回答你的問(wèn)題，我先回答：中華文明持續(xù)五千年的因素是什么？

文明的根脈是文化，只有文化水平提高了，才能產(chǎn)生文化帶來(lái)的生產(chǎn)力。

文明的因素是求知：祖先在漫長(zhǎng)的歲月里，對(duì)世界上未知的事物感覺(jué)困惑，有些好奇，很想知道它來(lái)龍去脈。例如：民間諺語(yǔ)，朝霞不出門(mén)，晚霞行千里。

這是人們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察與發(fā)現(xiàn)，得出來(lái)的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論對(duì)我們今天有借鑒與指導(dǎo)作用，蘊(yùn)含著文化的成果。千里之行，始于足下。

文明的因素是創(chuàng)新：任何事物不能停留在原先的位置上，那樣就會(huì)滯留懈怠。不斷的學(xué)習(xí)不斷的去發(fā)現(xiàn)，社會(huì)才能進(jìn)步。例如：如果甲骨文不創(chuàng)新到篆隸，恐怕今天文字更加繁瑣。

創(chuàng)造創(chuàng)新能改變文化的結(jié)構(gòu)，文明才會(huì)向前進(jìn)步。

文明的因素是多元化，它不止是一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，而是多路徑的快車道。它包括：歷史的，文化的，教育的、農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的……，歸根結(jié)底還是人的因素。海納百川，有容乃大。

文明是人類自尊自愛(ài)的體現(xiàn)，人貴有自知之明，我們可以建設(shè)好一個(gè)溫馨的家園，但不可以破壞和諧的氣氛。人與人之間平等互利互惠，這是最起碼的文明體現(xiàn)。厚德載物，上善如水。

當(dāng)然文明還有許多許多，它的因素只能概括這些。文明是人類創(chuàng)造的，這要看人的思想素質(zhì)，也得看修養(yǎng)德操。

文明帶來(lái)了什么？

文明帶來(lái)了人類社會(huì)的進(jìn)步，與世界縮小距離的尺度。 它代表的是一個(gè)國(guó)家和民族，由此可見(jiàn)文明高度。

文明代表著一個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致的精神，是衡量國(guó)家發(fā)達(dá)的水平的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在科技文化基礎(chǔ)上，文明的重?fù)?dān)責(zé)任之大。

為什么只有我們這個(gè)民族持續(xù)這么久？

因?yàn)槲覀冞@個(gè)太古老了，從女?huà)z煉石補(bǔ)天開(kāi)始，一直到今天的”嫦娥奔月”，我們的民族經(jīng)歷了太多坎坷，與挫折。但是文脈像血液一樣，永遠(yuǎn)跟隨著我們砥礪前行。

是什么動(dòng)力讓我們的文明持續(xù)這么久，是文人的風(fēng)骨，和民族不屈不撓的意志。世上無(wú)難事，只要肯登攀。

綜合來(lái)說(shuō)文明史是東方獨(dú)有的風(fēng)景，這道風(fēng)景陪伴了我們五千年之久，今天屹立于世界民族之林，強(qiáng)國(guó)之路。這就中華民族文明的結(jié)晶，中華民族騰飛的翅膀，文明永遠(yuǎn)都是我們的標(biāo)簽，世界上只有我們民族才能持續(xù)發(fā)展，永遠(yuǎn)不滅。

你好，我是千年歷史千面游，很高興回答你的問(wèn)題

首先說(shuō)，我不是很同意單純的說(shuō)文化的融合作用，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是雙方面的，既然華夏文明上善若水，為何不是別人融合了華夏文明？再者說(shuō)，這種外圓內(nèi)方，外柔內(nèi)鋼的文化是怎么形成的？這都需要研究解釋。在這里，我們先就事論事，說(shuō)說(shuō)中國(guó)文明的存續(xù)問(wèn)題。

