那是因?yàn)榭植拦刃��?yīng)

那么什么是“恐怖谷效應(yīng)呢”？

恐怖谷效應(yīng)，The Uncanny Valley, 指的是當(dāng)一個事物與自然的、活生生的人或動物非常相似，但不完全相似的時候，它會在一些人中產(chǎn)生反感厭惡的情緒反應(yīng)�？植拦刃�應(yīng)常用于解釋我們在仿真機(jī)器人和電腦特效CGI中常見的，非常像真人但又總覺得哪里不對勁、使人感到反感不適的現(xiàn)象。

為什么會產(chǎn)生“恐怖谷效應(yīng)”？

關(guān)于恐怖谷效應(yīng)的成因，目前主要有兩大類解釋。

第一類解釋認(rèn)為恐怖谷效應(yīng)是通過進(jìn)化獲得的，是人類在漫長的生存中逐漸產(chǎn)生的生理防御機(jī)制。

而第二類則認(rèn)為恐怖谷效應(yīng)來源于人類的認(rèn)知模式。目前的科學(xué)研究結(jié)果對兩種假說都有支持的證據(jù)，所以恐怖谷效應(yīng)很可能是兩種原因共同作用的結(jié)果。

為了證明恐怖谷效應(yīng)是一種進(jìn)化機(jī)制，科學(xué)家做了這樣的實(shí)驗(yàn)：給猴子看三張圖像，一張是高仿真的3D猴子圖像，一張是低仿真的3D猴子圖像，一張是真猴子的圖像。猴子目不轉(zhuǎn)睛地看每張圖像的時間，標(biāo)志了其對每張圖像的喜好和厭惡程度。研究結(jié)果表明，猴子看高仿真的3D猴子圖像的時間最短，表現(xiàn)出了本能的厭惡。這說明，我們?nèi)祟愒诳植拦刃��?yīng)這個問題上并不是孤立的，就像猴子一樣，我們生來已經(jīng)具有了這樣的傾向。

猴子恐怖谷實(shí)驗(yàn)：中間圖像為高仿真3D猴子

這種進(jìn)化而來的生理防御可能與交配和疾病預(yù)防兩個方面有關(guān)。人類在進(jìn)化過程中逐漸形成了對優(yōu)秀配偶的辨識能力和對劣質(zhì)配偶的規(guī)避能力�！跋袢擞址侨恕钡拇嬖谠谕獗砩蠘�(biāo)志了低存活率，低生育率，也許因此引發(fā)了我們的厭惡。類似的，這樣的外表也可能預(yù)示了惡疾、病菌、死亡，會使我們產(chǎn)生自然的規(guī)避行為。

我們對于重病病人、尸體會產(chǎn)生本能的反感，也是同樣的生存機(jī)制。另一方面，“像人又非人”的存在象征了異化的人類自身，也許會激起人對于自身生存狀態(tài)和存在意義的擔(dān)憂，是否自己也是徒具外表而毫無靈魂的機(jī)器呢？這也會導(dǎo)致我們產(chǎn)生抵觸的情緒。

電影《異形》中的Ash最后發(fā)現(xiàn)是個生化人

在認(rèn)知方式的解釋中，研究者將恐怖谷效應(yīng)定義為一種“認(rèn)知不確定 (perceptual uncertainty)”。這種“認(rèn)知不確定”源于類別界限的模糊，一個無法輕易放在“人”的類別，也無法輕易放在“機(jī)器”的類別的事物，就會讓人產(chǎn)生認(rèn)知焦慮。這種焦慮在其他一些“雜交”型事物上也有體現(xiàn)，比如轉(zhuǎn)基因食物、變性人等等。還有的解釋則認(rèn)為，當(dāng)一個機(jī)器人表現(xiàn)的大部分還是一個機(jī)器人的樣子的時候，我們會默認(rèn)它為一個機(jī)器人，并對其“非”機(jī)器人的部分、即像人的部分格外關(guān)注，因而容易建立情感聯(lián)系和同理心。而相反的，如果一個機(jī)器人十分像人，我們會用“人”的要求去看待它，從而對于它“非人”的部分尤其關(guān)注，容易對它的異樣特征產(chǎn)生反感�？偠�言之，這屬于一種對事物的心理預(yù)期與事物的實(shí)際表現(xiàn)出現(xiàn)矛盾時所產(chǎn)生的不適和厭惡。

