《易經(jīng)》講的是什么？

《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，是中國文化非常重要的部分，也是我們元派學(xué)說中的核心�！兑捉�(jīng)》分為經(jīng)、傳兩部分。由于元派是以卦象變化為基點解讀易經(jīng)的，所以元派不怎么說到《易傳》，常只講《周易》。

《周易》的六十四卦，都是萬物取象而成，也就是六十四卦就包含了世間萬事萬物的各種現(xiàn)象。而這六十四卦，每兩卦一組，互為陰陽，成一個太極。所以要了解《周易》還必須先了解太極陰陽的概念。

世間萬物起于“無極”，“無極”無極而太，是謂“太極”。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。兩儀就是陰陽，“陰”的特質(zhì)就是凝、縮、止、寒、靜……，“陽”就正好相反相對。太極是運動的變化態(tài)，其中的陰陽消長通常是以慣性發(fā)展的，但如果發(fā)展到一方強勢到了極點，這個狀態(tài)就會傾覆，也就是物極必反，陰（陽）極陽（陰）生。所以，太極的最佳狀態(tài)是維持一個相對狀態(tài)的平衡。

《周易》取象六十四，每一個卦象都是這個太極中的各種表現(xiàn)，有太過，有不及，有中孚，各種表現(xiàn)對應(yīng)各種變化，在加以參照太極的基本運動規(guī)律。吉兇就出來了。

比如乾卦卦象亨通，如一片坦途，而姤卦暗生陰霾，所以乾之姤（乾卦初九爻）就是“潛龍勿用”。（各個卦象的具體含義可以看我以前發(fā)的《《周易》元派新說》）

《周易》的整本書就是給人們說明，各種態(tài)勢下，環(huán)境的變化、以及自己的取舍與選擇、將會起到一個什么樣的結(jié)果。如何才能趨吉避兇。而這一切都是屬于后天卦屬。

如果是先天卦做占卜之用，那么陰陽五行卻是最重要的，反而《易經(jīng)》的爻辭有時可以只做參考。

簡單說一下答案

《易經(jīng)》是一個以數(shù)為核心，以白茅、蓍草為工具，建立的關(guān)于天地萬物演化的象數(shù)模型，通過體現(xiàn)著天數(shù)的白茅和蓍草，帶入《易經(jīng)》的象數(shù)模型，與天地相合相參驗，就可以推演一切時空中所發(fā)生的事，進而可以斷吉兇福禍。

群經(jīng)之首——《易經(jīng)》

1. 我們現(xiàn)在解釋一下什么是“易”。

《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章：

“子曰：‘夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通 天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。’”

孔子解釋說：

易是開物者，成務(wù)者，冒道者。

白云先生解釋說：

開物是什么意思呢？

它說的是，天下萬物，都是從無生有，現(xiàn)在我們看到的一切，在過去都是不存在的。是什么力量，讓本來不存在的事物，涌現(xiàn)出來的呢？是易。

成務(wù)說的是什么呢？

既然天下開始有物，那么萬物就會開始演化。如果宇宙中不存在任何事物，那么顯然宇宙中，也就沒有任何的事件發(fā)生，也就不存在所謂的時間。有了物之后，所有事件在時間序列上的總和，萬物各成其所是，便是這里所說的成務(wù)。

那什么又是冒道呢？

推動萬物演化的力量，是道。道何以充萬物之體并推動它們生生不息進行演化的呢？

通過易的作用，為從道到萬物提供動力。冒天下之道，外透，外現(xiàn)，升揚，易的作用，用冒來形容的很貼切。

為什么需要《易經(jīng)》

正統(tǒng)的華夏文化，從伏羲觀天測地始，是錨定于這篇亙古不變的天地而來的。

通過觀察天地，古人建立了道易的宇宙觀，再將這樣的宇宙觀落實到具體的社會生活中，用于指導(dǎo)生產(chǎn)生活。

伏羲的《河圖》、《洛書》、八卦、二十四節(jié)氣，正是這樣宇宙觀下降到社會生產(chǎn)而來的產(chǎn)物。

《河圖》、《洛書》、八卦、二十四節(jié)氣就是基于天文觀測而來的最初的天地運行的象數(shù)模型，通過這樣的象數(shù)模型，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

隨著社會的發(fā)展，對天地模型研究的進一步深入，華夏先民以道易思維，發(fā)現(xiàn)了天地運行的更多的奧秘。

道生萬物，不同的物，載有不同的德，古人認為，白茅和蓍草，具有其他的草所不具備的天賦之德，他們合乎天數(shù)，所以就成了古代祭天驗天的神物。這里的神，指的是天地造化之良能。

