般若是頓悟超脫，智慧是天性

玄奘法師及鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》都論述了“般若波羅蜜多”境界，即頓悟超脫三界。

《心經(jīng)》原文斷句存在問題，俺修改如下:

——無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得，故菩提薩埵以，般若波羅蜜多，故心無罣礙，無罣礙，故無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟。——

原文的“故”斷句不對(duì)，《心經(jīng)》中“以無所得”，才能達(dá)到“般若波羅蜜多”境界，因此“般若”是頓悟超脫世俗的思想意識(shí)，這個(gè)境界僅僅徘徊在“無妄”界河，比羅漢界高。

智慧是人類對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)及采取的應(yīng)對(duì)措施，屬于世俗化的思想意識(shí)，是人類天性，如《道德經(jīng)》、《論語》等。

唐太宗曾經(jīng)敕令玄奘法師翻譯《道德經(jīng)》，因此玄奘翻譯的《心經(jīng)》已經(jīng)被唐太宗洗腦，接近“道家”思想，只有鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》接近原旨，由于他們沒有達(dá)到六祖慧能的“無妄界”，自然也無法準(zhǔn)確翻譯《心經(jīng)》。

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

世間萬物皆無妄，什么“佛、神”都是幻想，憑空自己扣頂帽子！

般若是定，智慧是慧；

般若是體，智慧是用；

般若是根本智，智慧是后得智；

般若是直覺認(rèn)識(shí)，智慧是理性思維；

般若是絕對(duì)存在，智慧是辨證思維；

開發(fā)般若能看到更多的事物，開發(fā)智慧能明白更多的物理。

得到般若就如同得到了教學(xué)的課本，得到智慧就如同弄懂了課本中的理論。

提升般若就好像擁有鏈接一個(gè)網(wǎng)站的能力，提升智慧就好像擁有看懂這個(gè)網(wǎng)站內(nèi)容的能力。

般若到了一定層次就能用六神通了知更多的事物，智慧到了一定程度就能用五眼了悟更多事物的原理。

般若翻譯成中文就是“佛智”，就是人的“空性”或說“本源”。是佛的智慧。是“大智慧”。這種智慧洞察了宇宙真相和人生真諦！

般若是人人都有，是與生俱來的。就是說是先天具有的。之所以絕大部人沒有彰顯出來。是因?yàn)槿巳擞袀�(gè)“自我”。被“無名”蓋住了！只要破除“無名”后，我們的般若智慧就彰顯出來了。和釋迦牟尼佛一樣。人人都可以成佛的！

知識(shí)是人類通過社會(huì)實(shí)踐總結(jié)出來的。這些知識(shí)是通過多媒體傳授的。是人類后天獲得的。是一代一代人的積累。人的認(rèn)知只局限在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。沒有參悟透生命科學(xué)。

佛家，道家是在踐行生命科學(xué)。

知識(shí)是后天學(xué)來的，以意識(shí)為主，以理解理論為主，人一死意識(shí)就滅去了，學(xué)的在多也沒用，照樣生死輪回。
智慧主要指的是世俗人的智慧，世俗人的智慧體現(xiàn)在比如發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)研究，世智辯聰。
般若又稱大智慧是出世間法，世俗人的智慧和般若智慧無法比擬，般若是佛性，是一切山河大地，宇宙萬有的本源，世俗一切法，一切發(fā)明創(chuàng)造都離不開般若的妙用，此般若智慧乃佛菩薩才能了知，乃圣賢之人才能了知，非世俗凡夫所能懂的，世俗人望塵莫及，世俗人的發(fā)明創(chuàng)造智慧和般若智慧相比就像是無窮大海里的一根針。

看事情這是黑，那是白，非此即彼，非黑即白。

這是知識(shí)層面。

看事情時(shí)既能看到黑，又能看到白，此外還能看到灰（灰度思維），最最關(guān)鍵的是可以想辦法將黑白互相轉(zhuǎn)化。

這是智慧層面。

看事情時(shí)沒有黑，也沒有白，更沒有灰，沒有分別心。心中是什么，看到的就是什么。

這是般若層面。

“般若”是佛法重要概念，古印度梵文音譯。不翻之為“智慧”而取音譯者，以其易致歧義、不能攝“般若”之真義故。
佛法傳入之前，“智”與“慧”已常見于東土辭賦詩文，有“才智、聰慧、智謀”等義。即如今社會(huì)中亦�？陕犅劇斑@是個(gè)有智慧的老板”、“我們要學(xué)會(huì)銷售智慧”等語。此皆世間智慧，實(shí)與佛法無涉。
閱佛經(jīng)之人若睹“智慧”二字，易與世間才智混為一談，不能生起正解。故直取其音而譯之。
佛說法四十九載中，專說“般若”二十二年。其中《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》）、《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡稱《心經(jīng)》）為世人所熟知。
“般若”之別于世間智慧者，在于本體、對(duì)象、手段三者。
世間智慧由“眼耳鼻舌身意”之本體策發(fā)，由觀察思量本體測(cè)度范圍之事，而生“知”，由“知”進(jìn)而生“智”。此“智”不離于此“知”，此“知”不離于本體測(cè)度之事。
“般若”則非脫離“眼耳鼻舌身意”不能生起。離此本體之妄知，始可生無礙之真智。曰“照”，或“觀”，進(jìn)而“悟”，而至“證”。
般若之妙正在于“無知”，而不在于“知”。其非真無知，無世間之妄知耳。以此“靈知”出幽入冥、審于宇宙萬有，則一切實(shí)相悉知，而了無一知可得。
孔子“吾有知乎哉。無知也。有鄙夫問于我，空空如也�！笔鼛捉�之乎

實(shí)際意思是一樣的，但佛性不可思，不可言，乃無為的，因此翻音不翻意，如果用“智慧”二個(gè)字，就會(huì)產(chǎn)生很多思維上的分析

簡單講般若就是某境界。

般若；是觀到黑，白，灰，是一體的！其它，是起用，！

般若是體，智慧是用，體用本為一體，本體的智慧就是本性的智慧。