藝術(shù)家Patrcia Piccinini創(chuàng)作的雜交動物雕塑 － 直觀上就覺得詭異

這里需要指出的是，雖然我們感知恐怖谷效應(yīng)的能力是與生俱來的，但這并不是說它是一成不變的。社會文化對我們對恐怖谷效應(yīng)的敏感度有非常重要的影響�！端兰� (Dead Silence)》，《人形師》等恐怖電影使得很多人“后天獲得”了一種對于人偶、木偶等事物的恐懼癥，大量五毛特效CGI則讓我們對于差火候的CG人物見怪不怪，而伴隨著CGI、機(jī)器人這些事物成長起來的年輕一代，他們可能對于恐怖谷的敏感度要弱的多。如果恐怖谷效應(yīng)真的與“人”和“機(jī)器”之間的類別認(rèn)知混亂有關(guān)，那么隨著科技的發(fā)展以及我們對于“人”和“機(jī)器”的定義的不斷更新，這種認(rèn)知焦慮可能也會逐漸消失 (或者被“人類”和“后人類”之間的差異所取代)。

電影《死寂》

cognitive dissonance和我們對未知的恐懼，加上人類對面部和肢體語言的特殊敏感度，造就了奇特的恐怖谷。

人死如猛虎，虎死如綿羊！��！

我見過好多次人的尸體，都是近距離不到一米仔細(xì)看過的，最血腥的一次是一個晨練的老婦人被神經(jīng)病人誤砍誤殺，我到現(xiàn)場時，120的醫(yī)護(hù)人員還在搶救，其實(shí)已經(jīng)流血過多救不過來了，我看見這些尸體沒有恐怖感，只是好奇，還有就是惋惜嘆息，誰說人見了人的尸體就會恐怖？除了某些意外死亡的，很多剛?cè)ナ赖氖�體看上去就跟人睡著了差不多，有些很安祥，一點(diǎn)也不恐怖。

　　首先，在中國傳統(tǒng)文化中人的尸體通常像征死亡本身，代表著危險。

　　孔子云，祭如在，敬鬼神而遠(yuǎn)之�；钊伺c死人要保持距離，用敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度互動。而活人和死人的世界也有正常的人口流動，比如出生和死亡的循環(huán)。

　　可通俗類比為人的屎，屎在肚里的時候，是“我”的一部分，因此是好的、干凈的。人在活著的時候，就和我們大家一樣都是人間的活人，是“我們”這個群體之內(nèi)的自己人。但是一旦屎被拉出去，就變成了“我”的對立面，成為了污穢的象征。死人也是一樣的，死亡讓死者脫離“我們”的人間界，進(jìn)入了與生對立的死的時空，變成了“外人”。因此，尸體才會帶來負(fù)面的種種情緒。

　　人常見的所有對尸體的害怕基本都是來自內(nèi)心對鬼魂的敬畏和恐懼。

還有另一個原因大概就是由同類的死亡聯(lián)想到自身不免的必然歸屬，所以也會產(chǎn)生恐懼。

　　其次，讓我們害怕的不是靜態(tài)的尸體，而是關(guān)于尸體的動態(tài)想象。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------之所以說是關(guān)于尸體的動態(tài)想象，而不是關(guān)于尸體會動的想象，是因?yàn)檫�有另外一個層面的動態(tài)。比如當(dāng)年我解剖過的那具尸體是一個肌肉發(fā)達(dá)的男青年，死因很明顯，脖子上有一道很深很長的傷口，我見到他的時候也會摸一下自己的脖子，想象自己哪天是否也會變成那個樣子。實(shí)習(xí)的時候見過渾身上下被砍數(shù)十刀差點(diǎn)身亡的病人，在手術(shù)臺上的時候自己的心也像給人揪住了一樣。