我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的答案有如下四個(gè)方面：

第一、地理位置

我們先看下中國(guó)的地圖。中國(guó)東邊為大海，北邊為草原和大漠，西邊為青藏高原，南邊為云貴高原。在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，從高原過(guò)來(lái)是非常不易的。世界上唯一成功翻越山地高原的民族只有翻越德干高原侵略印度的雅利安人，和翻越阿爾卑斯山攻擊羅馬的漢尼拔，其他都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)。而且，翻越德干高原和青藏高原和云貴高原可不是一個(gè)難度，德干高原的平均海拔是500-600米，云貴高原的平均都在1000米，更別說(shuō)世界屋脊的青藏高原。所以，中國(guó)的西南方向是很安全的。

而中國(guó)的東部海洋，面對(duì)的是日本，而日本是個(gè)資源匱乏的國(guó)家，自古以來(lái)都是以學(xué)習(xí)中國(guó)為主，它在古代也不具備跨海攻擊中國(guó)的實(shí)力，反而要擔(dān)心被中國(guó)攻擊。所以，東側(cè)也是安全的。

中國(guó)北邊的大漠和草原，情況就比較復(fù)雜了，那里的游牧民族匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古，都不具備和西方軸心時(shí)代一樣的哲學(xué)指導(dǎo)，而是以宗教立國(guó)，文化方面非常薄弱。他們興起時(shí)，華夏民族的哲學(xué)體系和社會(huì)運(yùn)行體系已經(jīng)定型，如果他們強(qiáng)行更化（實(shí)際上就是文明的倒退），就會(huì)與人口數(shù)量占絕對(duì)多數(shù)的漢民族硬鋼，以他們的人口數(shù)量是絕對(duì)無(wú)法勝利的。所以，他們要么無(wú)法建立長(zhǎng)久政權(quán)，要么就是被漢民族同化，沒(méi)有別的路可走。這就造成了即使是異族建立的政權(quán)，也要漢化才能穩(wěn)固的情況。

第二、祖先崇拜

祖先崇拜是從中國(guó)西周王朝建立開(kāi)始的。之所以我認(rèn)為祖先崇拜是一個(gè)中華文明存續(xù)的重要原因，還是得從宗教說(shuō)起。商朝時(shí)期的鬼神信仰，實(shí)際上是一種廣義宗教。從世界宗教的發(fā)展史來(lái)看，宗教總有一定的排他性，即使是最溫和的佛教，也會(huì)和別的宗教進(jìn)行哲理抗?fàn)帯?/strong>所以，如果中國(guó)按照商朝的宗教系統(tǒng)來(lái)發(fā)展，就勢(shì)必會(huì)造成宗教立國(guó)的情況，社會(huì)的秩序?qū)��?huì)變成以宗教為中心。這樣一來(lái)，就和世界上的其他文明一樣了，其結(jié)果就是會(huì)與別的外來(lái)民族發(fā)生宗教沖突。宗教沖突可就是你死我活了，完全沒(méi)有道理可講。

而西周的祖先崇拜則不一樣，他不排斥別的宗教、不排斥別的神明，他相當(dāng)于宗教之外的第二信仰。而且尊重祖先，拿到世界范圍內(nèi)的任何一個(gè)文明中都不會(huì)有沖突。而中國(guó)人在祖先崇拜的基礎(chǔ)上有發(fā)展處宗教的彌散性信仰方式，可能什么都信，也可能什么都不信。這種信仰方式非常適合于文化融合，曾經(jīng)的長(zhǎng)安，佛教、道教、伊斯蘭教、景教都在同一空間內(nèi)存在，各自發(fā)展自己的，和平共處。這樣一來(lái)，沒(méi)有了宗教沖突，軍事沖突的一大根本原因也就不存在了。沒(méi)有軍事沖突，一個(gè)文明又怎么會(huì)滅亡。

第三、人口優(yōu)勢(shì)造成的文化和生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)

