包衣奴才的地位很高的，怎么算人家都是愛新覺羅家族的仆人，起點擺在那里的。

嚴格來講 “包衣奴才”的說法是錯誤的，包衣就是包衣，奴才就是奴才，二者不可同日而語。

大部分人認為“包衣”就是“奴隸”，其實不然。

包衣與奴隸的區(qū)別： 努爾哈赤為了加強中央集權，發(fā)展以家族為核心的統(tǒng)治模式，而建立了“主仆關系”明確的八旗制度。換言之，八旗制度等同于清朝的包衣制度，這是學術界的共識。

清代的所謂“奴隸”，多指身份“下賤”的底層漢人，而滿族包衣則是“家仆”，八旗貴族的家奴。

“家仆”與“奴隸”的區(qū)別很大，奴隸則只能做太監(jiān)，做宮女，永遠無法步入仕途。 家仆卻是可以當官兒的，比如和珅。延禧攻略中的令妃他們家也是包衣出身。

包衣的待遇： 包衣與滿清貴族相比，雖然是下等人。但是與普通漢人相比，卻是上等人。（狗仗人勢嘛）

包衣是個鐵飯碗 ：

包衣相當于“旗下人”，所以有正規(guī)的旗人戶口。 旗人戶口是一個“鐵飯碗”，清政府每個月都會給旗人發(fā)放贍養(yǎng)銀子，所以包衣餓不死。

包衣擁有人身自由權 ：

不對吧？包衣不是奴才嗎？哪來的自由權？ 包衣是奴才不假，但是滿清皇室的奴才，而不是漢人的奴才。包衣有旗人戶口，旗人戶口比漢人戶口高級很多，大清律法明文規(guī)定，擁有旗人戶口的滿人，不可以被主人買賣，也就是說，在清朝買賣漢人是合法的，買賣旗人則是違法的，所以包衣擁有人身自由權。

包衣的政治待遇好 ：

包衣雖然是滿清皇室的奴才，但是包衣有參加科考步入仕途的權力。漢人當奴才就是沒有科舉權，你見過哪個太監(jiān)考上過狀元？ 所以在清朝，漢臣對皇帝稱“臣”，滿臣對皇帝稱“奴才”。

包衣服務對象，是滿清入關時各旗的旗主。比如包衣出身的和珅，和珅的祖宗是正紅旗旗主代善的包衣，代善是努爾哈赤的二兒子，大清朝的鐵帽子王。換句話說，包衣服務的對象，都是愛新覺羅家的族人，一般非皇族出身的滿人或者漢人，無論權力多大，地位多高，也都無法擁有“包衣”的權力。

盡管和珅權傾朝野，但是如果和珅敢稱呼自己家的奴才為“包衣”，那便是以下犯上，意圖謀反。

因此，包衣既不是奴隸，也不是奴才，而是專門服務于皇族的旗人。

包衣好比“總統(tǒng)的保鏢”，奴才好比“看門的保安”，兩者的工作性質雖然相同，但是待遇和地位，完全是一個天上，一個地下。

奴才一詞，通常是貶義的意思。即使在清朝，如果是在民間，奴才還是一個貶義詞，就是指那些失去自由奴仆，或者地位低微的人。但是，在清朝的旗人中，奴才卻成為一個褒義詞了，沒有一定身份是不能自稱奴才的。而這些自稱奴才的人，通常就是旗人中的包衣，這才有了包衣奴才之說。

“包衣”是什么呢？這要從清朝的八旗制度說起。

清朝滿人的前身是女真人，最初以游牧、狩獵為主。女真人在每次出獵之時，會設置臨時的“牛錄額真”，即十人小隊的頭目。努爾哈赤時期，改“牛錄額真”的漢譯為“佐領”，統(tǒng)轄的人數也由10人擴大為了300人。

隨著努爾哈赤部族的壯大，佐領的人數越來越多。于是，努爾哈赤將每5佐領設置為1參領，并設參領（甲喇額真）1人；每5參領為1旗，設都統(tǒng)（固山額真）1人。都統(tǒng)之上，為各旗的旗主、領主。

