古代既出現(xiàn)過滅佛，也出現(xiàn)過滅道

關于滅佛，中國歷史上曾出現(xiàn)過四次大規(guī)模的滅佛事件，也被后人稱之為“三武一宗”滅佛事件。三武指的是：一、北魏拓跋燾統(tǒng)一了北方以后，曾下令砸壞佛塔、毀壞佛像、燒掉佛經、殺掉僧尼。第二，北周的武帝宇文邕統(tǒng)一北方后，居然實行佛道同滅。第三，唐武帝李炎崇尚道教，而滅掉佛教。唐朝的國教為道教。四，其中一宗滅佛指的就是五代第一名君柴榮滅佛事件。

毀壞的佛像

其中最為特殊的一例，也正能解答提問者的問題。特殊點就在于，統(tǒng)治者一反常態(tài)地對佛道進行同滅。這位特殊的統(tǒng)治者就是北周武帝宇文邕。他認為，百姓信佛，就要供養(yǎng)出家人，那樣出家人就不會專心生產，而出家人本身沒有財產，又不從事物質生產，那么就不會納稅，從而影響了國家的財政收入。一旦很多人都入了佛教，那后果將會很嚴重。于是，宇文邕產生了廢除佛教的想法。他先是召集了廷臣和佛教的名僧、道教的道士，來討論儒道佛的優(yōu)劣。宇文邕是想，儒教為先、道教次之、佛教為后。但這一建議剛一提出，就引發(fā)了佛道兩教的大論戰(zhàn)。

破敗的道觀

但在這次佛道論戰(zhàn)中，道士一直處于下風，節(jié)節(jié)敗退。這就讓武帝掛不住面子了，因為他是想把道教放在佛教前面。沒想到，這些道士如此的不爭氣。于是，武帝一氣之下，干脆佛道兩教同滅。

史書記載：“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門道士，并令還民�！比诜鸱俳�，驅僧破塔，……寶剎伽藍皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣。”

這就是歷史上著名的武帝宇文邕佛道齊滅的重大事件。

元朝時，因為全真教的教主丘處機曾被元太祖成吉思汗封為天下大掌教。此時的道教可以說壓得佛教喘不過氣來。俗話說，有壓迫就有反抗。因為政治因素，佛教始終被道教壓著一頭，但佛教并沒有放棄反抗。一場佛道之間的大論戰(zhàn)不可避免。到了元憲宗時期，佛道之爭達到了白熱化。佛道兩教在統(tǒng)治者默許下，在全真教總壇舉行了一場史無前例的大論戰(zhàn)。這次論戰(zhàn)的確不同凡響。佛教派出了十六位修行極高的高僧，道家也毫不遜色，派出16位修道極高的老道。沒想到的是，一番激烈地論戰(zhàn)下來，作為東道主的道家被辯駁的理屈詞窮，節(jié)節(jié)退敗。最終，道教大敗。而失敗就要承擔失敗的懲罰。

道士

史書曾記載：元憲宗八年，在全真教總壇舉行僧道大辯論，全真教徹底失敗。憲宗皇帝下詔令讓其歸還侵占的寺院200余處，又命令道士全部落發(fā)，并把那本瞎編的《老子化胡經》及其雕版徹底焚毀。

道教失敗了，也是憋著一肚子氣，時刻等著反撲。終于，在元世祖十八年佛道之間再次舉行了大論戰(zhàn)。不幸的是，這次全真道又是大敗。失敗就要受到懲罰。朝廷命令除《道德經》以外的其他道經全部焚毀。

北周武宗宇文邕是一次佛道同滅，而元朝的這兩次佛道大辯論，讓道教遭到重創(chuàng)，元氣大傷。

牧羊權的斗爭

滅佛的根本原因是神權與皇權對領導人民意識形態(tài)權的斗爭，兩者在世間大行其道的基礎，就是廣大的人民群眾。開始皇權通過宗教對老百姓的思想進行誘導、麻痹和禁錮來達到穩(wěn)固其統(tǒng)治政權的目的，后來隨著時間的推移，現(xiàn)實因個人受到社會環(huán)境的影響，逐漸百姓對宗教產生信仰，從而沉迷其中。當人對宗教產生了信仰，那么他就會對現(xiàn)在的皇權產生漠視感，他追求的是來世，很多信徒拋家舍業(yè)加入進去，他們不事生產，再也不對社會經濟發(fā)展做出貢獻了，從被剝削階層變成了寄生階層。也就是說百姓本來是皇權圈養(yǎng)的羊，為了讓羊聽話，就找來了宗教這只牧羊犬，誰知道這羊跟狗走的越來越近了，以狗為榜樣，聽狗的話，為做狗貢獻自己，這時候皇權肯定不答應呀，那就把狗殺了，讓羊沒有了帶頭的。