在古代，天文、歷法、道易理論、方法都是官方掌握，圣王所執(zhí)，為的是治理天下，帶領(lǐng)華夏民族這個大家庭長治久安。

“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

真正的華夏圣王，從來都是對百姓具有無限責(zé)任的大家長，所以說仁者愛人，只是后世跑偏了而已。

天下大業(yè)是什么呢？

便是如何保證萬物生長繁衍。

萬物演化過程中，就難免會遇到吉兇福禍，有時候看起來福禍難料，往哪走是吉，往哪里走是兇，這時候，圣人就要像一個舵手來進行判斷決策，好讓百姓趨福避禍。這便是斷天下之疑。

《易經(jīng)》便是指導(dǎo)圣王斷天下之疑的工具書。

《易經(jīng)》的操作方法

《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章接著說：

“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。”

這段話講的便是具體的卜卦原理。

通過蓍草建立一個數(shù)理模型，來合于天地之數(shù)，天地垂象示范，陰陽難測，通過卜卦，萬物由象而推導(dǎo)出來數(shù)，由數(shù)推導(dǎo)出來理，再由理推導(dǎo)出來可理解可利用的結(jié)論，每一爻，都對應(yīng)著陰陽互推過程中，所展現(xiàn)出來在整體卦象中的狀態(tài)，都是易所外現(xiàn)出來的數(shù)理。

圣王以此斷吉兇，然后從未來的判斷中，退到當前的現(xiàn)實中來指導(dǎo)現(xiàn)實，至于未來到來后結(jié)果到底會怎樣，就交給時間的推移來驗證，而圣王，也不過是“吉兇與民同患”，與百姓患難與共罷了。

先說說書的體例

《易經(jīng)》其實包括經(jīng)《易經(jīng)》和傳《易傳》兩部分。最初它是一本占筮之書，主要包括六十四卦卦象和卦爻辭。六十四卦卦象由八卦重疊而成。八卦由陰、陽三疊而成。六十四卦每卦六爻，陽爻以九代表，陰爻以六代表。每爻自下而上分六位，稱初、二、三、四、五、上。故各卦凡陽爻居此六位者，稱初九、九二、九三、九四、九五、上九；凡陰爻居此六位者，稱初六、六二、六三、六四、六五、上六。卦爻辭是在六十四卦符號下撰系的文辭，分別表明各卦各爻的寓意。據(jù)說是伏羲畫八卦，文王將八卦兩兩相重演變?yōu)榱�十四卦，并系以卦辭，周公作爻辭。

《易傳》是最早一部解釋《易經(jīng)》的書。一般認為《易傳》由戰(zhàn)國時代的儒家所作。因其有十篇，故稱為“十翼”。通過對《易經(jīng)》的注釋，《易傳》注入了很多哲學(xué)思想尤其是儒家的價值理念，所以解釋《易經(jīng)》的過程其實是《易經(jīng)》經(jīng)典化的過程。

關(guān)于《易經(jīng)》的精神

《易經(jīng)》的精髓，不在于占卜，而在于理念，其中一句話尤為代表了《易經(jīng)》的精華：“君子多識前言往行，以蓄其德�！币馑际牵�君子要多記取前賢的言論，往圣的事跡，用來蓄聚美好的品德。在《易經(jīng)》中，有很多吉兇得失的論斷，但其根據(jù)仍在于“德”的問題。在《易經(jīng)》作者看來，經(jīng)典的意義和價值在于確立起了一個德義化的世界，人們對經(jīng)典和歷史的學(xué)習(xí)，宗旨在于把握“德”，借圣人之言行以修身蓄德。修身，而后齊家、治國、平天下，這就和《大學(xué)》中的家國天下的價值追求貫通起來了。所以在根本精神和價值取向上，《易經(jīng)》和儒家是一致的。

巜易經(jīng)》，實乃八卦是也！是由人袓，伏羲氏傳與后世之天書！后由文王便于釋意，組合分解為六十四卦，名日巜周易》！至春秋以后才改為巜易經(jīng)》。易經(jīng)八八，六十四卦，卦有卦象，象有象數(shù)，從而開啟了人類社會的數(shù)字化時代！

易經(jīng)八八，六十四卦，卦有卦爻，爻有爻辭，從而開啟了人類社會的文字時代！數(shù)字和文字的發(fā)生，開啟了人類社會的文化空間！從此，人類有了自然和文化之雙重空間，人類社會就此步入了文明階段！。

