您好！歡迎關(guān)注頭條號“麥地傳奇”，了解相關(guān)內(nèi)容，麥地傳奇專注文史類原創(chuàng)內(nèi)容。我的頭條號之前發(fā)過一片《道德經(jīng)名句賞析》，關(guān)注我的頭條號在文章列表中可以查看。

這篇文章對《道德經(jīng)》中的一些經(jīng)典名句做了詳細(xì)的賞析。比如，

上善若水，水善利萬物而不爭。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)

天之道損有余而補不足，人之道損不足以奉有余。

由于問答不能直接粘貼頭條的內(nèi)容，所以我截了幾張圖，要了解更多可以關(guān)注我的頭條號。希望我的回答和文章對您有幫助，歡迎點贊支持和關(guān)注我，謝謝！

道經(jīng)第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。………玄之又玄，眾妙之門。

德經(jīng)第一章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為�！�……處其實，不居其華。故去彼取此。

奇文道、德經(jīng)。只看評論區(qū)便知分曉。

五千字，沒有一個字是多余的。你信不信？

每一個句子，都是至理名言，只可惜很多人只解讀了一層意思，或者只是“斷章取義”，沒有深入的去探析其中的奧秘！

如果就我個人而言，《道德經(jīng)》中只有一個思想我是不喜歡的：“以德報怨”。

對于這個思想，我更喜歡孔夫子的說法“以德報怨，何以報德？以德報德，以直報怨”。

靜下心來，仔仔細(xì)細(xì)的品讀《道德經(jīng)》，帶來的觸動是無窮的！

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮！ 寥 兮！ 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 下 母 ，吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 遠(yuǎn) ， 遠(yuǎn) 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

《以經(jīng)注經(jīng)》，是為讀書最好的方法。不光可以更透徹的理解某些字句的意思，更能做到舉一反三。

“濁以靜之徐清”，“沌沌兮”，這里又用到一個詞“混成”。都是在形容道的一種狀態(tài)。前面章節(jié)還有用到“惚、恍”“窈、冥”與此章“寂、寥”，都是描述道的“虛““靜”，如“淵”似“谷”。

老子《道德經(jīng)》的行文，跟我們現(xiàn)在所習(xí)慣的行文方式完全不同。如果簡單的把道家所提倡的“出世”“入世”作為兩種狀態(tài)來描述，把道的“名”“用”分開來理解。則老子在行文的過程中，互相摻雜，一會描述道的“名”，一會描述道的“用”，一會描述“出世”，一會描述“入世”。為的就是讓讀的人更容易理解。比起我們現(xiàn)在碎片化的注解，高深太多太多。所以惟有拜讀，不敢妄言！“深入淺出”、“前后呼應(yīng)”的行文方式，值得后世如我這般企圖仔細(xì)拜讀的人，拿來作為讀書的方式，看后呼應(yīng)的去讀，而不是簡簡單單的讀過一句就是一句。以為了解了字面意思就已經(jīng)讀懂了這些章節(jié)。那就太可笑了。犯了“自是”的大毛病。

此章前幾句字面意思可以大概理解為：有這么一個東西（物，不是物體的物），混混沌沌，難以描述，在天地之就已經(jīng)存在了。清虛寂靜到了幾點，寥遠(yuǎn)無邊。按照自己的規(guī)律獨立于無邊廣大的宇宙乃至之外而從不改變；周而復(fù)始，不生不滅；所以可以稱它為天下的母親，也就是萬物的開始。

認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》以下經(jīng)典十句，就真正把握了《道德經(jīng)》的精髓：

一、道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。

道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體。

二、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

有和無互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長和短互相形容，高和下互相傾向，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。世間任何事物，總是一分為二，體現(xiàn)為彼此相對。學(xué)習(xí)修行應(yīng)當(dāng)知曉，這種相對，源自于事物之間對比性，明白了事物之間的相對性，進(jìn)而遵道而行，才是應(yīng)有的修為。

三、治大國，如烹小鮮。

治理大國就象煎小魚。大家都知道小魚的身體還沒有長成，骨弱肉薄，一不小心就會將小魚弄碎，因此烹煎小魚所忌者就是不斷翻動，如不斷翻動，勢必將小魚煎碎。治理國家要像烹飪小魚一樣，要多加小心才能烹飪出美味的小魚來。