為撒老是和尚，因為佛教走的是群眾路線，講的是普度眾生。

佛教在中國屬于外來的宗教。公元前后，佛教正式傳入中國，因為佛家學說講的是導人向善，起到了穩(wěn)定政權統(tǒng)治的作用，所以被皇權所用。但是佛教的麻痹性太強，讓人很容易沉迷其中，從而想投入其中，隨著信徒的增加，對當時政權的穩(wěn)固產生了隱患，故爾當權者采取行動進行滅佛。在北魏太武帝真君七年(公元446年)、北周武帝建德三年(公元574年)、唐武宗會昌五年(公元845年)和后周世宗顯德二年(公元954年)”的四次滅佛運動，即稱為佛教史上的“三武一宗”法難

和道士有關系嗎,

道教作為本土的宗教，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術衍化形成。主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。因為長生不死、得道成仙的理念多被帝王所看重，走的是高層路線。在對俗世領導權的斗爭中，沒有佛教的群眾基礎廣泛。但是因為走的上層路線所以可以影響皇權對佛教的限制。北魏太武帝就是聽了道教，

說佛教是外來宗教，不可信之，不如本土道教好而真，再加上其它多種因素，他就斷然放棄了對佛教的支持而轉向道教，將年號也改為“太平真君”。

這就是為什么滅佛不滅道的原因，佛家遠來是客，皇權道教是土生的關系戶，你客大想壓主，主人當然不同意了！各位朋友，你對佛家和道家有什么看法，傾向于誰呢？

覺得道教是因為宗教修行而淡出俗人社會，它基本不干擾世俗社會，而其他宗教特別是一神教，它修行的最終目的掌握世俗社會，如果太過偏激，必然遭世俗社會的反噬。

有滅道，只不過佛教宣傳的厲害，道教不怎么說而已。

滅佛滅道，古代大都是地主經濟和國家經濟之間的較量，道教宮觀和佛教寺廟古代占據的土地很多，其實和百姓都是有一定的矛盾的。

這事兒吧，雖然我也是道教徒，但我是支持的，如果國家的民生搞好了，取了道佛宮觀寺廟，我是支持的。

古代不僅有滅佛運動，也有很多次的滅道運動。

滅佛，最廣為人知的就是“三武滅佛”，指的是北魏太武帝、北周武帝和唐武宗，三次大規(guī)模地針對佛教的禁止事件。

對于道家，其實也有過類似的歷史，而且是和佛教一起被滅的。

以北周為例。建德三年（574）五月，北周武帝下令：

初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，并令還民。

與此同時，北周還下令將“三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公”。因此，北周不僅禁止佛教，是連同道家一起也滅了。

當然，相較于滅佛運動的轟轟烈烈，滅道確實是聲音小了點。

但你不能說是沒有吧。

除此以外，道教和佛教的最大不同，就是前者有官方扶持。對，我說的就是唐朝。

唐朝其實是以道教為國教的，甚至還以道教的始祖老子為唐朝皇族的祖先。在這種情況下，當然不會滅道了。

等到宋朝時，無論是佛教還是道教，都沒有中古時期的那種干擾朝廷的勢力，進而也就沒有再出現(xiàn)過這樣的事了。

總而言之，歷史上有滅道的。

歷史上著名的“三武滅佛”令人印象深刻，說的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗在全國范圍內進行的三次強有力的滅佛運動，無論是在當時還是后世都飽受爭議且影響深遠。

眾所周知，道教也是中國較有影響力的宗教，為什么從來沒聽說過滅道的呢？

想知道為什么沒有被滅，得先搞清楚為什么古代佛儒道這些宗教會被官方扶持。

翻閱中國歷史，能發(fā)現(xiàn)一個非常奇特的現(xiàn)象，那就是在亂世，佛儒道都會被一度推到神壇，當?shù)竭_到神壇頂峰后又會不可避免的遭受打壓，輕則拆觀裁員，重則毀滅性的顛覆。

