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種姓制度

種姓制度(印地語:?????? ???? ????????，英語:Caste system in India，或作印度卡斯特體系)是曾在印度與南亞其他地區(qū) 普遍存在的一種社會體系。

種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

一般認(rèn)為，種姓制度是公元前600年左右，隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。

然而隨著馬木留克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統(tǒng)治印度，種姓制度為了政權(quán)需要經(jīng)歷過許多調(diào)整，并且在英屬印度時期為符合殖民者需要，被固定、僵化，成為階級森嚴(yán)的階序體系。由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相徑庭，因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。

1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當(dāng)重要的角色。

基本介紹

種姓制度

印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在后期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時被認(rèn)為低賤的職業(yè)。 特征：一是各等級職業(yè)世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內(nèi)部同一等級通婚，嚴(yán)格禁止低種姓之男與高種姓之女通婚，但可以低種姓之女嫁給高種姓之男。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。四是各等級在法律上是不平等的。

等級制度

種姓制度

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門 、剎帝利 、吠舍 和首陀羅 。

婆羅門即僧侶階層，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。

剎帝利即武士階層，為第二種姓，僅次于婆羅門，負(fù)責(zé)行政管理和作戰(zhàn)。

吠舍即平民，為第三種姓，經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易。

首陀羅為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動等。同時，各種姓派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進而衍生出更多分支。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂“不可接受的賤民”，又稱“達(dá)利特”。他們社會地位最低，最受歧視。

詞語淵源

種姓制度下印度賤民

“種姓”(caste，或譯為卡斯特)一詞源自拉丁語的castus，原為“純潔”之意， 在西班牙語與葡萄牙語則作castas，即“種族”的意思，同樣的用法則見于16世紀(jì)的英國，當(dāng)時的英語將cast當(dāng)作相同的意思。15世紀(jì)葡萄牙人在印度建立貿(mào)易據(jù)點后，首先將此字用于該制度之上，“常常用來稱呼印度最低賤的各個階級，以與高階級的主人們有所區(qū)別”。隨著西方社會對該制度的興趣，該詞逐漸被普遍采用，意義上也出現(xiàn)改變。

在英國與法國，種姓稱為caste，其直到18世紀(jì)以后才被采用，并且于19世紀(jì)初演變成普遍性的詞匯。然而在19世紀(jì)前，英國人常將“種姓”與“部落”兩者混為一談，并且將制度與瓦爾那混淆，這項認(rèn)知隨著英國殖民印度而廣布流傳。

在印度，與之相應(yīng)的詞匯是Jāti，其帶有“社群”與“次社群”的意思，也略帶有“物種”的意思，即反應(yīng)該體系中聚落、定居群體與彼此分工（如同自然界各生物之間的關(guān)系）的意涵，這與castas或caste原來所指的“部落”或“種族”之意不大相同。

“種姓”一詞原為“宗族”之意，后來隨佛教傳入中國，有時被轉(zhuǎn)用來稱呼瓦爾那。然而到19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，“種姓”又成為“caste”的中文翻譯。于是，在中文世界出現(xiàn)用詞混淆的情況：“種姓”既可以是指印度教經(jīng)典所敘述的“verna”（即瓦爾那），也被用來指涉實際生活中運作的“Jāti”（即種姓制度）。這種混淆加上對印度社會缺乏深刻了解，造成經(jīng)常出現(xiàn)將“瓦爾那”誤認(rèn)為實際的種姓制度之情形。為了避免上述的混亂情形，部分學(xué)者根據(jù)“caste”的發(fā)音采用“卡斯特”這項新翻譯，試圖取代傳統(tǒng)上使用的“種姓”一詞，然而使用度上仍不及后者普遍。

從上述內(nèi)容可知，“種姓”（在此指caste）的概念主要來自于西方而非印度，因此該詞 匯的意含往往反應(yīng)西方文化對印度的主要看法。今天，“caste”不只單指印度的種姓制度，而是指“一種在社群內(nèi)有嚴(yán)格的社會區(qū)分之體系”。換言之，西方文化偏向強調(diào)該制度的“隔離”與“不平等”的面向，并由此延伸出各種負(fù)面的看法。人類學(xué)家路易·杜蒙認(rèn)為，這種我族中心主義的觀點主要源于近代個人主義所強調(diào)的自由平等精神，與歐洲傳統(tǒng)的貴族與教會這兩個階層彼此沖突所造成的結(jié)果。

另一方面，受到西方觀點以及近代印度的民族主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落后等高度負(fù)面印象，因此“種姓制度”在日常生活中通常帶有負(fù)面的意思，有時作為形容某個制度施行不當(dāng)?shù)馁H義詞。

果阿邦的仁慈耶穌大教堂

核心觀念

種姓制度并非一套絕對的社會階層，而是借由許多不同的標(biāo)準(zhǔn)建立起來的一套相對階序，這些標(biāo)準(zhǔn)諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸尸體等等……這些標(biāo)準(zhǔn)背后的核心概念是一套“潔凈與不潔”的價值觀，然而該價值觀卻受到實際生活中的權(quán)力關(guān)系影響。為此，古代印度的婆羅門發(fā)展出一套稱為“瓦爾那”的分類架構(gòu)，作為解釋并簡化整個制度的方式。因此，這兩套思維方式大致構(gòu)成整個種姓制度的主要概念。

