上善若水。這既是老子對于人的評價，更是老子對于水的評價。

這句話也可理解為：“上善之人，其性如水。”

老子認為，上善之人的人格，如同水的性質(zhì)。那么，水到底有哪些讓人敬重的性質(zhì)呢？

老子認為，水最大的優(yōu)點就是：“善利萬物而不爭”，說水滋潤萬物而不和萬物相爭。水的這個無私奉獻的精神，決定了水的性格的偉大，決定了水的品質(zhì)的崇高。

水的這種崇高品質(zhì)，有什么具體表現(xiàn)呢？

“處眾人之所惡，故幾于道�！�

水停留在別人厭惡的地方，而從不表現(xiàn)出報怨、煩惱、憂愁，反而竭盡所能，滿足萬物的需要，以自己微薄之力，奉獻他人，滿足社會，做一顆默默無聞的螺絲釘，只有付出，沒有索取。

上善之人，如水之德。那么，上善之人，就是像水一樣的，在自己平凡的崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，默默無聞，艱苦奮斗。他不為平凡而抱怨，不為低賤而傷感，非但不如此，在這種條件非常艱苦的情況下，還能保持平和，執(zhí)著前行，用自己的奮斗和汗水，為其他人鋪就平坦之路，為他人甘心作嫁衣。

所以，上善之人，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時�！�

上善之人，居于善于選擇之地，內(nèi)心保持平靜，待人真誠而友愛，說話算數(shù)，信守承諾，為政則善于化繁為簡，處事善于發(fā)揮所長，而行動，則善于把握時機。

從來不與人相爭，所以從不怨天尤人。在奮斗中快樂，在快樂中奮斗，簡單而不復雜，簡要而不羅嗦，勤奮而不表功，奉獻卻很快樂。

無私奉獻，但很快樂，這是水的特性，上善之人，就符合這種特性，這種特性，最符合道，所以，老子說：“水最接近于道”。

水為何最接近于道呢？因水與天地無爭，自然順隨，以其善柔，化干戈為玉帛；以其大德，滋潤著大千世界之萬物，無私無求。所以，水就最接近于道了。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”

這是一種順其自然，從容不迫的“大道”。水，給人們一個啟示：做人就要像水一樣，從容不迫，順其自然，“不以物喜，不以己悲”。在大公無私地付出之后，人便會自然而然地得到他所想，自然而然地獲取他所得了。萬事不刻意謀劃，埋頭做事，不問功利。得與失是自然之得失，莫計較于心，一切順然為之。

至善之美德

最高的境界就猶如水一樣，普灑甘雨，滋潤萬物，而對萬物無所求，只想萬物之茁壯成長，而對自己的付出與得失不聞不問，甘愿默默付出。同時，對于他人厭惡的地方，污垢之所也不會拒絕，不僅不拒絕，反而用其浩蕩的氣勢，沖刷、清潔了污濁之源，使其變得清澈而美好。

居善之寶地

水警示著人們居善之所。居住的地方選擇自然祥和之所，不與烏合之眾為伍，需擇良友而交之，猶如“良禽擇木而棲”。即使是遇到不良之眾，也會以一種正義之氣化其污濁，凈其心靈，使其對正氣之師仰而視之，改邪歸正，尊大義而拋棄邪惡之為。

心善之如淵

人的心理狀態(tài)要調(diào)整的像大自然一樣順隨而祥和，心胸寬廣、自然的像深深的淵流，廣袤的湖泊一樣，一望無垠，無波不驚。與人相處要有祥和之氣，平易近人，既不鄙視他人，也無下作自卑。對人講話的語氣謙卑和誠信，既不強詞奪理，也無低三下四，以誠信與人相處、相交。

以善之治事

如若為國、為民做事，治國理民。就要兩袖清風、正大光明，居高位而不自傲，禮賢下士，愛護百姓黎民，因地制宜地治國，親和祥瑞地對民，以自然祥和的態(tài)度和原則，全力以赴、盡心盡力地做好自己的事業(yè)，為國分憂、為民解難。