巜易經(jīng)》講的是；“宇宙萬世，萬物之，生滅演化之道！。

讀懂易經(jīng)需要以下條件，1，要有興趣。2，須要時間。3，須有高中以上的古課文基礎(chǔ)。4，須有鍥而不舍的毅力。

易經(jīng)要學(xué)習(xí)它以下方面的知識。1，易經(jīng)的語言，它華彩多姿，概括力強，所含哲理豐富，推理、引申極具邏輯，但也是最難體會的部分。2，易經(jīng)是另一套哲學(xué)、思想、演化和文字系統(tǒng)。入門者剛接觸如墜五里霧中，找不到入門的方向。3，易經(jīng)是集中國古典文化，哲學(xué)思想，神秘文化，是古人觀察宇宙、自然現(xiàn)象及其規(guī)律而集于一身的陰陽、象數(shù)之學(xué)。古人用象和數(shù)的概念去觀察、闡述宇宙自然變化的動態(tài)和其中的必然關(guān)系，其義大矣哉。4，易經(jīng)是另一套文字系統(tǒng)，它是通過八卦和64卦的六爻變化，分層分柝和闡述，以揭示其變化關(guān)系耒反映自然、社會、思想動態(tài)變化的規(guī)律。易經(jīng)的內(nèi)容及目的即在于此。所以有人說，它是一部占筮書。沒錯，它是一部占筮書。但是在變化過程分析中，卻放射出了哲理的精華。同時其預(yù)測功能也是大多數(shù)人的興趣所在，是引人入門、入勝的藥餌。先知們有的為此窮其一生，研究其變化規(guī)律。5，讀易經(jīng)要懂陰陽，懂陰陽變化和分析，它是與八卦既其象數(shù)揉在一起論述的。6，易經(jīng)要將64卦符號演變，如背乘法歌訣一樣，才有可能入門和看懂它。易卦六爻六親六神的標記方法要正統(tǒng)，要一目了然。7，易經(jīng)要讀國家原耒的正版的權(quán)威書籍或典籍�，F(xiàn)代人沽名釣譽所寫的此類書識，將貽害無窮，不可取……。

《易經(jīng)》中只有古經(jīng)部分的內(nèi)容是周代的，傳的部分則是春秋時代學(xué)者試圖解釋《周易》古經(jīng)的作品，兩者不能混淆。

古經(jīng)部分內(nèi)容的主體是卦畫，是符號。其中文字的部分則是這些符號的屬性。比如，卦名是該卦畫的名字，卦辭則是該卦畫總體加象征，爻辭則是該卦畫中每一爻的意義和象征。所以，《周易》古經(jīng)部分的內(nèi)容其實就是六十四符卦畫，《周易》講什么也就歸結(jié)為六十四分別代表什么意義的問題。它們是如何畫制的?是用來干什么的?

《周易》六十四卦是周代卜師占卜時所使用加工具，它們在實質(zhì)上是卜具，是卜師用于論斷吉兇休咎的依據(jù)。它相當于商代龜卜師所修制的龜甲和獸骨。

六十四卦為什么能用于論斷吉兇休咎?它依據(jù)了什么原理?這其實是在問卦是怎樣畫制的?它們分別代表了什么意義?《周易》古經(jīng)里的卦都是由六個爻組成的，我們稱它們?yōu)榱�爻卦。六爻卦其實是由兩個三爻卦上下相疊而來的。六爻卦的意義是由下卦到上卦的變易。而三爻卦又是從哪里來的呢?三爻卦是由二爻卦演變而來，而二爻卦則是上古時代陰陽學(xué)說中四氣四象學(xué)說的符號的語言，二爻卦的意義是被這個學(xué)說賦予的。不存在伏羲觀物取象從而畫制八卦的這個過程，八卦的意義也并非天、地、雷、風(fēng)、澤、山、水、火。

六十四卦在上古時代是人們的日用之物，它被創(chuàng)制的目的在于實用，而并非研究自然和宇宙，所以它的內(nèi)容里不可能包含什么宇宙萬有的信息，六十四卦實際上都是人事的模型，用于決斷人們在日常生活中的具體疑難。其實六十四卦的原理是很簡單的，當你懂得了它們的原理，經(jīng)文內(nèi)容其實也是容易讀懂，根本也不是什么“天書”。