存在和消失的根本原因都是由于在一定時期內這些宗教適應了皇權統(tǒng)治的需要，具有凝聚人心、教化萬民的作用，有利于政權的穩(wěn)固和帝王個人權威的樹立，但是一旦影響到政權穩(wěn)定，宗教就沒有了其存在的必要，所以在失衡之間左右搖擺，只能在不斷的循環(huán)中追求所謂的相對平衡。

宗教用好了確實意義非凡，用不好就會讓政權崩塌，統(tǒng)治者以兩點作為宗教存留的判斷標準。

第一，宗教有無演變成政教合一政權的可能。像東漢末年的黃巾起義，首領張角借助太平道宗教勢力來作亂，最后雖然被平息，但也加快了東漢王朝的解體，再如晚清太平天國運動，洪秀全借助基督教造反。所以后世的統(tǒng)治者一直都對政教合一比較敏感，都是以官方親自來抓宗教的思想教育工作。

第二，宗教是否會對國家財政產生沖擊。宗教的興盛，不可避免要占據大量的土地成為寺廟道觀，以及相當勞動力不能從事農業(yè)生產，而且宗教的還是不用納稅的，所以會讓國家財政收入越來越少，兵源也越來越少。

由此可見，打壓宗教無非主要就是意識形態(tài)和經濟利益這兩方面的原因，而中國傳統(tǒng)宗教中又以佛教的規(guī)模最大，影響力最強，所以不可避免的要成為出頭鳥，承受的傷害最多。

但這并不意味著道教就一直獨善其身，其實歷史上還真有滅道的事件，像北周武帝宇文邕在滅佛的時候，為了讓佛教沒有閑話說，也順帶著把道給滅了，正史記載的也就這一次規(guī)模比較大的滅道運動。

其次，歷史上道教的規(guī)模要遠小于佛教，即便是在唐朝被立為國教之時，道教才一千多人的規(guī)模，更多的僅僅是形式上宗教的代表而存在，對國家經濟影響并不大。另外，道教的價值觀相比佛教更適應于封建皇權統(tǒng)治，畢竟本土宗教，政治導向立場也很正確，所以很多時候不會成為被打壓的對象。

佛教起源印度，自東漢年間，約公元64年，在洛陽修建的中國第一所寺廟——白馬寺，時至今日大約有1900多年了。在漫長的發(fā)展過程中，有繁盛，也有衰退。其中，在歷史分別有三次大規(guī)模的滅佛事件，史稱“三武滅佛”，差點讓佛教在中國上滅絕。

有人會問，三次滅佛的原因是什么？為什么滅佛不滅道？

三武滅佛事件跟古代三個帝王有關。這三個人因為不同的原因，對中土的佛教進行大規(guī)模的封殺和解散。

第一武——北魏太武帝拓跋燾，拓跋族統(tǒng)一北方之后，太武帝拓跋燾對北方的佛教進行驅散，革令和尚還俗，關閉寺廟。期間，有和尚與胡人勾結叛亂，太武帝下令誅殺長安僧人。

第二武——北周武帝，周武帝勵精圖治，下詔，僧侶還俗，毀滅佛寺。

第三武——唐武宗，唐代后期佛教大肆斂財，占田，為了恢復民生，唐武宗下令滅佛三年，直到唐宣宗繼位開始逐漸恢復。

三次滅佛事件的背后其實隱藏的幾點原因：

1、經濟上，寺廟侵占田地，不用交稅，不利于民生和統(tǒng)治 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這首詩直接描寫了南北朝時期，寺廟占用土地，大興土木。在封建社會，以農業(yè)為主要經濟，佛門一直處在一種不納稅、不服兵役，不服徭役的狀態(tài)。 而在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗時期，國家需要恢復民生，需要讓更多老百姓有田地可耕種，國家需要收納稅收。當時僧人太多，魚龍混雜，寺廟積財甚多，且不用繳納稅務，僧人為當時一霸，侵占田地，不勞而獲，荒年還放高利貸，很多違法的人也借著出家以此躲難。佛寺擴張?zhí)�大，損害國庫收入。 從這經濟原因上來說，三個皇帝都采取了“滅佛”。