潔凈與不潔是種姓制度的核心觀念，其依循的原則主要有二：一種是時效性，一種是互補性：

時效性

在恒河岸邊洗滌的人們：印度教認(rèn)為水能洗滌不潔與罪惡，恒河河水則有最佳的洗滌效果，因此印度人經(jīng)常在恒河兩岸洗澡或擦拭身體。不潔可分為兩種，即暫時性的不潔與永久性的不潔。在此，“不潔”主要指在生活中各種被視為帶有危險性，而需要將受此影響者加以隔離的事物或情況，比如經(jīng)血、生產(chǎn)與死亡等等......。這些情況之下，即使與之有稍微的接觸都算沾染到“不潔”，需要以慎重的方式隔離或是消除其不潔。

所謂的“不潔”是一套繁瑣的分類體系，這其中最核心者包含《摩奴法典》所規(guī)范的人身上的十二種不潔物（如糞便、唾液等）、出生與死亡以及許多次轉(zhuǎn)手過的人與物品。此外，各種器物之間也有一種比較性的不潔關(guān)系，如金比銀潔凈，銀比青銅潔凈，青銅比黃銅潔凈，上述這些金屬又比陶器潔凈，這種比較性的關(guān)系會影響到器物的使用年限與價格。同樣地，當(dāng)人與“不潔”的接觸程度與關(guān)聯(lián)性也會牽涉到其被隔離的時間長短，以及處于暫時性的不潔還是永久性的不潔。以親人死亡為例，當(dāng)該狀況發(fā)生時，其核心家庭的成員被視為最“不潔”，守喪期最久，不住在同一屋檐下的親戚則依與死者生前來往的程度決定其“不潔”程度與守喪期，即與死者生前來往越密切者需守喪越久，反之則越短。同樣的觀念用于即將殉夫的寡婦，如果她們正處于經(jīng)期時，依規(guī)定不可殉夫，必須等經(jīng)期結(jié)束后四天并沐浴才可自焚殉夫（稱為薩蒂）。上述這些有時效性的例子都可顯示暫時性不潔的情形，而暫時性的不潔通常有直接或間接的化解之道，比如用水清洗（沐浴或洗滌特定部位）、剔除毛發(fā)、涂抹牛的五種分泌物等。

然而如果經(jīng)常性的接觸“不潔”的事物，比如專門替死者或產(chǎn)婦洗滌衣物、埋葬死者，這種情況下便處于永久性的不潔。換言之，以接觸“不潔”事物為業(yè)的人或群體無法擺脫“不潔”的狀態(tài)，因此他們與他們的親人必須被長期隔離于大多數(shù)人之外，以防污染到其他人。如此，他們便成為“不可觸碰”的賤民，其他非賤民的種姓必需避免與之直接接觸，甚至迫使他們遷居聚落之外，否則有被污染的危險。

因此，在時效性上可以看見潔凈與不潔之間的對立關(guān)系：如果要維系自身的潔凈，必須遠(yuǎn)離不潔。潔凈與不潔位在價值觀的最高與最低兩端，彼此相互排斥，互不相容。

互補性

互補性主要與婆羅門有關(guān)，其基礎(chǔ)建立在于滿足婆羅門對潔凈的需求以及由此產(chǎn)生的不潔。作為種姓制度的核心，婆羅門必須保持高度的潔凈，才能維持其神圣的地位，因此隨著歷史發(fā)展，婆羅門創(chuàng)造出許多規(guī)定與禮儀維系自身的潔凈，然而執(zhí)行這些儀式與規(guī)定時如果沒有他人協(xié)助，多少會沾染不潔而處于不可觸碰的狀態(tài)，因此衍伸出各種處理不潔事務(wù)的種姓，這些不潔的種姓之存在也保障了婆羅門的潔凈。換言之，潔凈與污穢，婆羅門與賤民，這兩者彼此互補，缺一不可。舉個例子，死牛，特別是被宰殺的牛被視為不潔，然而儀式上不可避免需要以牛皮制成的鼓和接觸這些不潔物的演奏者，因此許多地方出現(xiàn)以制作皮革或演奏樂器為業(yè)的賤民種姓，然而他們的工作卻與神圣的宗教儀式緊密相關(guān)，甚至必須在其中扮演主祭者的角色。

正因為潔凈與不潔在概念上構(gòu)成既對立又互補的關(guān)系，因此一個種姓要確立其地位時，必須同時根據(jù)幾項標(biāo)準(zhǔn)作為參照，比如丁種姓的成員可能會說“因為我們是素食者，所以等級高于辛、壬、癸種姓；但我們?nèi)菰S寡婦再婚，所以等級不如甲、乙、丙種姓�！庇捎诜N姓內(nèi)的成員都不可避免地要同時遵守與違背某些潔凈標(biāo)準(zhǔn)，因此可以借由各項由潔凈與不潔所衍生的實際標(biāo)準(zhǔn)將所有種姓一分為二，最后這些標(biāo)準(zhǔn)匯合在一起時，便構(gòu)成一套由高至低的“潔凈-不潔”種姓階序。