前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)的西、南、東都是安全的，北方的草原沒(méi)有發(fā)達(dá)的水系，無(wú)法孕育大型的先進(jìn)文明，這也在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保證了華夏文明的獨(dú)立發(fā)展和繁衍。早在西周時(shí)期，華夏的人口數(shù)量就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周邊民族。而人口數(shù)量帶來(lái)的就是“集智”這一情況的發(fā)生（不懂的可以看下藏地密碼），讓華夏地區(qū)的生產(chǎn)力和哲學(xué)文化都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。雖然由于很多歷史偶然事件的發(fā)生，讓華夏族數(shù)次被異族統(tǒng)治，但是華夏的生產(chǎn)力和哲學(xué)優(yōu)勢(shì)從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。這就造成了，即使出現(xiàn)大規(guī)模的屠殺，漢文明也絕對(duì)壓服不住的情況，因?yàn)闅v史畢竟是向前發(fā)展的，誰(shuí)都希望獲得更先進(jìn)的生產(chǎn)力，也獲得更優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量。

對(duì)比一下西洋的文明，他們的優(yōu)勢(shì)是起步時(shí)間比中國(guó)更早，而且不是早一點(diǎn)點(diǎn)，都是兩三千年的優(yōu)勢(shì)。但是，受限于地理位置和城邦文明結(jié)構(gòu)，他們的“集智”效應(yīng)比中國(guó)小很多，所以才會(huì)與中國(guó)幾乎在同一時(shí)間出現(xiàn)哲學(xué)爆炸（中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、印度的佛教建立、西洋的蘇格拉底，亞里士多德，幾乎都在同一時(shí)代，前后相差不出二三百年）。之后西洋一直的人口一直趕不上中國(guó)人口，所以在科技上被中國(guó)拉開(kāi)了幾百年的差距。如果不是文藝復(fù)興、科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)和大航海時(shí)代，他們也不會(huì)在三四百年的時(shí)間內(nèi)造成反超。

所以說(shuō)，人口的優(yōu)勢(shì)也是保證中華文明不斷存續(xù)的重要原因。

第四、統(tǒng)一傳統(tǒng)造成的向心力

中國(guó)文明和西洋文明不一樣，幾乎沒(méi)有經(jīng)歷城邦自治的階段，即使是在夏商周時(shí)代，也一直是處在一個(gè)擁有部落聯(lián)盟首領(lǐng)的境地。為什么會(huì)如此？我個(gè)人覺(jué)得，就是第一點(diǎn)我說(shuō)的地理位置對(duì)中國(guó)的限制，讓中國(guó)在獲得安全保障的同時(shí)，也失去了與外界交流的機(jī)會(huì)，失去了大力發(fā)展海外貿(mào)易的機(jī)會(huì)。這樣就造成中國(guó)的社會(huì)一直是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，靠天吃飯，一旦一個(gè)部落遭了災(zāi)，就必須要有一種機(jī)制保證這里的人民可以活下去，這就需要有一個(gè)相對(duì)公正的部落聯(lián)盟首領(lǐng)來(lái)調(diào)配資源，對(duì)抗天災(zāi)。這從堯舜禹的傳說(shuō)中可以得到佐證。

而到了秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之后，更是基于這種原始的向心力，發(fā)展出了龐大的帝國(guó)體現(xiàn)，并且形成了帶有文化色彩的制度，書(shū)同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，這讓中國(guó)境內(nèi)的所有分散文明得到了整合，并形成了中央集權(quán)。到了漢朝，更是發(fā)展出了服務(wù)于中央集權(quán)的哲學(xué)體系（儒家的忠君思想）。在這種哲學(xué)體現(xiàn)的蕩滌之下，中國(guó)人的哲學(xué)個(gè)性慢慢消失，整個(gè)民族在整體以事實(shí)變成了鐵板一塊，任誰(shuí)來(lái)撼動(dòng)都無(wú)法動(dòng)搖分毫！這種哲學(xué)統(tǒng)一帶來(lái)的一個(gè)副產(chǎn)品就是全民族在大的行動(dòng)下整齊劃一，有利于集中力量辦大事，比如此次的疫情，為什么唯獨(dú)中國(guó)能徹底控制，我覺(jué)得這就是原因之一。