文/文人小哥

很榮幸回答這個問題。

《易經(jīng)》自古以來被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我們傳統(tǒng)文化的總源頭。它“人更三圣，事歷三古”，也就是《易經(jīng)》的成書經(jīng)歷了上古伏羲畫卦，中古周文王寫卦辭爻辭（一說爻辭為文王之子所系），近古的孔子做《易傳》，然后合在一起，是為通行本的《易經(jīng)》。

那么，這部大有來頭的書，講的是什么呢？

我個人認為，《易經(jīng)》作為第一本書，一定是總結(jié)天道規(guī)律，指導(dǎo)人事實踐的書。換句話說，當初的圣人之所以要寫這部書，是為了給更多的人在生存或者生活中，提供參考依據(jù)，讓他們活的更好。

帶著這樣的角度，去認識這本“有字天書”，或許會較快的找到感覺。

縱觀歷史上的易學(xué)大家。有的人從中領(lǐng)悟到了哲學(xué)：比如老子寫了《道德經(jīng)》，提出了物極必反，柔能克剛等思想，這無疑是來自《易經(jīng)》。

有人從中領(lǐng)悟到了做人的道理，比如孔子所講述的易傳，一直強調(diào)時位的重要性，即是告訴人們要“父父子子君君臣臣”。

有的人領(lǐng)悟到了兵法。比如我們現(xiàn)在通行本的《三十六計》。雖然作者不可考據(jù)，但是其中的每一句都是和易學(xué)息息相關(guān)。

……

上古的人從離卦中學(xué)會了結(jié)網(wǎng)捉鳥，從渙卦中學(xué)會了做船渡河，后來的人從蒙卦中領(lǐng)悟到教育的真諦……

總之，只要你有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就會從中領(lǐng)悟到一些東西。

《易經(jīng)》講的東西可能是包羅萬象的，但你領(lǐng)悟的才是最重要的。

《易經(jīng)》的《經(jīng)》主要就是八卦與六十四卦，與三百八十四爻辭。其具體形成的時間，自古說法不一，至今都仍在探討之中。

據(jù)分析，八卦與六十四卦形成的時間應(yīng)該是在夏朝。

〈周禮〉中有春官大卜‘’掌三易之法，一曰〈連山〉，二曰〈歸藏〉，三曰〈周易〉。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十四‘’。后來在‘’安陽出土的殷代末期銅器，已經(jīng)是出現(xiàn)過八卦符號‘’。由此推論八卦與六十四卦形成的時間，應(yīng)在夏朝。后人有文王演六十四卦之說法，可見有文王更加完善了六十四卦的可能�！催B山〉與〈歸藏〉早已失傳，后人看到的只有《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，共六十四卦，每卦有六爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辭。每爻先列爻題，次列爻詞。卦辭與爻辭總計四百五十條，四千九百多個字。據(jù)后人傳說，卦辭是文王所作，爻辭是周公所作。

到了西漢時期，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等奉為六經(jīng)。所以《周易》即為《易經(jīng)》，

經(jīng)過了歷代的演變，《周易》即成了現(xiàn)今的〈易經(jīng)〉與〈易傳〉兩個部分�！匆讉鳌涤趾喎Q〈十翼〉。即解釋卦辭爻辭的文字共十篇。

〈史記，孔子世家〉中說：‘’孔子晚喜易，序彖、象、說卦、文言、讀易韋三絕�！�’

但是不少人認為，十翼不可能只是孔子一人所作，應(yīng)該是孔子與他的弟子多人合作。

總之，原始《易經(jīng)》中的基本內(nèi)容大致就是以上這些內(nèi)容。

《易經(jīng)》并不是簡單地卜問吉兇的卦書，主要是教會人們使用系統(tǒng)的方法來認知世界的方法論。僅從“乾卦”分析，其洞悉世人，引人向上之方法就全然明晰了。

乾卦之精神。

乾卦的精神內(nèi)涵在于：激勵、激發(fā)、勉勵天下之大眾，要效法“天”的剛健與周而復(fù)始地運行之精神奮發(fā)向上，努力不息。正所謂是“天行健，君子以自強不息”的精神，砥礪前行，努力上進。

乾：元亨，利貞。

“元”：是萬物的開始，是天地的德行。所以，從世界萬物來講，“元”就是世界的春天，是一年的開始；從預(yù)示人們的涵義來講就是：“元”要求天下之大眾，以“仁道”為人處世，這才是人們應(yīng)該遵從的道理。