歷史相關(guān)

種姓制度下印度賤民

到后期吠陀時代，四瓦爾那制度正式形成，婆羅門教的典籍規(guī)定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權(quán)利和義務(wù)。

第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭祀，充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權(quán)力。

第二個瓦爾那是剎帝利（是“力”、“權(quán)力”的意思）。它是從“羅阇尼亞”發(fā)展而來的。剎帝利的基本職業(yè)是充當(dāng)武士。國王一般仍屬于剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那并不限于王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權(quán)的等級。

第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權(quán)，必須以布施（捐贈）和納稅的形式供養(yǎng)完全不從事生產(chǎn)勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬于“再生族”。

第四個瓦爾那是首陀羅（Sudra）。首陀羅瓦爾那的前身是達(dá)薩瓦爾那，首陀羅不在雅利安人公社以內(nèi)。首陀羅的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成員身份的雅利安人。由于沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權(quán)利。首陀羅從事農(nóng)、牧、漁、獵以及當(dāng)時被認(rèn)為低賤的各職業(yè)，其中有人失去生產(chǎn)資料，淪為雇工，甚至淪為奴隸。首陀羅作為瓦爾那來說，不是奴隸或達(dá)薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。

而達(dá)利特（Dalit）的低位比首陀羅還要低達(dá)利特，印度語翻譯為：“被壓迫的人”。

印度是到21世紀(jì)初還遺留著種姓制度，其中最底層的人被傳統(tǒng)的上等種姓叫做“不可接觸者”，即賤民，他們自己自稱為“被壓迫的人”，即達(dá)利特。今天，在某些依舊保守的印度農(nóng)村，你會看到有些人走路要避著人，因為他們不能讓自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。他們?yōu)檫@個村子的人工作，卻不允許住在村子里；他們不能到村子的井里打水，小孩就算能上學(xué)也必須上專門的學(xué)校。令印度教種姓制度臭名昭著的是它的種姓隔離，而最嚴(yán)苛的隔離正是施加在被稱為達(dá)利特（Dalit）的人身上。傳統(tǒng)上，達(dá)利特被認(rèn)為是骯臟的，并且這種骯臟還可以借由接觸傳染給別人，因此他們要躲大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。盡管圣雄甘地稱他們?yōu)椤吧裰�子”，但傳統(tǒng)的上等種姓卻叫他們“不可接觸者”，即賤民，而他們自稱為“被壓迫的人”，即達(dá)利特。這是印度歷史留下的最黑暗的一道陰影，但是當(dāng)世人的目光被每年6%以上的經(jīng)濟增長和成千上萬的IT精英所吸引時，往往會忘了它的存在。印度前總理曼莫汗辛格（2004年5月19日-2014年5月17日任印度總理）是個坦率的人，他坦承：“盡管60年來印度已經(jīng)制定憲法和法律禁止種姓制度和種姓隔離，政府也做出了不懈努力，但是在印度許多地方，達(dá)利特依然面臨著社會歧視�！�

根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)，印度目前有1.67億達(dá)利特人，占總?cè)丝诘?6.2%。

雖然瓦爾那提供一套穩(wěn)固的解釋框架，然而實際上的種姓制度常常與其架構(gòu)差距甚遠(yuǎn)。以1901年的人口普查結(jié)果為例，馬德拉斯省沒有任何種姓中屬于剎帝利，屬吠舍者亦十分罕見。大多數(shù)的種姓集中在首陀羅的類別下，共占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘囊话胍陨�，換言之，當(dāng)?shù)厣鐣�主要由婆羅門、首陀羅與賤民所組成；，戰(zhàn)士與統(tǒng)治者為拉其普特?fù)?dān)任，然而該種姓并非真正的剎帝利〈Risley 1901〉。事實上，在印度的歷史中，各地的統(tǒng)治者未必皆由剎帝利擔(dān)任，而且真正的剎帝利常被認(rèn)為已經(jīng)不存在于世上，雖然該瓦爾那在階級中扮演相當(dāng)重要的角色。

印度近代的種姓制度印記

另一方面，瓦爾那階級雖然規(guī)范各種事物，可是實際生活中卻未必依據(jù)這些規(guī)范實行，比如婆羅門理應(yīng)享有許多特權(quán)，并且與剎帝利共同統(tǒng)治一切，但是在歷史上，政治權(quán)力大都落入婆羅門以外的種姓手中，婆羅門只以其象征性的潔凈受到大眾景仰。同時，除了婆羅門與賤民這兩個極端外，其他瓦爾那之間的種姓在現(xiàn)實社會中亦無明確的階級關(guān)系，大多數(shù)的情形是種姓們彼此處于一種模糊的權(quán)力分工與關(guān)系上，而且經(jīng)常與瓦爾那階級矛盾。如此，瓦爾那階級究竟反應(yīng)多少真實性，其與現(xiàn)實中的種姓制度關(guān)系為何，便成為許多相關(guān)研究者探討之焦點。