做事之順隨

順隨地為人處事，不急不燥地把握天時、地利、人和，選擇最好的良機，順其自然而為之，自然祥和而不強求，不為自身謀求私利，貪圖富貴而鉆營。這樣才能不忘初衷，才能不改變真正的、純凈的自我，才不會為了富貴與錢財而處心積慮、勞心傷神，才不會引火燒身，才不會有災禍從天而降，降臨到自己頭上。

“上善若水，水善利萬物而不爭”，正因為水具有“與人為善，順隨不爭；默默耕耘，不問收獲”的品質(zhì)，具有以上諸多的高尚之品行，所以，水是最接近于道的。

老子為何說“水”最接近于道？弄清這個問題，首先要搞清楚什么是“道”，知道“道”的內(nèi)涵，回答這個問題就容易了。

我們所說的“道”，就是指自然規(guī)律。道可以說在時間上、空間上無所不在，無所不包。道的存在是客觀的，物質(zhì)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

知道了“道”的含義，再來看水，水是地球占全球面積最大的，可以說水在地球上是無處不在的。陸地的水通過江河湖海，匯入到大海。

水的形態(tài)也是變化的，水能變汽，汽能變云，云變雨、雪、冰雹，再變成水，水可由液態(tài)變成氣態(tài)再變成液態(tài)，最后還能變成固態(tài)冰。水依地勢而淌，隨形體而固，日夜不息，變化無窮。

水和道的特點有很大相似度，它們都是客觀存在的，不以人的意志而轉(zhuǎn)移。它們又是變化的，它們都是按照自然規(guī)律而變化，也是第一性的。最后，它們都是人們最需要的，離不開的。

水是世界上萬物生存的根本，離開水，地球就沒有生命。道是自然界內(nèi)在的規(guī)律，世上萬物也都要遵循自然規(guī)律而運動，離開道這個自然規(guī)律，萬物也將無法運動和存在。

因此，老子講水是道，道也是水。道中有自然對立統(tǒng)一規(guī)律，水也是對對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)形式。道有巨大作用，是可以用來改變世界的；而水也能發(fā)揮巨大作用，二者都用來作為改變自然和人類社會的動力和能量。

注：圖片來自網(wǎng)絡

老子為何說“水最接近道\"？水，抽刀斷水，水不斷，天下至柔，莫過于水，而攻堅強者，莫之能勝，天下莫不知，莫能行。這是《老子》第七十八章說的。

以柔弱勝剛強，是老子所持的思想觀念，而水剛好能全釋了老子的思想，以弱勝強，以柔克剛。

因為水是以最弱、最柔、最低的方式存在并無所不在而獲得無可缺少致尊的。

很高興回答您的問題【老子為何說“水最接近于道”？】

《道德經(jīng)》是道家思想的開山之作，作者為老子，這一部經(jīng)典流傳幾千年，深受海內(nèi)外學者的喜愛。

《道德經(jīng)》分為上下兩部分，分別為道經(jīng)和德經(jīng)，《道德經(jīng)》的思想以道為核心，闡述的是修身治世的智慧。

為何老子說水最接近于道呢？在回答這個問題之前，我們首先要明白“道”是什么？

《道德經(jīng)》開篇就說：道可道，非常道，能用言語文字表述的道，都不算是真正的道。

那么道是什么呢？道是天地之始，是萬物之母，天地萬物未形成之前道就已經(jīng)存在了，而且道也是天地萬物延伸出的萬物。

道延伸出萬物之后，卻沒有以自以為傲，而是以無為的態(tài)度來處理世事。

正所謂《道德經(jīng)》中說：是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

就是說圣人以無為的態(tài)度來處理世事，實行不發(fā)號施令的德政教化，讓萬物自然的產(chǎn)生，而不是人為創(chuàng)造，任其自由發(fā)展，而不強加自己意志，功業(yè)成就但是沒有據(jù)為己有，所以也不會失去，這是道的特性。