以上四點(diǎn)，就是我認(rèn)為中華文明能存續(xù)至今的主要原因。有主觀有客觀，都是自己的一家之言，有不同意見(jiàn)的歡迎拍磚！

世界最古老最輝煌的文明中，只有中華民族能夠一直延續(xù)到今天，這是一件讓人驚奇也讓咱們這些炎黃子孫倍感自豪的事情。

那么，究竟是什么原因，只有咱們中華文明能夠延續(xù)到今天呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，咱們得把中華民族與其他古老民族進(jìn)行對(duì)比研究�？纯雌渌�古老文明為什么會(huì)滅亡，因此就知道中華文明為什么能延續(xù)到今天了。

（網(wǎng)絡(luò)配圖）

一、民族包容。

無(wú)論是埃及、巴比倫還是印度，在歷史上都有個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是不同的民族之間互相仇視，矛盾不可調(diào)和。由于不同的民族之間互相仇視，因而必然要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。古代這些文明古國(guó)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，常常都是滅族之戰(zhàn)，一個(gè)民族把原住民徹底滅絕，從而取代原住民，占據(jù)那一塊區(qū)域。

由于這些文明古國(guó)遭受到的，都是一種滅族戰(zhàn)爭(zhēng)，原住民被殺光或者被攆走，因而，其文明成果自然就延續(xù)不下來(lái)了。

中華民族也曾遭受過(guò)不少外族入侵，在中國(guó)這塊地盤(pán)上，也出現(xiàn)過(guò)很多民族。這些民族之間，也曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，很少有滅族戰(zhàn)爭(zhēng)。最極端的例子，也就是漢武帝對(duì)匈奴人的追攆、冉閔對(duì)羯族的“殺胡令”，以及蒙古人入侵中原和滿清入侵中原時(shí)候的屠城。不過(guò)，從整個(gè)中國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，就算這些極端的例子，也都是比較個(gè)別的現(xiàn)象。更不可能造成滅族。

中國(guó)古代北方曾出現(xiàn)過(guò)很多少數(shù)民族，這些民族都先后消失了。他們之所以消失，其實(shí)并不是被滅族了，而是通過(guò)分裂重組，變成了另外的民族。

這也實(shí)際上說(shuō)明了中華民族的一種融合能力。也就是說(shuō)，中國(guó)古代由于具有強(qiáng)大的包容能力，因此實(shí)現(xiàn)了民族融合。這種民族融合，也避免了對(duì)抗的強(qiáng)烈出現(xiàn)。

（三皇五帝）

二、主體強(qiáng)大。

古代埃及、巴比倫和印度，他們被多次被滅國(guó)，存在的問(wèn)題，就是主體民族不夠強(qiáng)大。尤其是印度，在那塊地域上，實(shí)際上并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)什么強(qiáng)大的主體民族。今天我們看到的印度人，還是英國(guó)殖民那塊地域時(shí)，把他們捏合起來(lái)的。由于主體民族不夠強(qiáng)大，因此當(dāng)外族入侵的時(shí)候，這些主體民族就被殺光，或者是被攆走，因而無(wú)法生存下來(lái)。

但中國(guó)不一樣，中國(guó)古代有個(gè)強(qiáng)大的主體民族——漢族。這個(gè)漢族雖然是在漢朝的時(shí)候才被命名的。但是在之前，從三皇五帝開(kāi)始到夏商周三代，漢族的雛形已經(jīng)形成了。不過(guò)那時(shí)候叫做華夏族。而漢族，包括匈奴族等等，都是華夏族的后代。

在漢族完全成型以后，它就從來(lái)也沒(méi)有被滅亡過(guò)。就算蒙古族和滿族等少數(shù)族裔曾統(tǒng)治了中國(guó)，他們也沒(méi)能對(duì)漢族構(gòu)成什么影響，漢族依然一直是存在的。

因?yàn)橹黧w民族太過(guò)強(qiáng)大，因而，不可能有任何一個(gè)民族能夠消滅這個(gè)主體民族，中華民族自然就能夠延續(xù)下來(lái)了。

