務(wù)學(xué)堂和南學(xué)會(huì)。詩里寄予希望的是唐才常。

30年代，新聞?dòng)浾咛站针[的《新語林》在記述譚嗣同軼事時(shí)說，當(dāng)年譚嗣同住在北京半截胡同瀏陽會(huì)館時(shí)，有兩個(gè)俠士，即單刀王五和通臂猿胡七（胡致廷）“同時(shí)教授他武藝”，據(jù)說，譚嗣同有一身輕功夫，好氣功，而且善于耍使各種兵刃，乃得力于他倆的精心傳授。因?yàn)樗麄z學(xué)的是昆侖派，“瀏陽（譚嗣同）絕命詩所說兩昆侖是指你（指胡致廷）和王五的，因?yàn)槟銈兌际抢�侖派。”此處如果循照唐人傳奇里的劍俠，似乎有些符合情理；據(jù)稱梁啟超不認(rèn)識(shí)胡七此人，只知道譚嗣同有密友王五。另外為了使自己老師形象更高大，就配上康有為的大名。

而在蔡尚思等編的《譚嗣同全集》里，譚訓(xùn)聰在附注又持另一說法，“胡理臣、羅升，兩仆人，《獄中題壁詩》‘去留肝膽兩昆侖’蓋指兩仆，蓋昆侖奴之稱也�！弊⑨屨咦鞔苏f，似以譚嗣同下獄，與仆人信件有“爾等滿懷忠愛，可嘉之至”等語為憑證。

近年，對(duì)于“兩昆侖”解釋，也有稱其中之一，即是譚嗣同本人的，這大概是從詩句里有“去留”兩字，解釋為一去一留，一死一生而已。有如馮友蘭在《中國哲學(xué)史論文二集》的《論譚嗣同》篇，則將“兩昆侖”解釋為“康有為和他（譚嗣同）或去或留各有自己的抱負(fù)”。皮明麻的《唐才常和自立軍》也說“很可能一指譚嗣同自己”，作者堅(jiān)持另一個(gè)“昆倉”乃是唐才常。“因?yàn)閮扇藶樨仡i交，在此以前，譚又曾電約唐才常赴京；譚的絕命詩視才常如昆侖之杰，對(duì)他寄托無限的信賴之情�！�

譚嗣同是近代中國的重要人物，他在刑場上是錚錚鐵骨的好男兒，他的思想豪邁奔放，寫得一手絕妙文章，又兼擅長武技，這樣一個(gè)文武兼?zhèn)涞娜�才人物，他筆下的昆侖客，自然亦非等閑之輩。譚嗣同良師益友可謂多矣，在此風(fēng)云際會(huì)的莽莽神州，“橫看成嶺側(cè)成峰”，因而，他臨死前夕所指的“兩昆侖”，出自后來者和生存者的猜測，當(dāng)然自有見仁見智之分了。可是誰能合乎情理、準(zhǔn)確地解剖譚嗣同此時(shí)此刻的用心呢？

大清光緒年間，譚嗣同變法失敗，被朝庭正法。

譚嗣同給后人留下一首決別好詩：《獄中題壁》

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

作者的意境自己為國過赴死死的其所然，自己的魂氣象一座大山一樣存在。昆侖山是高山，自己魂氣也象昆侖山一樣高高存在。

有昆侖山和喀喇昆侖山吧，昆侖山號(hào)稱萬山之祖，是我國文化和圖騰的意念中的發(fā)祥地，是 中華民族的圣山。作為譚嗣同的老鄉(xiāng)，我想他救義前的兩種情緒是悲壯和慷慨聚合極致，堪比巍巍昆侖。