四、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

災(zāi)禍啊，幸福就緊跟在它身邊，幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在里邊。災(zāi)禍和幸福是相依相隨的，誰也無法脫離誰而單獨存在，任何的幸福背后總是潛伏著災(zāi)禍，但災(zāi)禍并不是永遠(yuǎn)存在的，災(zāi)禍的反面就是幸福，所以要以平靜的心態(tài)來面對災(zāi)禍和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”。

五、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

天下的難事必須從容易處做起；天下的大事必須從細(xì)小處做起。謀劃之艱難，在于任何艱難的謀劃都是由簡單原理來支撐的。作為之偉大，在于任何偉大的作為都是從細(xì)微處著手的。天下困難的事情必興作于簡易，天下偉大的事情必興作于細(xì)微。

六、人法地，地法天，天法道，道法自然。

人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然本性為法則。人要修道，需效法于地，地厚德而能載萬物，人乃萬物之一，當(dāng)然要效法于地。地則效法于天，地載萬物而天覆之，所以，地要效法于天。天則要效法于道，因為，道生天地之前，天地都有道的本性，所以天地都要效法于道。，道是效法于“自然”，即道的獨立而無所依的自然本性。

七、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

最高尚的善要象水一樣。水善于滋潤萬物而不與之爭奪，安然處在眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是最接近于道的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，擁有最高德行的人就如同水一樣，具有寬廣的胸懷、謙遜的品格、與世無爭的情操、寬厚誠實的作風(fēng)，這些最接近大道的本質(zhì)，是人類最應(yīng)效仿的德行。具體地講也就是心胸要像水淵一樣，寬廣無邊、清湛悠然；要像水的流勢一樣，謙虛卑下，不可處處與人爭高低，要擇地而居。

八、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

道產(chǎn)生初始的一，初始的一產(chǎn)生陰陽的二，陰陽的二產(chǎn)生混合的三，混合的三產(chǎn)生萬物。萬物都背負(fù)著陰而懷抱著陽，它們在交互作用中形成和諧狀態(tài)。

九、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢�道滿足，最大的罪過是貪得無厭。所以，知道滿足為滿足，永遠(yuǎn)是滿足的。可欲與不滿足容易引起罪惡、禍患，貪得無厭則是一切災(zāi)禍的根源。

十、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

能認(rèn)識了解別人的叫做智慧，能認(rèn)識了解自己的叫做聰明。能戰(zhàn)勝別人的是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。老子認(rèn)為能夠理解判斷外人和外物的人，只能稱其為擁有世間的庸俗智慧，而通過外事外物反觀自己，從而悟出生命的本來面目的人，才配稱為有明慧，也就是大智慧；能夠以武力戰(zhàn)勝別人的人，只能稱其為有力量，而這個力量是大道所給予的，是大道的生命活動本身的體現(xiàn)，能戰(zhàn)勝自己的私欲和成見的人才是真正的強者。