（侵略中國(guó)的日本兵）

三、地域緩沖。

中國(guó)從古到今都是大國(guó)，不只是人口眾多，而且面積廣闊。

古代中國(guó)處在一個(gè)非常特殊的地域中，東邊南邊是大海，西面是高原。北邊的少數(shù)民族最多，不過(guò)地域也不是很好，大都是戈壁沙漠。

這樣的地域特點(diǎn)有兩個(gè)好處。

一是中國(guó)內(nèi)部有廣闊的緩沖地帶。就算被別的民族侵略，也不至于造成滅國(guó)，更不可能被滅族。比如由于契丹族和黨項(xiàng)族等的擠壓，北宋建立的時(shí)候，面積已經(jīng)比唐朝少了不少，但依然堅(jiān)挺地存在著。后來(lái)女真族又往下擠壓，奪去了中原大部分地區(qū)，但是南宋依然頑強(qiáng)生存下來(lái)。再后來(lái)，蒙古人占領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)，但是它依然無(wú)法取代主體民族，同時(shí)與主體民族發(fā)生了融合。

再看日本侵略中國(guó)的時(shí)候，他們覺(jué)得憑借他們的戰(zhàn)斗力，三個(gè)月就能打下中國(guó)。但是從1937年開(kāi)始，打了8年，依然把中國(guó)無(wú)可奈何。

所有這些，都是因?yàn)橹袊?guó)疆域太大，可以足夠緩沖，外族絕對(duì)不可能把中國(guó)一口吃掉。這是其他文明古國(guó)沒(méi)有的。

二是少數(shù)民族占據(jù)地區(qū)，讓古代中國(guó)又多一個(gè)緩沖地帶。中國(guó)古代，漢族生活在中原、江南、巴蜀等核心區(qū)域，少數(shù)民族生活在周邊地帶。外族想要打進(jìn)中國(guó)的核心地帶，它必須先要打敗周邊的少數(shù)民族。一來(lái)這些少數(shù)民族不好打，二來(lái)少數(shù)民族被打的時(shí)候，核心區(qū)域必然要給予援助�？傊�，這些少數(shù)民族生活的區(qū)域，實(shí)際上就是中國(guó)核心區(qū)域的一個(gè)強(qiáng)大的緩沖。而這種緩沖的存在，也使得外來(lái)民族不可能打進(jìn)來(lái)，自然也就無(wú)法滅掉中國(guó)了。

除此外，中華民族延續(xù)到今天，還有政治、文化、宗教等多個(gè)方面，這里就不贅述了。

（參考資料：《世界文明古國(guó)》等）

因?yàn)橹腥A民族是人類最勤勞善良守律傳承的偉大民族！

中華文明能夠成為古代文明中傳承不斷的一種文明，我認(rèn)為主要是其文化的包容、地域的遼闊、未遇強(qiáng)大外敵的原因。

第一，兼并包容：中華文明是由以長(zhǎng)江和黃河文明為核心的多個(gè)文明融匯而成，其本身長(zhǎng)期處于先進(jìn)水平，并具有兼并包容的基因，外來(lái)文明多被同化。

第二，地域遼闊：秦始皇和隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)后，在遼闊的地域上形成了統(tǒng)一的政治體制和文化價(jià)值觀念，由于地域遼闊、人口眾多，外來(lái)統(tǒng)治也未能像小文明一樣被消滅。

第三，外敵不強(qiáng)：中國(guó)位居世界的東方，西部和西南部有天山、昆侖山、青藏高原、云貴高原、塔克拉瑪干沙漠等的天然阻隔，外圍較強(qiáng)大的民族主要是北方的游牧民族，因而有條件孕育、發(fā)展、壯大，而未遭受其他強(qiáng)大文明的沖擊。

個(gè)人認(rèn)為歸根結(jié)底還是文化的神奇力量，因?yàn)橹袊?guó)歷史上中原文明被外族侵略多次，數(shù)度面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，但每次都是外來(lái)的民族對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化所折服并融入其中，直到難分你我，如同江河入海，最終形成今天這連續(xù)不斷的中華文明。