　　這種感覺也稱為移情，想象感受他人體驗(yàn)的過程。結(jié)合相關(guān)記憶，痛疼、恐懼、絕望等等，從而產(chǎn)生的感覺；以及對于死后未知狀態(tài)的恐懼。

　　類似這頭麋鹿令我聯(lián)想到凌遲尸體，

而雞的裸尸卻使我唾液直流，想到美味的叫花雞。

　　最后，同類死亡導(dǎo)致的對生者的潛在威脅

　　a.疾病導(dǎo)致的死亡，那么死者身上存在的致病源，可能會侵襲其他靠近的生命體；

　　b.物理破壞導(dǎo)致的死亡，比如野獸的攻擊，重物的撞擊等，那么破壞源可能會對接近的個體造成相同的傷害，比如潛伏著的野獸，或者重物呈周期性的掉落等；

　　c.任何死亡，尸體的腐爛滋生的病菌；對尸體的恐懼導(dǎo)致離開的行為，無疑有利于生存，漫長選擇形成了一種適應(yīng)器；說白了就是基因中不攜帶這種適應(yīng)性的， 死亡的概率更高 ，擁有后代數(shù)量更少，因此其個人在種群中的份比重來越小。

不做虧心事，不怕鬼敲門。我不知道尸體有什么可怕的。。。。。。

十幾歲時爺爺死在家里，他死前三年都是我伺候，他死了我一點(diǎn)也不害怕，還幫著醫(yī)護(hù)人員抬擔(dān)架。

二十幾歲時姑媽去世，她待我如親生，所以入殮前的擦洗基本以我為主，別人幫忙。再后來小叔死，他家兒子還小，他人緣極差，我爸又正好生病住院了，所以他的喪事全是我辦的，我這堂弟除了哭就沒別的事了，除了擦洗是請人做的，其他都是我。

前些年曾經(jīng)在臨終關(guān)懷醫(yī)院做過一陣子志愿者，天天有人死。

如果死的是親人，他活著的時候你沒做有愧的事，他死了你自然沒什么怕的。

如果是陌生人，那就更沒什么怕的了，死都死了，你怕你詐尸嗎？！

豬死了，狗死了，你不怕，那是因?yàn)樗鼈儾皇悄愕耐�類，它們的死也不會對你造成什么威脅，即使它們活著，我們?nèi)祟愐脖人鼈儚?qiáng)大太多，因此你心底不會感到恐慌。而有一個人的尸體被你發(fā)現(xiàn)，你會害怕，恐懼，想要盡快逃離此地，有這種心理，那么恭喜你，說明你是一個很正常的人。趨吉避兇是我們與生俱來的本能，你發(fā)現(xiàn)了死人，死人意味著什么？我覺得意味著危險，我的同類竟然死了，我不認(rèn)為我會比他更聰明更強(qiáng)大，精明強(qiáng)干的他都死了，那下一個死的會不會是我？！此地大為不妙啊，還是走為上策[可憐]哈哈，這或許就是你面對死人驚恐萬分的原因吧[捂臉]

人都是會死的，因?yàn)榛钪�的人們不曾，不愿死去，也就對死亡后的一切充滿了好奇，同時也充滿了恐懼。

所以當(dāng)面對非同類的尸體既無任何同情心，也無諒訝之表現(xiàn)。對人就不同了，首先是同類，要知道現(xiàn)在社會死一個人是要查清死因的，如無本人無任何聯(lián)系的還好說，怕就怕曾有糾紛或剛有遇際，擔(dān)心麻煩，因此害怕。而人有三丑之處，即吃拉死，但凡人死了，面無血色，蒼白如紙，真如睡著般死去的人太少了，一般都面目不如常人，慘死的更不用說了。人們除親人外一般都遠(yuǎn)離死者，也是擔(dān)心病毒病菌一些原因。很少有人愿意幫助搬運(yùn)尸體，因?yàn)槿怂篮篌w溫降了，皮膚冰涼，活著的人有一定的體溫，能感覺溫差，也是有感與無感的自然反映。我們知道活著的人有思維有思想，其人生曾被教育著倫理，人文，自然等有關(guān)文化，普通人都是有神論者，頭腦中亦有鬼神之概念，而人死了即成為一具無知覺的尸體，某種意義上不是人了，自然與鬼類聯(lián)系了在起，但為有鬼神論者，十有八九怕鬼，不知鬼的神通如何，所以也就怕尸體了。