“亨”：大地繁茂，猶如盛夏一般，作為人眾，要以“禮”遵從萬事、萬物。

“利”：猶如秋之收獲，各種物類各得其所，對于人類來講，就需以“義”處事。

“貞”：以正道示人為“貞”。天地之間的萬事萬物的發(fā)展是有客觀規(guī)律的，這個規(guī)律就是“正”。這是指示人們要按照社會發(fā)展的自然規(guī)律去作為，順其自然就能成功。

因此，“乾，元亨，利貞”講的就是：天體的運行周而復(fù)始，永不停息。一個人的發(fā)展就需要像天體的運行一樣，擁有剛健不撓，自強不息的精神風(fēng)貌，才能立于不敗之地。

君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

警示人們：在人生的旅途之中，對所做事物要做到努力勤奮，并且需要不斷反省自己， 這樣才能德才兼?zhèn)�。即使是身居高位，也要始終保持清醒的頭腦，做人做事謹慎而行。

亢龍有悔。

“日中則昃，月滿則虧”。太陽到了正中午之時，應(yīng)付向西方偏斜，月亮到了滿月之時，應(yīng)付逐步虧缺。人們從事一切事物，不可孤注一擲，追求極致，否則就會物極必反。警戒人們不可盈滿，不可狂傲。否則，就會遭到挫折。

見群龍無首，吉

有才有德之人，一直需要保持一種自強不逞強的風(fēng)范，雖然居于高位，對事物盡職盡責(zé)，不人浮于事；對下屬平易近人。這樣才能使人眾有一種祥和之貌。

總之，《易經(jīng)》所講，已需要人們從深處去理解，去感悟了。它所引領(lǐng)的不僅僅是教會人們使用系統(tǒng)的方法來認知世界的方法論。更重要的，它是一部中國最為古老的哲學(xué)典籍，它對中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面都產(chǎn)生著重大的影響。是中會文化發(fā)展的根本與源泉。

感謝邀請回答：《周易》及《易經(jīng)》主講解以下幾點。

從系統(tǒng)變化上看，分為“易”，“不易”，“變易”。以這三點大致可觀周易系統(tǒng)。

①簡易，世間萬物，沒有永恒不變的東西，再復(fù)雜的東西，我們都能用易學(xué)將其簡化，萬事萬物的發(fā)展都歸于有與無，陰與陽之間。合理簡化以觀問題，有助于我們更好的了解事物的本質(zhì)。

②不易 ，世間萬物，大到無極，小到看不見，即用“太”和“極”來形容，天大地大，大到無極，大下面加一點，即“太”太大，我們就有了“小”的概念，“太”小到看不見�！疤珮O”大到看不見，小到看不見。萬般事物發(fā)展都有其因果。來之不易，不是一下子就有了。多到 我們目前的智慧根本無法解釋、無法想象。 等到哪一天我們的智慧夠了，這些現(xiàn)象就變 得簡單了。

③變易，掌控世間萬事萬物變化的那個東西，是永恒不 變的。那個東西是什么?宗教家作是“上 帝”.是“神”.是“主宰”.是“佛”或是“菩薩”； 哲學(xué)家叫它是“本體”.“本源”；科學(xué)家叫它 是“功能”；政治家稱之為“源頭\".“啟 始”.“基石\"。 ！周易主要講中國傳統(tǒng)國學(xué)文化！運用變化的規(guī)律，回歸到不變的本體上來�！�…

“周易”的易學(xué)始終都圍繞著簡易，不易與變易的思路來講解和闡述事物的本質(zhì)與變化的。

從“簡易”、“變易”到“不易” 《易經(jīng)》本身分三個模塊：簡易、變易和不 易�！昂喴住笔且桌淼牟糠�，“變易”是卦象的 部分，第三個模塊是“不易”。我們都是用變化 的視野去看變化，而《易經(jīng)》是用不變的視野看 變化。從參照系上講，只有不變的才能顯現(xiàn)出 變，能不能轉(zhuǎn)身，也就是《易經(jīng)》能不能入門， 就在這里。

如果我們以動態(tài)的思維或視野去看這 個世界，以變看變，參照系統(tǒng)是錯的，一定是霧里 看花；或者說是“二乘”，以幻看幻，以變化的吉 兇去求變化的吉兇，沒有意義。在這樣一種思想 誤區(qū)里，很多人學(xué)“易”越學(xué)越亂、越學(xué)越雜、 越學(xué)越胡涂。因為不變是絕對的，變是基于不變 的相對。 因此，《易經(jīng)》是通過“簡易 變 易”的描述來幫助我們實現(xiàn)“不易”，也就是不 變。但我們被變化牽走了，活在變化里無可奈 何。所謂中國文化的智慧就是“以不變應(yīng)萬 變”，以變化應(yīng)變化叫聰明，甚至叫糊涂。