地理的、文化的二元要素的綜合結(jié)果！

從地理角度，匈奴、蒙西南的青藏高原為我們豎起來(lái)了其它民族無(wú)法逾越的屏障！許多人都假設(shè)鼎盛王朝的馬其頓、古羅馬對(duì)決強(qiáng)大的秦漢，我們姑且不說(shuō)那些難于逾越的障礙，就是當(dāng)時(shí)的軍事思想也足以擊敗任何強(qiáng)敵，你想想二戰(zhàn)的美帝，我說(shuō)的就可想而知了！因此，我無(wú)法理解那種關(guān)公戰(zhàn)秦瓊一樣荒唐！

從文化、文明的角度來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的社會(huì)化傾向，有利于社會(huì)穩(wěn)定，任何統(tǒng)治階級(jí)看到都會(huì)興奮不已，而要用這樣的文化作為統(tǒng)治集團(tuán)的文化是需要大量的知識(shí)分子的，這就是中華文化傳統(tǒng)無(wú)法滅絕的巨大因素！最典型的就是我元、清兩個(gè)王朝！

“不忘初心”的民族性格，是中華文化延綿五千年不斷絕的根本原因！從動(dòng)物界脫胎而來(lái)的人類社會(huì)，一開(kāi)始都是把“生存”與“繁衍”作為優(yōu)勢(shì)需要的，但是，其他民族發(fā)展到一定程度，都把注意力轉(zhuǎn)移到了天國(guó)彼岸來(lái)世輪回等虛妄的故事上了，只有我們中國(guó)人，始終緊緊抓住“吃飽喝足”與“傳宗接代”兩條根本不松勁�！白饭适隆钡拿褡澹�都從輝煌走向暗淡了；“抓根本”的中國(guó)人，還在頑強(qiáng)堅(jiān)韌地傳承著！

五千文化怎樣去沿續(xù)，，又怎樣去引導(dǎo)下代后代去發(fā)揚(yáng)與傳承下去，這就體現(xiàn)了一個(gè)人心及群體之心處在何位上，當(dāng)今之吋，全面進(jìn)入金錢時(shí)代，用金錢用財(cái)富打壓人心善良，在金錢引導(dǎo)下會(huì)沿續(xù)下去嗎，有，一是用金錢利個(gè)人之利而丟失善良心，，用金錢財(cái)富鼓動(dòng)人心去丟失善良心，二是在金錢之下財(cái)富肥身中把一切善心歸于個(gè)人自私中，，三善心之道不知為誰(shuí)而用，剝削者用善心，他的一切為刮分奪取他人之財(cái)去用善心騙許對(duì)對(duì)讓步，在金錢下去沿續(xù)5干年史，會(huì)帶來(lái)什么后果。？？！

中華文化五千年不滅，而且日益發(fā)揚(yáng)光大，原因很多，僅介紹其中兩點(diǎn)。

一，中華文化的包容性。

中華文化有極大的包容性，幾千年來(lái)，不斷包容兼并各種文化，形成了獨(dú)具特色的中華文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化界的百家爭(zhēng)鳴，結(jié)果不是某一家的興起，某一家的滅亡，而是各家的融合，包容，形成了以儒家為名義的多家的融合。漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，結(jié)果并不是儒家一家的獨(dú)大，在《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。

儒家與法家的爭(zhēng)論到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不存在了，歷代統(tǒng)治者對(duì)外宣揚(yáng)的是儒家思想，提倡中庸，仁愛(ài)，但骨子里實(shí)行的是法家酷刑峻法的措施。