有些早期學(xué)者，如人類學(xué)家亞瑟·莫里斯·侯卡特，認(rèn)為瓦爾那理論只能解釋古代印度的種姓制度，不適用于近代以來的情形。印度學(xué)家愛德華·瓦士本·霍普金斯，與社會學(xué)家奧利佛·克倫威爾·寇克斯則根據(jù)古印度的神話，主張古代的婆羅門與剎帝利之間是種相互競爭最高權(quán)力地位的緊張關(guān)系，因此瓦爾那階級反映了婆羅門想奪取政治權(quán)力的企圖。

然而晚近學(xué)者以杜蒙為代表，提出不同的解釋。他們認(rèn)為婆羅門與剎帝利原本就是種分工的關(guān)系，而且婆羅門與剎帝利皆帶有神圣的性質(zhì)令兩者均無可替代，但它們的分工關(guān)系卻是自我矛盾的：雖然在宗教地位上，婆羅門自認(rèn)要高于剎帝利，可是實際的政治權(quán)力卻由剎帝利掌握，這種情況下造成違反部分“潔凈”規(guī)范（比如吃肉或行多妻婚）的剎帝利在種姓地位上不如婆羅門中的素食商人或祭司，這結(jié)果卻非掌握權(quán)力的王族所能接受，因此瓦爾那階級聲稱兩個瓦爾那共享“統(tǒng)治一切生物的權(quán)力”，但婆羅門卻將此權(quán)“授予”剎帝利，不問實際政事，剎帝利則“不需”插手婆羅門的宗教職權(quán)，且要負(fù)起“保護”與“供養(yǎng)”婆羅門之責(zé)，使其能安心地執(zhí)行司祭職務(wù)。如此論述之下，瓦爾那巧妙地化解理論與實際生活之間的矛盾，建立起“政教分離”但彼此依賴的關(guān)系。

而且，這種功能性的分割使得即使原本的剎帝利消失了，日后掌權(quán)的新統(tǒng)治者卻能根據(jù)此論述，模仿原屬于剎帝利的角色，與婆羅門進行互動。換言之，瓦爾那是一個權(quán)力關(guān)系的架構(gòu)，使婆羅門與統(tǒng)治者在不違背潔凈與不潔的原則之下，在此之下能彼此合作，同時維系婆羅門的優(yōu)越地位。此外，在英屬印度時期，由于種姓制度被列入戶口登記的項目，因此部分種姓會借由普查的時候，可借由宣稱其瓦爾那拉抬自身種姓的地位。因此，瓦爾那階級事實上提供了藍(lán)圖，供各種姓想像“理想的社會”應(yīng)如何運作。

生活模式

如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現(xiàn)“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。

由于種姓制度與地域緊密結(jié)合，并有明顯的區(qū)域范圍，因此其政治權(quán)力可依區(qū)域大小分為三個等級：地方的小王國或地區(qū)行政中心、聚落以及各別聚落內(nèi)的種姓。這三個層級的權(quán)力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權(quán)力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權(quán)力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同，婆羅門與剎帝利遠(yuǎn)多于首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結(jié)果。

聚落

印度行政體系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政體系中的一個環(huán)節(jié)，2002年時全印度約有26500個村落潘恰雅特。在近代印度，經(jīng)常想像鄉(xiāng)村地區(qū)有一“村落共同體”的民主自治傳統(tǒng)存在，并認(rèn)為這是透過“村落潘恰雅特”（Gram panchayat）的方式表現(xiàn)。宰制種姓

種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度,這種制度是世襲的,雇主與雇員的關(guān)系是世襲的,這種制度有趣的地方是,同一種工作,如果只是自己偶爾在家中做做的話,不像專業(yè)那么有污染性。

同一種工作，在不同地區(qū)，態(tài)度也不一樣。例如理發(fā)師，在印度南部，因為要負(fù)責(zé)喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用，地位較高。

除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚后，一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻最認(rèn)真，之后也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過世那寡婦會執(zhí)行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。

其他資料

種姓制度是中國古代文獻中對印度一種復(fù)雜的等級制度（包括瓦爾那制度和后來從中衍生出的阇提制度）的泛稱，玄奘又曾將它譯稱族姓制度，西方通常把印度的這種制度稱為喀斯特制度。它萌芽于早期吠陀時代，正式產(chǎn)生在后期吠陀時代。最初，雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”（雅利安含有“高貴”之意，瓦爾那含有“顏色”、“品質(zhì)”的意思），而稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤斑_(dá)薩瓦爾那”（含有“雄者”、“男人”之意）。這樣就有了自以為高貴的雅利安人和把當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)作敵對集團的區(qū)別�！�

隨著雅利安人內(nèi)部的分化，在早期吠陀時代末期，逐漸發(fā)生了平民與氏族貴族的區(qū)別，。平民稱為“吠舍”（是氏族成員的意思），而貴族稱為“羅阇尼亞”（是“灼熱發(fā)光”的意思，引申為顯貴的首領(lǐng)的意思）。從事祭掃的氏族貴族則稱為“婆羅門”（意思是梵天所生）。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用竦囊环譃槎�，到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內(nèi)部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。