2、軍事上，僧侶不服兵役甚至謀反 佛門講究四大皆空，所以佛門中的僧侶不需要服兵役。而在北魏太武帝時期，為了鞏固中原，全民皆兵，因為佛門不需要服兵役，很多人為了逃避紛紛躲進寺廟。起初太武帝并不反對佛教，但因僧人不守清規(guī)，在長安佛寺發(fā)現(xiàn)僧人和胡人蓋吳起兵十萬反魏。一下子讓北魏太武帝大怒，下令誅殺長安僧人。次年，下令各州殺僧，毀滅佛像，禁止人民信佛。并且太武帝拓跋燾便下詔：凡是五十歲以下的僧人一律還俗服兵役。同樣在北周武帝時期，僧人惠思、法秀謀反等事情，讓北周武帝下令滅佛。

3、文化上，佛道相爭，佛門教化不利于當時統(tǒng)治 北魏太武帝執(zhí)政期間的宰相是崔浩，崔浩是道教中人，他善陰陽五行，深得太武帝信任。太武帝自己信仰道教，自詡太平真君，并封寇謙之為天師。但朝野之中信仰道教者少，多數(shù)反對太武帝信道教。這讓太武帝非常不舒服，加上佛門經濟上，軍事上也不利于國家發(fā)展于是有了滅佛之心。 在北周的時候，僧侶后朝堂議事，武帝斥責佛門不凈，佛門的人竟反駁道教也不凈，佛道相互擠兌揭短，武帝大怒，以此下詔，僧侶還俗，毀滅佛寺。 而唐朝本來就信奉道教，以道教定為國教，奉老子為祖先，百姓多以皇家信仰為主，佛教在此期間雖得到發(fā)展，但安史之亂后期，佛門消極避世的意識不利于國家振興。

佛教的教化是要禁欲，要拋家棄子，還不可以生育。而對于封建農業(yè)社會來說，人口即是財富，這不利于國家人口的增加。但道教卻不同，更注重人性，可以結婚生子。 所以，三個武皇帝權衡了佛道二教誰更利于統(tǒng)治，發(fā)現(xiàn)佛教不利于當時的統(tǒng)治于是都要滅佛打擊。

“三武滅佛”在當時起到了重要的意義，恢復了農業(yè)生產，休養(yǎng)生息，增加了人口，擴充了軍隊和財政收入，鞏固了國家政權。其中以北周武帝的滅佛舉措最為成功，他把占到全國十分之一人口的僧人轉化為農民與士兵，為國力的增強奠定了雄厚的基礎，后來北周成功滅掉北齊，繼承了北周遺產的隋也順利的滅掉了陳，完成了統(tǒng)一大業(yè)。

名稱不同，對道教他們是打壓，他們根本停不下來，但想滅掉還是辦不到的。信仰在心里。就算表面順從。但口服心不服。各個時期不同。朝庭不喜歡，那你就日子不好過。無論道教佛教，要皇帝喜歡，才絕對有安全感。

前面朋友有較細致了介紹，補充個人觀點：佛教與道教都是從人心里演化而來，為的是從淺入深了解人性真相，本質上講，人人本自俱足！只是人出生在紅塵世界，因生長環(huán)境不同，受教育程度不同等等影響，多數(shù)人入世過深，佛心，道心被深藏而異，不能了解真正的那個自己，所以，人們常說，人最難做的事，是了解自己！那就是發(fā)現(xiàn)那本自俱足的本性！

尾評！社會出現(xiàn)滅佛也好或滅道也罷，皆是頂端治世的需要，有為有偽行動（逃不出利益關系），（省N字）不知問題根源何在？社會困頓真正產生原因在哪里？就是社會生態(tài)失去平衡了！數(shù)幾千來朝代更替皆出于自然生態(tài)扭曲……所致！

導語：佛教和道教是給中國古代影響最大的、也是最具規(guī)模的兩種宗教，回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，在大部分的時間里，佛教的勢力都大于道教，佛教的命運相比道教也有更加坎坷，我們只聽說過歷史上有皇帝滅佛（三武一宗），而沒有聽說過要滅道。

在古代歷史上，曾經出現(xiàn)過不少次的“滅佛”的事件，古代曾經有多個皇帝對佛教進行了很嚴重的打擊，著名的比如三五滅佛，也就是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛三件事情的合稱。但是卻似乎很少聽說過有統(tǒng)治者“滅道”的說法。為何古代統(tǒng)治者對佛教和道教會有如此的差別待遇，背后究竟是有什么樣的原因呢，我們今天就一起來看看吧。

道教可以說是古漢族文明發(fā)展的一個重要體現(xiàn)，其和儒家思想一起構筑了君主專制統(tǒng)治文化的基礎。但外來的佛教就樹敵眾多了。

三武滅佛的事件

佛教起源印度，自東漢年間，約公元64年，在洛陽修建的中國第一所寺廟——白馬寺，時至今日大約有1900多年了。在漫長的發(fā)展過程中，有繁盛，也有衰退。其中，在歷史分別有三次大規(guī)模的滅佛事件，史稱“三武滅佛”，差點讓佛教在中國上滅絕。

有人會問，三次滅佛的原因是什么?為什么滅佛不滅道?

