道者，事物之至理。德者，道之府！道德的核心是物我，我在物中，物在我外！我可作用于物，物不可以作用于我。物是物理，我即精神！

物是有形體的物，是空間中存在的東西，與物相對應(yīng)的是理，即我。理是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中抽象出來的規(guī)律，物理是自然界中產(chǎn)生的自然合詣的宗合體。人與世界是軀殼中產(chǎn)生的有靈性的綜合體。

無中生有，有中存無，無是世界空靈的表現(xiàn)，同時(shí)無的空間極大，一旦生有填充其間，有便是空間填滿物體的表說，一旦有隙可乘就向無轉(zhuǎn)變，直至空無一物。

古人認(rèn)為順其自然是事和物的發(fā)展必然規(guī)律，不要人為地改變它。因此讓萬物自然生長變化，不去強(qiáng)為它主宰。生關(guān)萬物不要據(jù)為己有，培育萬物不去自我炫耀，功業(yè)成就，不去人為地宣傳，正因?yàn)槿绱斯�業(yè)不會(huì)泯滅。

最高的善就像水一樣，水！雖善于滋潤萬物，卻不與萬物相爭，它總是處于人厭惡的低下的地方，所以接近道。最高的善人居住要（像水那樣）選擇社會(huì)低層，心胸要保持深沉寧靜。交友要真心相愛，說話要誠信可靠，從政要有條有理，干事要利用特長，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)，正因?yàn)闈櫸锛?xì)無聲才不與世爭，才沒有過失。

物又是萬物的基礎(chǔ)，遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，順從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的就前進(jìn)，逆物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就毀壞，與之對應(yīng)的是精神，精神是組成人認(rèn)識(shí)的靈性，從靈性中總結(jié)出來的規(guī)律就是道，“順我者昌，逆我者亡”本來是正面的意思，但使用人不同，結(jié)果也會(huì)不一樣。

所以古人是用抽象思維來解釋事物，用運(yùn)動(dòng)，變化的觀點(diǎn)看待事物，用邏輯思維，逆向思維，發(fā)散思維來評斷事物。

中國古代的道德其實(shí)質(zhì)是樸素的唯物主義和樸素的辯證唯物主義！來解釋世界，用生活和物質(zhì)運(yùn)行的邏輯來推斷事物！

《道德經(jīng)》講自然，講道，也就是說“仁者見仁 智者見智”，既然是自然，每個(gè)人都能看出自己理解需要的東西。之所以可以把《道德經(jīng)》看成天書，就是因?yàn)檫@一點(diǎn)。每個(gè)人都能粗略看懂，但悟性的差別，讓每個(gè)看《道德經(jīng)》的人又感覺看不懂。模糊清醒之間就明白了“道法自然”的精髓了。西方人認(rèn)為《道德經(jīng)》是哲學(xué)思想，也是因?yàn)檫@一點(diǎn)。本書，左右都是道理，都無以辯駁，只是分切入角度和悟性不同罷了。

《道德經(jīng)》的核心是“道”和“徳”。在“道”的闡述中，老子已經(jīng)很明白的說“道可道非常道”，就是說人類根本沒有辦法去解釋，解釋出來的其實(shí)都不是“道”而是“徳”�！暗馈笔亲匀唬�自然是“玄”，“玄”是黑，黑就是看不見。既然看不見，也就無法解釋了，只能去領(lǐng)悟感悟。解釋不了的另一個(gè)原因是自然看似有規(guī)律又無規(guī)律，變化無常，是非莫測，大到無從著手。所以只能順其自然。人對“道”不用去理解，收五感，收七情的去感悟，去順從就好。不加持自己的思想，順應(yīng)天道，就是得道了。

所以《道德經(jīng)》的核心是“徳”，因?yàn)橹挥兄v“徳”才能講明白，才能讓人有章有據(jù)的學(xué)習(xí)，才能流傳，才能適應(yīng)人類社會(huì)。

老子的《道德經(jīng)》以道的思想作為心底的基礎(chǔ)，行動(dòng)上還是要入世的，還是要有所作為的。如果要有所作為，就要談“徳”，講人活天地間的行為準(zhǔn)則。

比如“道經(jīng)”中的上善若水，實(shí)際講的是“水徳”。不爭是徳的范疇，善利萬物也是徳的范疇。

圣賢無為而治，不是所有無為都是圣賢。此圣賢如果不是君王，不是名士，其無為也就沒有意義了，因?yàn)橐涣；覊m才是真正的無為。

無為是有為之身，有為之思，行無為之事，自身在有為無為之間不斷的衡量，把握其度。也就是說能掌控一切有為的人才有資格做到無為。

大智若愚，首先要是大智，就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》重點(diǎn)在“徳”。如果在“道”就不用談了，一句話就夠了“大家都回到森林之中吧，回歸自然吧，離開社會(huì)吧，因?yàn)樯鐣?huì)是錯(cuò)的，是違背天道都的。”