印度佛教保留種姓制度

另一方面，瓦爾那階級雖然規(guī)范各種事物，可是實際生活中卻未必依據(jù)這些規(guī)范實行，比如婆羅門理應(yīng)享有許多特權(quán)，并且與剎帝利共同統(tǒng)治一切，但是在歷史上，政治權(quán)力大都落入婆羅門以外的種姓手中，婆羅門只以其象征性的潔凈受到大眾景仰。同時，除了婆羅門與賤民這兩個極端外，其他瓦爾那之間的種姓在現(xiàn)實社會中亦無明確的階級關(guān)系，大多數(shù)的情形是種姓們彼此處于一種模糊的權(quán)力分工與關(guān)系上，而且經(jīng)常與瓦爾那階級矛盾。如此，瓦爾那階級究竟反應(yīng)多少真實性，其與現(xiàn)實中的種姓制度關(guān)系為何，便成為許多相關(guān)研究者探討之焦點。

有些早期學(xué)者，如人類學(xué)家亞瑟·莫里斯·侯卡特,認(rèn)為瓦爾那理論只能解釋古代印度的種姓制度，不適用于近代以來的情形。印度學(xué)家愛德華·瓦士本·霍普金斯,與社會學(xué)家奧利佛·克倫威爾·寇克斯則根據(jù)古印度的神話，主張古代的婆羅門與剎帝利之間是種相互競爭最高權(quán)力地位的緊張關(guān)系，因此瓦爾那階級反映了婆羅門想奪取政治權(quán)力的企圖。

然而晚近學(xué)者以杜蒙為代表，提出不同的解釋。他們認(rèn)為婆羅門與剎帝利原本就是種分工的關(guān)系，而且婆羅門與剎帝利皆帶有神圣的性質(zhì)令兩者均無可替代，但它們的分工關(guān)系卻是自我矛盾的：雖然在宗教地位上，婆羅門自認(rèn)要高于剎帝利，可是實際的政治權(quán)力卻由剎帝利掌握，這種情況下造成違反部分“潔凈”規(guī)范（比如吃肉或行多妻婚）的剎帝利在種姓地位上不如婆羅門中的素食商人或祭司，這結(jié)果卻非掌握權(quán)力的王族所能接受，因此瓦爾那階級聲稱兩個瓦爾那共享“統(tǒng)治一切生物的權(quán)力”，但婆羅門卻將此權(quán)“授予”剎帝利，不問實際政事，剎帝利則“不需”插手婆羅門的宗教職權(quán)，且要負(fù)起“保護”與“供養(yǎng)”婆羅門之責(zé)，使其能安心地執(zhí)行司祭職務(wù)。如此論述之下，瓦爾那巧妙地化解理論與實際生活之間的矛盾，建立起“政教分離”但彼此依賴的關(guān)系。

而且，這種功能性的分割使得即使原本的剎帝利消失了，日后掌權(quán)的新統(tǒng)治者卻能根據(jù)此論述，模仿原屬于剎帝利的角色，與婆羅門進行互動。換言之，瓦爾那是一個權(quán)力關(guān)系的架構(gòu)，使婆羅門與統(tǒng)治者在不違背潔凈與不潔的原則之下，在此之下能彼此合作，同時維系婆羅門的優(yōu)越地位。此外，在英屬印度時期，由于種姓制度被列入戶口登記的項目，因此部分種姓會借由普查的時候，可借由宣稱其瓦爾那拉抬自身種姓的地位。因此，瓦爾那階級事實上提供了藍(lán)圖，供各種姓想像“理想的社會”應(yīng)如何運作。

英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特（Sir Edward Arthur Henry Blunt）根據(jù)1911年他本人在聯(lián)合省主持的種姓調(diào)查，指出各種姓內(nèi)的自治狀況可分為三種類型：

1.沒有潘恰雅特的種姓：屬于再生族的高階種姓通常直接根據(jù)普遍的公眾意見（可能是流言或許多人的抱怨）作決定。

2.有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當(dāng)事人（通常是觸犯禁忌者）受到他人嚴(yán)重敵視與排擠時有權(quán)請求召開臨時性的潘恰雅特，然而實際上這種請求甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然非常罕見。

3.有永久潘恰雅特的種姓：不同于其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態(tài)的潘恰雅特組織，使其具有定期召開該會議之能力。一般而言，這類型的種姓大都屬于從事專門職業(yè)的種姓或低階種姓。

在此，種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種，指每個聚落（或鄰近地區(qū)）的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內(nèi)部的糾紛（通常是道德與司法問題）與對外的聯(lián)合行動。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會有常態(tài)的潘恰雅特籌備組織，以及負(fù)責(zé)籌備召開會議、紀(jì)錄與通知當(dāng)事人等事務(wù)的執(zhí)事。