其實(shí)人死后，定當(dāng)有人收尸，不會讓其腐爛產(chǎn)生病菌來傷害活著的人。尸體也決不會傷害活著的人了，某些擔(dān)心是多余的，回避也是正常的，恐懼也可理解，畢竟人死如燈滅，表示其人生一切都以結(jié)束，活著在人世間，死了到陰間，至如上天堂下地獄那是人腦的一些想法。

珍愛生命，活好當(dāng)下，尊重死者，方為上策。

人之所以恐懼同類的尸體，是因?yàn)榭謶炙劳觯?/h1>

我們?nèi)祟愂巧贁?shù)幾種見到同類尸體和遺骨會感到恐懼，并且產(chǎn)生強(qiáng)烈情緒波動的動物，到底是什么原因造成了對于同類尸體的強(qiáng)烈恐懼呢？

圖注：面對逝去的親人，我們還會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲傷情緒，圖片來自網(wǎng)絡(luò)

原因大體可以概括為三點(diǎn)：

第一， 自我認(rèn)知。人類的智慧，讓我們對于自身具備了很高的認(rèn)知能力，我們的思維不但能夠區(qū)分人類與其他物種，而且還能夠區(qū)分不同的人類個體，這是一種很強(qiáng)的自我認(rèn)知能力；

第二， 豐富的感情。人流復(fù)雜的大腦賦予我們豐富多樣的感情，這種感情主要表現(xiàn)在人與人之間，比如父母與子女的感情，同事朋友之間的感情。如果父母、兄弟、朋友、同事去世，人類會趕到悲傷；

第三， 對于死亡的認(rèn)知。人類在自我認(rèn)知及感情交流的基礎(chǔ)上，對于死亡這種現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識和記憶，并且產(chǎn)生了對于死亡的恐懼。尸體作為死亡的符號，理所當(dāng)然會引起人的恐懼；

第四， 人類文化對于死亡的探索。死亡一直是人類文化探討的重要內(nèi)容，每一個宗教教義中都有對于死亡、死后世界和輪回的完整理論，為了正是安撫人類對于死亡的恐懼。死亡在各種文學(xué)、影視作品之中也是重要的主題，文化對于死亡的描述和探索加重了人們對于死亡的恐懼。

正是以上幾個重要原因，導(dǎo)致了人類在面對同類尸體時會產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼感，這種恐懼是源自內(nèi)心深處對于死亡的恐懼。

圖注：大象也有著豐富的感情和自我認(rèn)知能力，面對死亡的同類會悲傷，圖片來自網(wǎng)絡(luò)

我們害怕尸體是對于死亡的恐懼，這種恐懼則是建立在發(fā)達(dá)大腦自我認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。對于那些缺乏自我認(rèn)知的動物，對于同類的尸體則不會表現(xiàn)出明顯的恐懼，甚至還會出現(xiàn)奸尸現(xiàn)象�。ó�(dāng)然，動物并沒有意識到對方已經(jīng)死了）

圖注：出現(xiàn)奸尸現(xiàn)象的雙領(lǐng)蜥，圖片來自網(wǎng)絡(luò)

圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪

我也不知道，可能我是個奇葩，我不怕尸體，不管是人的還是動物的，從小就不怕，村里死了人去吃喪宴，別人都離停尸榻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的生怕沾上一點(diǎn)死人氣，就我敢掀開蓋臉布看遺容，摸摸手告?zhèn)�別，別人看見棺材嚇得閉眼不敢看，我都不理解有什么好怕的，這不是木頭做的嗎，木頭還能吃人��？可能看到血肉模糊的尸體會害怕，但不是害怕尸體本事而是太血腥了惡心。當(dāng)初在化妝學(xué)校聊到化妝師工作時老師說到殯儀化妝師時大家都嚇得捂耳朵不敢聽，就我感興趣，多好的工作啊又清凈工資又高，畢業(yè)填志愿就我填了殯儀化妝師，我是真心想做這種工作，可是學(xué)校無法分配。去年還求老公去民政局找找關(guān)系花點(diǎn)錢把我弄進(jìn)去當(dāng)化妝師，就是當(dāng)個小助手都行，老公說什么都不同意，說太恐怖了，每天回家都一身死人味，不行不行，叫我斷了這念想

還記得從大五開始，就在醫(yī)院進(jìn)行實(shí)習(xí)了，工作后留在讀研的醫(yī)院，期間會經(jīng)歷患者的逝去，但多是自己參與搶救，送患者走最后一程，最后是護(hù)士對遺體進(jìn)行料理。讓我印象最深刻的，是第一次和患者的遺體進(jìn)行近距離的接觸。

那時一位重癥的老人，終末期多器官衰竭，在監(jiān)護(hù)室去世的。去世之前進(jìn)行了各種有創(chuàng)的搶救，而且，因?yàn)楹粑�衰竭，患者已�?jīng)很長時間處于氣管插管呼吸機(jī)輔助呼吸的階段，最后進(jìn)行了氣管切開，就是在脖子那個部位切開一個口，和氣管相通，連接呼吸機(jī)的管道進(jìn)行呼吸�；颊呷ナ篮螅�必須撤除身上的各種管道。中國有句古話，死也留個全尸，處于人道主義，我們的醫(yī)護(hù)會把去世的遺體料理的完整而干凈，讓患者走的也有尊嚴(yán)（殯儀館還有進(jìn)行遺體二次修整）�；颊吆粑鼨C(jī)撤下去后拔出管道，有一個比較大的傷口。我讓護(hù)士備好一個換藥縫合包，準(zhǔn)備對傷口進(jìn)行縫合。

那是我畢業(yè)工作后第一次近距離和遺體進(jìn)行接觸。兩個人臉對臉的距離不過就20cm，開始心里真的有一點(diǎn)砰砰跳，但是當(dāng)我打開縫合包，帶上手套的那一剎那，我的心竟然出奇地平靜下來。

這位老人，離世之前想必確實(shí)經(jīng)歷了大大小小的治療、操作，還好他的面部并沒有特別的變形，只是長期呼吸機(jī)吹著，面部稍微有些浮腫。表情沒有特別的痛苦，走之前一直在泵入鎮(zhèn)靜的藥物，想必沒有太多疼痛和不適。每一個人最后離去的樣子其實(shí)都差別不大，這無關(guān)乎身份、職業(yè)和社會地位。而作為醫(yī)生，我們在他生命的最后一程，盡全力，有時候不為了能治愈、治好，也為了讓他最后一程走的安心，給逝者以尊重，給生者以安慰。

我一針一線的縫，這是一場后續(xù)不會再拆線的操作，但是每一個針腳都表達(dá)著我對逝者的尊重。縫完氣管接著縫合床旁血濾的傷口。雖然傷口不大但為了避免穿上衣服后會出現(xiàn)血液滲漏，弄臟家人精心準(zhǔn)備的衣物，我基本上把有可能滲血的傷口都處理干凈了。

監(jiān)護(hù)室外，家屬帶來老人的壽衣，先前經(jīng)過多次溝通，家屬已經(jīng)完全接受了老人已經(jīng)逝去的現(xiàn)實(shí)，所以情緒還暫時穩(wěn)定。我告訴家屬老人的遺體等護(hù)士做最后的整理，老人至少在去世之前沒有遭受太大的痛苦（一直間斷有鎮(zhèn)靜藥物維持）。

有時候，也在思索，當(dāng)患者完全以生命相托，作為醫(yī)生，該怎樣履行自己的責(zé)任，很多時候心有余而力不足。

對生命心存敬畏，才能更好的珍惜現(xiàn)在。