《道德經(jīng)》核心，是明道而后知德！

道，為萬物宇宙自然的本源之境，又是萬物一體的炁態(tài)空無之境，明萬物一體則有愛萬物就是愛自己，傷害萬物就是傷害自己，此后，而有，大愛大善大慈悲即德的認(rèn)知！這就是《道德經(jīng)》的核心！

《明道知德》！老子的思想，河上公總結(jié)命名《道德經(jīng)》�。�

道德經(jīng)的核心是“道”，思想主題是告訴大家要依道而行，不要違背大道。

天地人之間關(guān)系。

“道、可道、非常道。名、可名、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門�！�

　　“【注】此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學(xué)，盡在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強(qiáng)名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成。此所謂一生二，二生三，三生萬物，故為萬物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂，我尋常日用安心于無，要以觀其道之妙處。我尋常日用安心于有，要以觀其道之徼處。徼，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實(shí)際，所遇無往而非道之所在。故莊子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深觀，才見道之妙處。此二觀字最要緊。此兩者同已下，乃釋疑顯妙。老子因上說觀無觀有，恐學(xué)人把有無二字看做兩邊，故釋之曰，此兩者同。意謂我觀無，不是單單觀無。以觀虛無體中，而含有造化生物之妙。我觀有，不是單單觀有。以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理。是則有無并觀，同是一體，故曰，此兩者同。恐人又疑兩者既同，如何又立有無之名，故釋之曰，出而異名。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物。而有不能生有，必因無以生有。無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰，同出而異名。至此恐人又疑既是有無對待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰，同謂之玄。斯則天地同根，萬物一體。深觀至此，豈不妙哉。老子又恐學(xué)人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰，玄之又玄。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰，眾妙之門。斯乃造道之極也。似此一段工夫，豈可以區(qū)區(qū)文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳�！�

——《老子道德經(jīng)憨山注》

道德經(jīng)的核心是無為。什么是無為？就是探索未知自然事物的作為。為什么必須探索未知自然？因?yàn)橹挥刑剿魑粗�才能有新的發(fā)現(xiàn)，也即可以獲得非常道，因?yàn)橹挥行芦@得的非常道，才能產(chǎn)生出空前的前所末有的先進(jìn)技術(shù)“一”，才能拉動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步提升。也即無為是道生一的基礎(chǔ)，無為就是抓進(jìn)步提升的基礎(chǔ)。

什么是德？道所生的“一”，也即先進(jìn)的技術(shù)和先進(jìn)的精密的人造新產(chǎn)品就是德。因此，老子道德經(jīng)中的道德都是物質(zhì)的，不是精神的�！吧系虏坏�，是以有德。”就是指人類最先進(jìn)的技術(shù)和最精密的制造不是讓其為人類制造可亨用的物質(zhì)（恩德，恩惠），而是用來更深入的更廣泛的探索未知自然，以獲得更多更大的發(fā)現(xiàn)，人類才能獲得更多更大更先進(jìn)的技術(shù)。

無為的目的就是為道，讓道生一生德。“為道日損”，就是言探索未知自然事物就要逐層逐塊解剖研究物，即由表及里，由淺入深，去粗取精，去偽存真�！按恕薄爸小薄袄铩本褪墙咏�道的東西，所以要去彼取此或守中。

國家民族什么時(shí)候最適合無為，無為最容易獲得最大的效果。最佳時(shí)期是國家民族的和平時(shí)期，也即不亂時(shí)期。因此，善于治理國家的人最懂得在國家民族和平的寶貴時(shí)期干什么，也即寶貴的和平時(shí)期要集中精力無為探道為道，抓好技術(shù)創(chuàng)新提高的基礎(chǔ)和経濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。這就是老子所說的“治之于未亂”。無為探道為道就是“事日”，水滸傳開篇詞“天下太平無事日”就是諷刺儒學(xué)文化執(zhí)政在和平時(shí)期沒有無為探道無為的作為，就是技術(shù)落后的根本原因。

站在歷史長河中，縱觀人類發(fā)展史，2500年前，是人類智力躍升，思想達(dá)到頂點(diǎn)。

在歐美，以摩西先生為代表的先賢們，寫出的《圣經(jīng)》等著作，指導(dǎo)人們前行。

在華夏，百家爭鳴，形成眾多學(xué)派。不過，華夏民族最終選擇了后世儒家學(xué)說（叔孫通先生以后的儒家學(xué)說）作為主流思想文化，而將其它學(xué)說銷毀或束之高閣。

李耳先生是2500年前人類智力飛躍期中華夏民族智力飛躍的代表人物之一，他的著作——李耳先生學(xué)說（《道德經(jīng)》）描述了一個(gè)百姓”甘其食，美其服，安其居，樂其俗“的理想社會(huì)。

不過，盡管李耳先生學(xué)說哲理性強(qiáng)，很完善，很有操作性，但2500多年來，一直被束之高閣，沒有體現(xiàn)其應(yīng)價(jià)值。盡管后世研究者甚多，由于各種原因，斷章取義、篡改者層出不窮。

很可惜！

借用李耳先生之語：吾披褐而懷玉也！