三武滅佛事件跟古代三個帝王有關。這三個人因為不同的原因，對中土的佛教進行大規(guī)模的封殺和解散。

三武：

第一武——北魏太武帝拓跋燾，拓跋族統(tǒng)一北方之后，太武帝拓跋燾對北方的佛教進行驅散，革令和尚還俗，關閉寺廟。期間，有和尚與胡人勾結叛亂，太武帝下令誅殺長安僧人。

第二武——北周武帝，周武帝勵精圖治，下詔，僧侶還俗，毀滅佛寺。

第三武——唐武宗，唐代后期佛教大肆斂財，占田，為了恢復民生，唐武宗下令滅佛三年，直到唐宣宗繼位開始逐漸恢復。

一宗：

一宗滅佛指的就是五代第一名君主柴榮滅佛事件。

還有統(tǒng)治者對佛道進行同滅。這位特殊的統(tǒng)治者就是北周武帝宇文邕。他認為，百姓信佛，就要供養(yǎng)出家人，那樣出家人就不會專心生產，而出家人本身沒有財產，又不從事物質生產，那么就不會納稅，從而影響了國家的財政收入。一旦很多人都入了佛教，那后果將會很嚴重。武帝干脆佛道兩教同滅。

這就是歷史上著名的武帝宇文邕佛道齊滅的重大事件。

三次滅佛事件的背后其實隱藏的幾點原因

1、經濟上，寺廟侵占田地，不用交稅，不利于民生和統(tǒng)治 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這首詩直接描寫了南北朝時期，寺廟占用土地，大興土木。

在封建社會，以農業(yè)為主要經濟，佛門一直處在一種不納稅、不服兵役，不服徭役的狀態(tài)。 而在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗時期，國家需要恢復民生，需要讓更多老百姓有田地可耕種，國家需要收納稅收。當時僧人太多，魚龍混雜，寺廟積財甚多，且不用繳納稅務，僧人為當時一霸，侵占田地，不勞而獲，荒年還放高利貸，很多違法的人也借著出家以此躲難。佛寺擴張?zhí)�大，損害國庫收入。 從這經濟原因上來說，三個皇帝都采取了“滅佛”。

2、軍事上，僧侶不服兵役甚至謀反 佛門講究四大皆空，所以佛門中的僧侶不需要服兵役。

而在北魏太武帝時期，為了鞏固中原，全民皆兵，因為佛門不需要服兵役，很多人為了逃避紛紛躲進寺廟。起初太武帝并不反對佛教，但因僧人不守清規(guī)，在長安佛寺發(fā)現(xiàn)僧人和胡人蓋吳起兵十萬反魏。一下子讓北魏太武帝大怒，下令誅殺長安僧人。次年，下令各州殺僧，毀滅佛像，禁止人民信佛。并且太武帝拓跋燾便下詔：凡是五十歲以下的僧人一律還俗服兵役。同樣在北周武帝時期，僧人惠思、法秀謀反等事情，讓北周武帝下令滅佛。

3、文化上，佛道相爭，佛門教化不利于當時統(tǒng)治 北魏太武帝執(zhí)政期間的宰相是崔浩，崔浩是道教中人，他善陰陽五行，深得太武帝信任。

太武帝自己信仰道教，自詡太平真君，并封寇謙之為天師。但朝野之中信仰道教者少，多數(shù)反對太武帝信道教。這讓太武帝非常不舒服，加上佛門經濟上，軍事上也不利于國家發(fā)展于是有了滅佛之心。 在北周的時候，僧侶后朝堂議事，武帝斥責佛門不凈，佛門的人竟反駁道教也不凈，佛道相互擠兌揭短，武帝大怒，以此下詔，僧侶還俗，毀滅佛寺。 而唐朝本來就信奉道教，以道教定為國教，奉老子為祖先，百姓多以皇家信仰為主，佛教在此期間雖得到發(fā)展，但安史之亂后期，佛門消極避世的意識不利于國家振興。