即便道衍生出萬物，但是也沒有以自己的主觀意識妄想主導萬物，沒有自以為傲，而是任由萬物去生長，所以叫做無為，這就是道的核心狀態(tài)。

但是我們反觀世間一切事物就會明白，所有的事物都處在爭相斗艷的狀態(tài)中，你爭我奪，并且居功自傲，但是只要有爭奪，必然會有失敗，有傷亡，更有痛苦。

而在萬千事物之間，唯獨一種東西與其他事物不同，那就是水，水從來沒有爭奪，而是處于萬物之下最卑下的地方。

所以在《道德經(jīng)》之中，老子就說：上善若水，最好的狀態(tài)是如水一樣的品德。

除了水之外，也沒有任何事物能符合道的特性，水養(yǎng)育萬物，沒有與萬物爭名奪利，居于萬物所厭惡的卑下污垢的位置，所以最接近于道。

水孕育萬物，滋潤萬物，是萬物之源，人離開了水連生存都是問題，水無色無味無形，卻是萬物之源，更蘊藏著巨大的能量，遇熱融化成氣，見冷凝結(jié)于冰。

水在任何狀態(tài)下，遇到任何物體都能跟隨物體的形狀而變化，遇方則方，遇圓則圓，并且處萬物之所厭惡的卑下之處，沒有居功自傲，無論身處哪種位置，都會向下流淌，唯有水清靜無為，而又無所不為。

水以柔弱低姿態(tài)的方式自居，但是水的威力卻不低于任何事物，正所謂水能載舟，亦能覆舟，一旦水咆哮起來，形成洪流，也會瞬間吞并萬物，又讓人有所敬畏和敬仰。

水無形勝有形，好像道一般，也為玄妙之物，所以老子說故幾于道。

老子為何說\"水最接近于道\"？這是由水的秉性所決定的。水是無色透明的液體，它不僅是生命之源，而且具有剛、柔、堅、容、和、善、獻的品格。水熱則成汽，凝則成冰，蒸云化雨，滋養(yǎng)萬物;水至柔至剛，至靜至動，因勢賦形;水小聚成細流，大聚成江海;水可上可下，可高可低，能屈能伸;水順其自然，順勢而為，隨遇而安，溶萬物而不爭。這與道法自然中的\"道“極為相似。所以，老子才說，上善若水，智者樂水，水近道也！ 水與道都具有不可違背的自然規(guī)律，水能載舟，亦能覆舟。道也一樣，誰違背了道，也必然受到規(guī)律的懲罰。這就是水和道給我們的啟示！

浴火重生，堅持原創(chuàng)！

老子所講的道是什么？

人生，人生的修為，人生的境界，人生的意義。

談老子的道，我們就不能引經(jīng)據(jù)典，他就是引領，我們只能以自身所學來體會。

老子所創(chuàng)《道德經(jīng)》授意的是人生活中要遵循修造的行為準則。

大道無形，人世百態(tài)，形形色色無固定模式存在，小時候父母老師教育我們要這么這么做，又有誰遵照他們設定的在走。聽他們的話清華暴滿，馬云成群，那可咋整！

人有性，水無形，這是老子的精華所在，所以水最接近于道。即便是雙胞胎心中所想相近，但不相同。我們生活各不相同，這就是世事無常，世間百態(tài)。

老子又講無形即有形。我們生活看似不同，但有一條準繩在牽制著我們，水亂流成災。

東漢末年，華夏有了道教（道家，黃老，老氏，玄門，道門），中國本土教派。太上老君為精神領袖，《道德經(jīng)》精神修造，《易經(jīng)》為修行。教義:尊道貴德，天人合一，貴生濟世。

道家講究道法，以法興教，崇尚天圓地方，道法源于自然，遵循五行（金木水火土）相生相克，注重陰陽平衡。認為道法威力無邊，道法無情，不論帝王將相，平常庶民，不守天道地規(guī)，必遭天譴，不留情面。太嚇人啦嘛！