從系統(tǒng)分類來看，易經(jīng)主要講的是天地人的相互融通的關(guān)系，即64卦。運用了64卦體系，即八卦。

《周易》因為是從八卦相而成，所以 就離不開干支、河圖、洛書、陰陽、五行的理 論，《周易系辭上》：“大衍之數(shù)五十，其用 四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲 之以四以象四時，歸奇于物以象閏；五歲再 閏，故再物而后掛。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相 得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天 地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也�！�

易經(jīng)有曰：“《乾》之策二百一十有六《坤》之策百四十 有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬 有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而 成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引 而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道 神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子 曰：“知變化之道者，其知神之所為乎�！�

這一段內(nèi)容就是解釋，象與數(shù)之間的聯(lián) 系。理解了這一層的內(nèi)容，再結(jié)合前面“數(shù)往 者順，知來者逆”就不難理解《周易》也是在預(yù)知預(yù)測方面 ，出神入畫，千變?nèi)f化了。

“周易”《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古 老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括 《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書， 其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于 世的只有《周易》。

《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首大道之源”，是中 華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊涵含著樸素深刻的 自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千 年智慧的結(jié)晶。 《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”。

“卜筮”就 是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》 便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書�！兑� 經(jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的杰 出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文 明的源頭活水。 其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝 術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家 道家共同的經(jīng)典。

《周易》國學(xué)對我們的啟發(fā)：“觀乎天文，以察時 變，觀乎人文，以化成天下”，這是賁卦彖辭里 的一句話。

“觀乎天文，以察時變”，天主時 所以我們要與時俱進、“以察時變”，但我們經(jīng) �！芭c事俱進”或“與人俱進”，這是我們行為 的常態(tài)，跟著事走，或跟著人走，要么跟著別人走，要么跟著自己走。

如何從“與事俱 進”或“與人俱進”回到“與時俱進”呢? 我們再來看艮卦的彖辭：“時止則止，時行 則行，動靜不失其時，其道光明”。人生要做到 時間止則止，時間行則行。

易學(xué)中國文化講的是時 間：中國文化的天文部份講天時地利，再到人和。其人文部 份一樣講的是時間，是以時為參照，包括中醫(yī)開 方開的就是時方，我們要做到“與時俱 進 識時務(wù)者為俊杰”，中國文化就是幫助 我們“識時務(wù)”。

易學(xué)其講的是時間、時令、時局 時候。 人的行為規(guī)范是以什么為背景?我們經(jīng)常以自 己的訴求、愿望甚至欲望為背景，所以經(jīng)常會事 與愿違，我們的“愿”是我們的主張，但忽視 了“時”，我們的時間概念只是停留在幾點鐘以前，我們的主張大過了一切時間，而時間對每個人都是平等的。

《易經(jīng)·文言》里有這樣一句話：“夫大人者，與天 地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼 神合其吉兇”。

“與天地合”才是德，《易經(jīng)》 對道德的結(jié)論是：依照道的行為才是德行�！芭c 日月合”才是明，意思是明白的人是跟日月相通 的。“與四時合其序”，四時就是春夏秋冬，或 者東西南北都可以，在中國古代立法里，秋后問 斬或秋后算賬是個實相，到了秋天才來干這個 事，秋天以前先把你抓起來，“與四時合其 序”在文化和社會行為里面就產(chǎn)生了這果。

“序”就是秩序，人、社會、思想、行為都 有秩序，文化也有秩序，我們是在遵循這樣一個 循序漸進的生命旅程。就像每本書都有一個序 這個“序”代表書的一個流程。

最后才是“與鬼神合其吉兇”，吉兇是放在 最后的，我經(jīng)常講心里有鬼才有吉兇。就是通過 不得已而說的人間的吉兇，慢慢幫助我們“與四 時合其序”，也就是與時間同步，然后“與日月 合其明”，再高一點“與天地合其德”。

所以 《文言》把《易經(jīng)》人文的架構(gòu)和秩序講得很清 楚。我們從吉兇的層面提高到遵守秩序的層面上來�！�…

開發(fā)易學(xué)，有助于我們更好的與時懼進。順應(yīng)時代發(fā)展。以上是我的觀點和理解。感謝您的閱讀和見意。