到了東漢時(shí)期，道家發(fā)展為道教，佛教也進(jìn)入中國(guó)。很快，儒釋道合一的傾向形成并不斷發(fā)展，成為中國(guó)知識(shí)分子的主要思想。佛教的傳入和道教的形成都在兩漢之間，日本人窪德忠《金代的新道教與佛教》中說(shuō)，“佛教傳來(lái)以后的中國(guó)宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”。三教概念的出現(xiàn)和被社會(huì)所廣泛接受，是在魏晉南北朝時(shí)率先由佛教表現(xiàn)出來(lái)的，三國(guó)之前人們的論著中是沒(méi)有“三教”一詞的。唐京兆釋道宣撰的《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權(quán)論述佛道三宗》一文，同時(shí)提及儒、道、釋三家。三國(guó)初時(shí)，蒼梧隱士廣信人牟子撰寫(xiě)《理惑論》，論儒道佛思想之一致；西晉道安以《老子》語(yǔ)解《般若經(jīng)》；這些可以說(shuō)是三教一致的最初意見(jiàn)”。以后唐代法林的《破邪論》“暨梁武之世，三教連衡”，三教一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)上的頻率也越來(lái)越高了。在兩晉南北朝時(shí)期，道教和佛教作為強(qiáng)大的社會(huì)存在已經(jīng)無(wú)可置疑。時(shí)人于儒道、儒佛、道佛之間的互補(bǔ)共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是“南朝人士偏于談理，故常見(jiàn)三教調(diào)和之說(shuō)”。

中國(guó)思維的包容性不但在三教合一上起了作用，當(dāng)伊斯蘭教的中國(guó)化在明代有一定影響之時(shí)，著名伊斯蘭經(jīng)師兼著譯家王岱輿一樣地“以儒詮經(jīng)（古蘭經(jīng)）”，強(qiáng)調(diào)學(xué)通四教（伊斯蘭、儒、道、釋）。

歷史的發(fā)展也證明了中華文化的包容性。中國(guó)五千年歷史其實(shí)就是民族融合史。西晉滅亡以后進(jìn)入南北朝時(shí)期，北方是“五胡十六國(guó)”，“五胡”為匈奴、鮮卑、羯（匈奴分支）、羌和氐，代表建立北方諸國(guó)的主要民族。五胡都使用漢族文化實(shí)行統(tǒng)治，有的五胡君主如劉淵、苻堅(jiān)等等都深受漢族文化影響，提倡儒術(shù)、禁止烝妻報(bào)嫂等等。九品中正制也繼續(xù)使用，用來(lái)拔選世族（亦作士族）人才，使為己用。各國(guó)的統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定也發(fā)展教育。前趙劉曜設(shè)置太學(xué)、小學(xué)，選拔人才。前燕慕容皝設(shè)置官學(xué)，并著教材《太上章》和《典誡》。后秦、南涼設(shè)置律學(xué)，召集地方散吏入學(xué)。其實(shí)他們的教材都是漢語(yǔ)文化。

其中北魏孝文帝改革，全面漢化。定都洛陽(yáng)，更是促進(jìn)了民族融合。

以后中國(guó)有很多次外族入侵，如金，元，清等朝代都是外族統(tǒng)治漢族，但以漢族為代表的中華文化非但沒(méi)有消亡，而是女真、蒙古、滿這些民族融入到中華民族這個(gè)大家庭里。

所以文化的包容性是中華文化持續(xù)五千年不衰的根本原因。

還有一個(gè)原因就是漢字的作用。

漢字是歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)、使用人口最多的文字。從甲骨文到簡(jiǎn)化字，漢字的基本原則沒(méi)有改變。即使到今天我們對(duì)幾千年前的漢字還能認(rèn)讀，理解。這也是世界歷史上沒(méi)有的。

由于漢字的流傳，漢文化的流傳才有了可能。我們今天能讀懂先秦時(shí)期的文章，能讀漢賦，唐詩(shī)宋詞，就是因?yàn)闈h字的不衰。

而同時(shí)期的外語(yǔ)，如英語(yǔ)，分為古英語(yǔ)，用于公元449年到12世紀(jì)初，中古英語(yǔ)時(shí)期——12世紀(jì)到16世紀(jì)。16世紀(jì)以后才是現(xiàn)代英語(yǔ)時(shí)期。莎士比亞屬于中古英語(yǔ)時(shí)代，現(xiàn)代英國(guó)人想讀懂莎士比亞也是很困難的。至于449年世紀(jì)以前的文章根本沒(méi)人懂得了。

漢語(yǔ)雖然也有古文與現(xiàn)代文之分，就是文言文五白話文之分，但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，有初等文化的人就能讀懂了。

漢字的不衰為文化的不衰提供了保證。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，五千年不衰有很多因素，僅介紹兩點(diǎn)吧。