道法看似無形，其實就在我們身邊，這就是無形即有形。

道教修今生，以生存為本，修身養(yǎng)氣，平衡陰陽，益壽延年，也相信有來生，但來生就不是自己了，比如牛馬羊，豬狗狼，擬或是人。

最高境界是長生不老，位列仙班。如三清，六御，財神，八仙，媽祖。下一個是我——修的好的話！[祈禱]無量天尊！[祈禱]

胸中無墨，個人觀點，不入主流，見笑！

《老子圣母碑》中曰:老子者，道也，乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺清濁之未分。

老子為何說“水最接近于道”？

水在老子筆下成為“道”的代言者。之所以老子會說水最接近于道，是因為水吻合了道的三個特性：第一，道中蘊含了對立統(tǒng)一規(guī)律，水也蘊含了對立統(tǒng)一規(guī)律；第二，道無處不在，且沒有任何固定的形式；水也無處不在，且沒有任何固定的形式；第三，道蘊含著巨大能量，能改變世界；而水也蘊含著巨大能量，能改變許多事物。

第一，道中蘊含了對立統(tǒng)一規(guī)律，水也蘊含了對立統(tǒng)一規(guī)律。

老子的“道”中蘊含了對立統(tǒng)一規(guī)律，體現(xiàn)在一系列的對立之中，在我們現(xiàn)實生活中幾乎隨處可見，比如善惡、美丑、是非、對錯、強弱、成敗、禍福、動靜，等等，都體現(xiàn)著辯證法原理：人們沒有對善的肯定和追求，也就不會產(chǎn)生對惡的厭惡和唾棄；當我們沉浸在成功或幸福的喜悅中時，就要防范有可能襲來的失敗或者不幸。

水也蘊含了對立統(tǒng)一規(guī)律，它是世界上最常見的東西，卻又是生命存活必不可少的東西，也是最寶貴的東西；它是世界上最柔弱的東西，一滴水輕柔無比，潤物細無聲；卻又是蘊含著巨大能量的東西；它是最柔軟的東西，卻又能打敗最堅硬的石頭，水滴石穿；它能被熊熊烈火燒干了，卻又能用來滅火，凡此種種。

第二，道無處不在，且沒有任何固定的形式；水也無處不在，且沒有任何固定的形式。

道被老子看作是無處不在，卻又不能簡單描述出來的東西。經(jīng)常被老子拿來形容各種自然界存在的現(xiàn)象：有時被用來形容宇宙天地間一種無比巨大的原動力，有時被拿來描繪天地混沌一片時亙古蠻荒的那種狀態(tài)，有時又被用作描摹天地初分、萬物初生時的一派勃勃生機。道，無處不在，卻又不是以一種固定的形式而存在。

水在世界上也是無處不在的，在自然界，天底下所有的江河湖海，里面全都是水；在人類世界里，人們每天的生活都離不開水，水是人類賴以生存的基礎。水的特性也和道一般，沒有以任何固定形式存在著，當它流進了杯子就以杯子的形態(tài)存在著，當它流進了碗里，就以碗的形態(tài)存在著。什么容器裝著它，它就表現(xiàn)出容器的形態(tài)。

第三，道蘊含著巨大能量，能改變世界；而水也蘊含著巨大能量，能改變許多事物。

道無處不在，世界上有萬事萬物，這萬事萬物都有自己的道，這些道蘊含著巨大能量，能改變整個世界。春天到了，萬物復蘇，一切生命都開始蘇醒，煥發(fā)新的光彩，世界變得春意盎然；到了秋冬之際，萬木蕭條，整個世界都變得蕭索、荒涼，花兒謝了，草木凋零。就如同人一樣，青春年少則活力四射，垂老年邁則萎縮凋零。

而水也和道一樣，蘊含著巨大能量，能改變世界上許多事物。水有一個特性就是往低處流，在老子那個時代，沒人知道這是由于地球引力的原因，只覺得這是神秘的道。在老子眼里，水往低處流，就能聚集起無限多的水，匯聚成江河湖海，爆發(fā)出巨大能量。比如漲潮時，或者風暴時，水的能量足以掀翻任何船只或者建筑物。

利人不爭！

隨緣自在！