佛教的教化是要禁欲，要拋家棄子，還不可以生育。而對于封建農業(yè)社會來說，人口即是財富，這不利于國家人口的增加。但道教卻不同，更注重人性，可以結婚生子。 所以，三個武皇帝權衡了佛道二教誰更利于統(tǒng)治，發(fā)現(xiàn)佛教不利于當時的統(tǒng)治于是都要滅佛打擊。

“三武滅佛”在當時起到了重要的意義，恢復了農業(yè)生產，休養(yǎng)生息，增加了人口，擴充了軍隊和財政收入，鞏固了國家政權。其中以北周武帝的滅佛舉措最為成功，他把占到全國十分之一人口的僧人轉化為農民與士兵，為國力的增強奠定了雄厚的基礎，后來北周成功滅掉北齊，繼承了北周遺產的隋也順利的滅掉了陳，完成了統(tǒng)一大業(yè)。

滅佛而不滅道的原因

最根本的原因就是道教畢竟是中國本土宗教。是在古代中國鬼神崇拜觀念上，以黃，老道家思想為理論依據，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術演化而來的，道教適應封建君主專制政權需求的能力明顯要比外來的佛教更強。

道教可以說是古漢族文明發(fā)展的一個重要體現(xiàn)，其和儒家思想一起構筑了君主專制統(tǒng)治文化的基礎。但外來的佛教就樹敵眾多了。比如北魏太武帝時期道教的忠實信徒崔浩，其就大力支持了皇帝打壓佛教發(fā)展道教。還有一部分就是像韓愈這樣的厭惡佛教的儒家士大夫。

可以說，排外性質的佛道之爭一直在發(fā)生。兩者都在相互改進，吸收彼此的一些教義，從而更加符合君主統(tǒng)治的利益需求，因為那樣才能受到支持，最終獲利的還是世俗統(tǒng)治階級。

還有一個重要的原因就是佛教所謂的入世和道教的避世思想�？梢院苊黠@的發(fā)現(xiàn)，道教的教義更偏向于自我的修行，也就是自我的得道成仙。而佛教是宣傳棄世，但實際上很多時候卻發(fā)展成為大量參與經濟和政治活動的實體。那么很不好意思了，宗教與政治和經濟摻雜在一起是中國政治絕對不能忍受的，不可能容忍教俗合一政體的出現(xiàn)，更何況還是外來宗教。北宋的皇帝們喜歡給自己加上什么道君的稱謂，但很明顯只是精神層面上的一種體現(xiàn)，對世俗統(tǒng)治的利益沒什么改變。

寺院經濟是個很重要的體現(xiàn)，佛寺不光有大量達官貴人的香火錢，還占用了大量農田，憑借著免稅特權耕作農林產品，有的時候還能使用官府分配給他們的仆役，這種情況下大規(guī)模的寺院經濟會嚴重威脅小農階層的生存利益，因為他們的產品市場競爭力變弱了，號稱以農為本的中國自然不會任由其發(fā)展。如果是在戰(zhàn)爭時期，大量的青年人口逃兵役，躲進佛寺，又是對國家后備軍事資源和土地勞作人口的一大損失。

另外就是部分大量的佛教貴金屬雕塑和佛寺的建立對國家經濟的浪費太嚴重了。如果是國家此時貴重金屬短缺甚至造成貨幣發(fā)行量不夠，那么這些大興土木，華麗昂貴的佛教建筑和雕塑成為統(tǒng)治者怒火的出氣筒也就不足為奇了。

最后一個原因就是佛教的原教旨了。盡管經過大量的中國化的契合，但佛教的一些思想還是和傳統(tǒng)的忠君思想格格不入的。比如儒家提倡忠君至孝，但佛教一味提倡今生來世，輪回轉世之說，對現(xiàn)世是淡漠消極之情緒，自然會讓后者反感。道教和儒家思想明顯和中國傳統(tǒng)文化更加接近，所以更容易契合統(tǒng)治者。

總結：佛教的教化是要禁欲，要拋家棄子，還不可以生育。而對于封建農業(yè)社會來說，人口即是財富，這不利于國家人口的增加。但道教卻不同，更注重人性，可以結婚生子。 所以，三個武皇帝權衡了佛道二教誰更利于統(tǒng)治，發(fā)現(xiàn)佛教不利于當時統(tǒng)治的統(tǒng)治者進行了滅佛。