潘恰雅特原為“五”之意，意即由少數(shù)專家與地方領(lǐng)袖召開的小型會議。該詞匯可泛各種地方社會的自治組織，這類定期的群眾大會是其組織內(nèi)部的小型委員會主導(dǎo)一切，這其中主要包含指導(dǎo)大會的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數(shù)人壟斷的體系，而是一種由多元權(quán)威構(gòu)成的組織，其存在目的是維護種姓內(nèi)的習(xí)慣與和諧，促使內(nèi)部成員盡守職責(zé)，以及對外保護全體利益，因此實際上猶如種姓內(nèi)的自治機構(gòu)。

一般而言，種姓潘恰雅特會出面調(diào)查各種有爭議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問題（離婚、通奸或偷情等）、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關(guān)的紛爭。其審判或協(xié)調(diào)方式因種姓而異，有些審判前要求當(dāng)事人發(fā)誓與接受試煉，有些采大會全體或內(nèi)部委員會投票等方式。至于懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當(dāng)事人享有的特定權(quán)利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務(wù)等。最嚴(yán)厲的懲罰是禁止當(dāng)事人與其他種姓成員來往，這又分暫時的禁止與永久的禁止，其判決。通常這類懲罰施行于與“不潔”的人或事物接觸者，而這種規(guī)范往往涉及一個地方種姓在社會上的地位。即使種姓潘恰雅特會懲罰部分成員，但大多數(shù)的狀況下，它謀求調(diào)解內(nèi)部的爭議，而非懲罰其成員。

對外事務(wù)上，種姓潘恰雅特主導(dǎo)對特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業(yè)利益。有時這類事務(wù)還會牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執(zhí)，導(dǎo)致糕餅業(yè)種姓找制瓦業(yè)種姓建立協(xié)議，要后者在該銀行家修房時拒絕提供其所需的瓦片。

為了建立自身權(quán)威，種姓潘恰雅特在召開大會時，常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國王亦為種姓”等諸如此類的語句，以強調(diào)組織本身在種姓內(nèi)的最高權(quán)威。然而實際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執(zhí)行效率與高階種姓的支持，這兩點正反應(yīng)其缺乏正式權(quán)威的局限。

經(jīng)由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐耐林�達(dá)羅毗荼人。入侵者是白種雅利安人。經(jīng)過幾個世紀(jì)的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情,授予當(dāng)?shù)厝溯^高種姓,大部分土邦國王(maharaja)也成了剎帝利。[1]

印度種姓制度引發(fā)暴亂印度憲法第15條規(guī)定：“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”；第17條明文規(guī)定廢除“不可接觸制”。為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權(quán)力，印度還實施了著名的“保留政策”，不僅在議會兩院為他們保留了一定比例的席位，而且在所有政府機構(gòu)和國營企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。另外，還給低種姓出生的學(xué)生一定比例的升學(xué)名額。在今天，印度人的身份記錄里不再有任何關(guān)于種姓的記載。

盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，印度憲法文規(guī)定不準(zhǔn)階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。就算在天災(zāi)時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。

就是奴隸制度惹的禍。

古時，雅利安人征服了印度，為了保護雅利安人的利益，把征服原印度人貶為不可接觸的人。制訂種姓制度，雅利安人都?xì)w于高等種姓。時間長了，成了習(xí)俗。印度人就以為這是天經(jīng)地義的制度。很難改變，這個文化已經(jīng)融入印度人血液中。

謝謝邀請！我來回答：印度種姓制度產(chǎn)生 的原因是，外族征服的產(chǎn)物。大約3500年前，來自中亞和高加索地區(qū)白皮膚的雅利安人侵入印度大陸，征服了當(dāng)?shù)氐木用瘛�——黑皮膚的達(dá)羅毗荼人。

為了鞏固自己的特權(quán)地位，征服者們就以膚色的深淺將當(dāng)時的社會階層劃分成4個等級：

　 第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)；

　 第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)；　　

第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必 須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級；　　

第四等級首羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事更為低賤的職 業(yè)；

除四大種姓外，還有大量的“第五種姓”，稱為“不可接觸者”階層，又稱“賤民”或“達(dá)利特”，他們多從事最低賤的職業(yè)。

印度的種姓制度不會消亡的，即使印度國家沒有了，只要還有印度人，演化成世襲歷史文化的產(chǎn)物，已經(jīng)根深蒂固了。

以上觀點，僅供參考，我是想吃椰子的魚，歡迎關(guān)注，遇見更多精彩！

印度種姓制度源于印度教，又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時代形成的，大約有3500多年歷史?

種姓制度將人分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅；分別代表梵天的嘴、臂、腿、腳?

同時也是掌管的權(quán)利大小?

(印度種姓制度示意圖)

印度傳統(tǒng)人民分為四個種姓，也許是四個等級：一為婆羅門，即僧侶和教師；二是剎帝利，即武士、軍人；三是吠舍，即商人、地主、牧主、放債者；四是農(nóng)民，即首陀羅?

在古印度，種姓制度最早叫做“瓦爾那制度”，作為印度古代奴隸制社會時期的種制度，是一種特殊的社會等級制度?