《道德經(jīng)》全書雖然僅短短的五千言，但卻體大思精，勝義迭呈，妙語連珠。
一，道經(jīng)。
1，大道廢，有仁義：慧智出，有大偽：六親不和，有孝慈：國家昏亂，有忠臣。
大＂道＂被廢置拋棄了，才會提倡所謂的＂仁義＂：聰明智慧出現(xiàn)了，才有嚴(yán)重的詐偽：父子反目，兄弟鬩墻，夫妻不和，家庭陷入糾紛，才會提倡所謂的＂孝慈＂：國家政治昏亂黑暗，才會產(chǎn)生所謂的＂忠臣＂。
2，不尚賢，使民不爭：不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
不看重和任用有才干的人，使民眾放棄竟?fàn)帲翰恢匾曊湎〉奈锲�，使民眾不至于淪為盜賊：不展示足以引起欲望的事物，使民眾的內(nèi)心不被煩擾。因此，＂圣人＂所要造就的理想政治，是使民眾的頭腦單純，使民眾的肚子填飽，使民眾的志氣消亡，使民眾的身體強壯。永久使民眾處于沒有知識和欲望的狀態(tài)。使得那些自作聰明的人不敢有所作為，總之，按照＂無為＂的標(biāo)準(zhǔn)處世接物，那么天下就沒有不太平的。
3，谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
＂道＂虛懷若谷，永不停歇地孕育生產(chǎn)天地萬物，這就是玄妙莫測的母性本能。微妙的母性生產(chǎn)本能，則是天地萬物產(chǎn)生的根源。它綿綿延延，生生不息，無形地存在著，發(fā)揮著無窮無盡的作用。
4，持而盈之，不如其已：揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守：富貴而驕，自遺其咎。功成身退。天之道。
凡是處處要求圓滿，不知趁早歇手不干：傲才持物鋒芒畢露，必然難以保持長久：黃金美玉堆滿屋子，到頭來誰也無法守藏：因財產(chǎn)豐厚、地位顯赫而驕傲自大，必定會留下禍患，埋下災(zāi)難。功成名就，即謙讓告退，這樣做才符合天道的規(guī)律。
5，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
繽紛絢麗的色彩使人眼睛變瞎，優(yōu)美動聽的音樂使人耳朵變聾，豐盛精致的食品使人胃口變壞，縱情于馳馬打獵使人身心放蕩，稀有珍貴的物品使人做出偷盜這類惡行。因此圣人但求溫飽而不追逐聲色之娛，總之應(yīng)舍棄感官享受，滿足于簡單溫飽的生活。
二，德經(jīng)。
1，反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
對立面的存在，并各自向相反的方向循環(huán)轉(zhuǎn)化，是＂道＂的運動變化的規(guī)律和特點，柔弱無力，則是＂道＂的作用的發(fā)揮和表現(xiàn)。天下萬物都產(chǎn)生于物質(zhì)性的具體的＂有＂，而＂有＂又產(chǎn)生于抽象、無形的＂無＂（道）。
2，天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
天底下最柔弱的東西，往往能駕馭天底下最堅硬的東西。無形的力量，往往能穿透不留任何空隙的東西。我因此而認(rèn)識到無為所帶來的種種好處。不論空談的教化，無為的好處，天下極少有趕得上的。
3，不出戶 ，知天下：不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
雙腳不邁出大門，就能知道天下的事物：兩眼不觀望窗外，就能認(rèn)識自然的法則。走得越遠(yuǎn)，見得越多，知道的就越少。因此，圣人不必親身經(jīng)歷就能了解一切，不必用眼去看就能明白一切，不必有所作為就能成就一切。
4，善為士者不武：善戰(zhàn)者不怒：善勝者不與：善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
善于做統(tǒng)帥的，不逞勇武：善于作戰(zhàn)的，不輕易發(fā)怒：善于戰(zhàn)勝敵人的，不同敵人正面交鋒：善于任用人才的，對人謙居其下。這叫做不與人爭的品德，這叫做任用人才的本領(lǐng)，這叫做符合自然的規(guī)律。這就是自古以來就有的最高準(zhǔn)則。
5，知不知，上：不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人??病，以其病病，是以不病。
明明知道卻以為不知道，這是真正的高明。實際不知道但卻自以為知道，這就是毛病。正因為把這種毛病當(dāng)作毛病，因此就不會有毛病。圣人是不會犯錯誤的，這是因為他把這種毛病當(dāng)作毛病，所以他不犯錯誤。

老子的著作，句句都是警句 。

• 天地不仁，以萬物為芻狗。
  
• 上善若水。水善利萬物而不爭。
  
• 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
  
• 柔弱勝剛強。
  
• 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
  
• 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
  
• 知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其榮，守其辱。
• 將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

• 道可道，非常道；名可名，非常名。
• 以其不自生，故能長生。
• 夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
• 多藏必厚亡。
  
• 治大國若烹小鮮。
• “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”

道德經(jīng)81章五千多字都是經(jīng)典語言。

喜歡的朋友可以將其分為幾類，每一類記住幾句經(jīng)典語言就可以嘍。

1.道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然；道生一，一生二，二生三，三生萬物。

2.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，幾于道。

3.大智若愚，大音無聲，大象無形。知其白守其黑，知其榮守其辱。

4.致虛極守靜篤。

5.治大國如烹小鮮。

6.信言不美，美言不信。

無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣……。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。

道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見！

視之無形，聽之無聲，謂之幽冥；幽冥者，所以喻道，而非道也。

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老……

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

道德不廢，安取仁義；性情不離，安用禮樂；五色不亂，孰為文采；五聲不亂，孰應(yīng)六律?

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮……

是故知神明，然后知道德之不足為也；知道德，然后知仁義不足行也；知仁義，然后知禮樂不足修也；立仁義，修禮樂，則德遷為偽矣！

夫道者，無私就也，無私去也，能者有余，拙者不足；順之者利，逆之者兇！

無為者，道之宗！得道之宗，應(yīng)物無窮；任人之才，難以至治。

無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足！

夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也！

夫無為，則得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也！

忽兮忽，不可為象兮；�速夂鲑�，用不屈兮；幽兮冥兮，應(yīng)無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮；與剛?cè)峋硎尜猓�與陰陽俯仰兮……。

我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也！