這種制度非印度所獨有，但在印度存在的時間卻非常久遠(yuǎn)，并最終發(fā)展到最完整、最森嚴(yán)的程度?

除了四大種姓外，還有大量的“第五種姓”，稱為“不可接觸者”階層，又稱“賤民”或“達(dá)利特”，他們多從事最低賤的職業(yè)?

印度的種姓制度是不會消亡的，即使印度國沒有了，只要有印度人，演化成世襲歷史文化的產(chǎn)物，已經(jīng)根在這片土地上根深蒂固了?

雅利安人利用宗教設(shè)計出了這個制度作為統(tǒng)治手段，已經(jīng)傳承了3千多年，只有血與火的革命才能令這個制度消亡，但是印度低種姓的人民一旦開始革命，鑒于印度的歷史極其特殊的多元種族文化，印度將會分崩離析。

印度的種姓制度類似滿清，在滿清時代一等人八旗滿洲，二等人八旗蒙古，三等人八旗漢軍，四等人漢人。這種身份的劃分世代相傳，一般很難抬旗改變身份。印度和滿清都是異族入侵，奴役原住民族。

謝邀；這是一個復(fù)雜問題，涉及紛繁的多民族多人種多信仰多語言；只能簡述；千年前白皙的雅利安人侵入印度，為區(qū)別較黑膚色的當(dāng)?shù)厝�，�?guī)定了自己的種姓，形成第一等級；被征服的人群中，從事祭祀的僧侶和部落首領(lǐng)為首的武士集團，逐漸脫胎而出形成第二等級，余下的成為第三等級，而被征服土著，自然淪為社會的第四等級。約定俗成經(jīng)過法律固化，種姓成為了一種制度。第一等人把握宗教事務(wù)，部分還參與政事，形成祭司階層；第二等人掌握軍政大權(quán)，形成武士階層；第三等人從事農(nóng)牧和商業(yè)；第四等多為奴隸，從事農(nóng)牧和手工業(yè)。每個種姓都要遵守《摩奴法典》，有專人監(jiān)督記錄�！赌ε�法典》規(guī)定，高級種姓由于“窮困”可以從事低級種姓的職業(yè)；而低級種姓不能僭越；高級種姓男人因“貪欲”可以娶低級種姓之女，而低級種姓之男不得獵色高級種姓女人為妻。印度獨立后，憲法禁止階級歧視，但種姓等級烙印太深，生命力旺盛。例如；第一等人（婆羅門）不到人口的4％，卻占有7成司法權(quán)，以及近半數(shù)的國會席位。種姓制度在法律上已廢除，要真正死亡遙遙無期，這將制約阻礙印度形成多民族同心同德合力，是人們不看好印度崛起的根本原因。

種姓制度當(dāng)然會消亡。卻要看國內(nèi)局勢。

產(chǎn)生的原因很簡單

3500年前，雅利安—波斯—旁遮普/印度/巴基斯坦人，自波斯通過阿富汗逐步占領(lǐng)南亞次大陸，為了長久統(tǒng)治創(chuàng)造出種姓制度，結(jié)合婆羅門教給每一個階層洗腦。

婆羅門占據(jù)宗教與教育，屬于神權(quán)貴族，統(tǒng)治人的思想

剎帝利占據(jù)軍政權(quán)力，屬于世俗貴族，統(tǒng)治人的身體

吠舍是農(nóng)夫與商人，占據(jù)工商業(yè)，控制世俗財富

首陀羅就是被征服的土著黑人，是奴隸佃戶苦力，負(fù)責(zé)供養(yǎng)前三個等級

戰(zhàn)俘，反抗種姓者屬于賤民，只從事屠宰，掏糞，殯葬等

綜合看，種姓制度關(guān)系種族和宗教，但核心問題在于階級矛盾

在印度，當(dāng)前婆羅門與相當(dāng)于婆羅門的穆斯林種姓，人口不足4%，占50%社會總財富，70%的各級行政、議員、司法、教育職位，90%的宗教神權(quán)職務(wù)。

明白嗎？

印度56%的首陀羅，16%的賤民，就是整個國家最底層百姓，既沒有反抗意識，也沒有反抗的本錢，更是無法進行反抗！

除非印度來一場自下而上的完全革命。

3500年來，印度遭受諸多入侵，阿富汗人，突厥人，穆斯林，蒙古人，英國法國葡萄牙無一不用種姓制度來穩(wěn)定統(tǒng)治，甚至就融入到高種姓中，所以外來手段是不行的。

壁畫圖：婆羅門想嫁女兒給佛祖

哪怕號稱眾生平等的佛教，持續(xù)統(tǒng)治印度千多年時間（興盛于前5世紀(jì)至公元7世紀(jì)），也未能將種姓拔掉，反而讓婆羅門教在8世紀(jì)改革復(fù)興至今。

種姓制度是印度社會的一個重要特征。世界其它地區(qū)也曾有過種姓制度，但從沒有像印度這樣完整、森嚴(yán)、存在時間如此之長，印度的種姓制度直到現(xiàn)在依然有很大影響。 印度種姓制度在古代奴隸制社會時期被稱為“瓦爾那”制度，是一種特殊的社會等級制度，實質(zhì)上是雅利安人征服者為了便于統(tǒng)治土著部落而特意發(fā)展出的制度，為了迷惑人心蓋上了一層印度教的紗。它是在印度由部落社會向階級社會過渡的早期吠陀時代產(chǎn)生的。當(dāng)雅利安人在“七河流域”活動時期，部落的民族血緣關(guān)系尚未完全解體，所以在與被征服的非雅利安人土著居民接觸時，統(tǒng)治階級根據(jù)居民的膚色以及文化上的差異，將社會上的居民分為兩類：雅利安瓦爾那和達(dá)薩瓦爾那。不過那時尚未出現(xiàn)四個瓦爾那的劃分，種姓制尚處于萌芽時期。 印度的底層民眾

后來隨著社會分工發(fā)展，階級分化，才有了四個瓦爾那的劃分。在雅利安人中，擔(dān)任宗教祭司的婆羅門和軍事領(lǐng)袖剎帝利軍事行政貴族集團，開始和一般公社成員維什分離，這樣雅利安瓦爾那就分化為三個社會等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍。土著達(dá)薩瓦爾那便成為了整個種姓社會的最底層：首陀羅。在四大種姓之外還有一種人叫“哈里真”，他們是被排除在一切種姓之外的人，即所謂“不可接觸的賤民”，他們的社會地位最低，所做的工作也最卑微。之后各個姓又派生出許多副種姓，各個種姓都有自己的道德法規(guī)和風(fēng)俗。

印度建國之后，印度歷屆政府為了消除種姓歧視和壓迫做出了很多努力，印度憲法是明文禁止種姓歧視的，但在很多地方，尤其是農(nóng)村地區(qū)，各種形式的歧視偏見和由此帶來的沖突仍然很頻繁。種姓制的頑強給社會發(fā)展造成了很大阻礙，這些地方的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步明顯落后于種姓制度得到削弱的邦。正如馬克思在一百多年前指出的那樣：“種姓制度是印度進步和強盛道路上的基本障礙�！爆F(xiàn)在隨著經(jīng)濟發(fā)展、國家開放，西方的理念越來越被人們所接受，尤其是在年輕一代中間，在一定程度上動搖了根深蒂固的種姓觀念和制度。不過，在今后很長的一段時間內(nèi)，種姓制度和隨之而來的歧視、沖突依然會存在，因此，要將這個落后制度徹底掃進歷史的垃圾堆還需假以時日。

參考文獻：郭振雪：《印度種姓制度的變化對其未來政局的影響》，《遼寧行政學(xué)院學(xué)報》，2009年第5期。

印度和中國一樣，是一個正在蓬勃發(fā)展的發(fā)展中國家，但是如果我們仔細(xì)研究印度，發(fā)現(xiàn)這是一個貧富差距特別大的國家，一邊是豪華無比的富裕階層，一邊是窮的家里連廁所都沒有的貧困階層。而這與印度幾千年來的種姓制度有很大關(guān)系。公元前600年左右，北方的雅利安人入侵印度后產(chǎn)生了一套劃定社會階層的種姓制度。

第一等級是婆羅門主要是僧侶貴族。第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)。第四等級首陀羅，他們絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們只能從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時被認(rèn)為低賤的職業(yè)。這一部分是最可憐的，本來是這塊土地的主人，被征服幾千年后依然是征服者們的奴隸。而且非常糟糕的是，在印度，各個等級是無法進行階層流動的，是世襲制。而且是同一等級種姓之間通婚，低種姓男的不能娶高種姓女人。各個等級在法律層面也是不平等的。這是一種愚昧和落后的等級制度，有才華有能力的人也會被死死地壓在社會的底層，這種制度與現(xiàn)代社會的發(fā)展模式格格不入。

這也讓我想到了中國元朝的等級制度，第一等是蒙中人，他們才能充任各級政府的首腦。第二等是色目人，指西域各族人和西夏人部分歐洲人。第三等是漢人 ，即原金統(tǒng)治區(qū)域的漢族和契丹、女真等族人。第四等是南人，專指5000萬以上的南宋遺民，包括南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族和其他各族人。這四種人的政治待遇、法律地位也是有很大區(qū)別的。目的也是保護統(tǒng)治階級的利益。一直到明朝開始，這一制度才被廢除。

今天的印度也在不斷地改革中，印度憲法也規(guī)定了任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視，為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權(quán)力，印度還實施了著名的“保留政策”，不僅在議會兩院為他們保留了一定比例的席位，在所有政府機構(gòu)和國營企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。低種姓的學(xué)生也有一定比例的升學(xué)名額，在印度人的身份記錄里也不能有任何種姓的記錄。但是種姓制度對于印度社會的影響還繼續(xù)存在，社會性的歧視依然不少，這也是制約印度經(jīng)濟社會發(fā)展的一大桎梏。相信隨著時間的推移，更多的印度人會有所醒悟和感知，落后的種姓制度終有一天會徹底消亡。