最初，八旗只有滿人八旗，后來又增設了蒙古八旗，漢人八旗。所以，實際上“八旗”共有二十四旗。

皇太極時期，八旗又被劃分為了“上三旗”和“下五旗”，上三旗由皇帝親領。上三旗固定包含正黃旗和鑲黃旗，皇太極時期加上正藍旗。到了順治時期，多爾袞將自己統(tǒng)領的正白旗劃入了上三旗，將正藍旗移出，上三旗從此固定。

旗人又分為兩大類。一大類主要負責作戰(zhàn)，這些旗人通稱為“外八旗”，又稱“旗分佐領下人”。還有一類，主要作為皇帝、宗室、王公之家的奴仆，擔任皇室、王公府的官吏、護衛(wèi)、隨侍等職，負責管理家務，供主人差遣等等事務，這些人被稱為“內八旗”，又被稱為“包衣佐領下人”，即通常所稱呼的包衣。

最初，包衣作為服務人員，是女真部的下層人員，以及統(tǒng)治家族收養(yǎng)的非血緣關系家族、外戚族人等。后來，戰(zhàn)俘、契約奴仆、罪囚也都被歸入了包衣之列。隨著旗人規(guī)模的壯大，甚至一些覺羅宗室也被編入了包衣之列。

通常，包衣都是有單獨戶籍的，特別是上三旗包衣，全部都有獨立戶籍。而下五期的包衣，有一部分也都擁有獨立戶籍。擁有獨立戶籍的這類包衣被統(tǒng)稱為正戶，屬于正身旗人之列。還有一些沒有獨立戶籍的，依附在主家戶籍中，但是成員的屬性是包衣籍。

因為包衣中，人員混雜不同，其地位還是略有不同的。宗室、外戚或者被收養(yǎng)者，地位通常都比較高。包衣的身份，世代固定，即父母為包衣，其子女后代也均為包衣。通常，服務的輩數越多則越受信任，越受重用，地位也越高。所以，最初是戰(zhàn)俘之類的包衣，隨著時間的推移，地位也會越來越高。

包衣男子可以參加科舉，備選甲兵。包衣未婚女子，則可以被納入皇宮，成為宮女、妃嬪，也可以被王公納為媵妾。而上三旗包衣，因為直接服務于皇室，通常在內務府任職，地位相對下五旗包衣更高。同時，上三旗包衣的仕途機會也更多。下五旗的包衣，經皇帝特許，也可以進入上三旗，名曰抬旗。也有因為軍功、世襲爵位從包衣佐領進入旗份佐領的，也被稱為抬旗。

在清朝，包衣因為科舉、軍功，逐漸步步高升，成為朝廷要員，封疆大吏的還是非常多的。有名的曹雪芹家族，就是包衣出身。而嘉慶帝的生母孝儀純皇后，即乾隆帝的令妃，也是包衣出身。可見，包衣的地位也是可以登峰造極，直達云霄的。

包衣為什么和奴才混在一起了呢？其實包衣是滿語的音譯，其意思就是家奴，全稱“包衣阿哈”。因此，包衣通常會自稱奴才。清朝的滿族大臣，為了表示和皇帝的親近關系，通常也會自稱奴才，而皇帝也會欣然接受。

在通常印象中，清朝的漢人大臣是不可以自稱奴才的，只能稱臣。實際上并非如此。只要是旗人，都是可以自稱奴才的，除了滿八旗，也包括漢八旗、蒙八旗的旗人和包衣。只有不在旗的人，不僅僅是漢人，才不能妄稱奴才。因此，“奴才”一詞在清朝的朝廷之中，才成了褒義詞。

包衣奴才，地位是相對較高的，比一般的平民百姓地位都高。其中一些地位較高，比較富有的，還可以擁有自己的奴仆。

按照清朝的制度，宗室、王公除了包衣之外，還可以購買家奴，被稱為旗下家奴。外八旗人，以及包衣，也都可以擁有數量不等的旗下家奴。旗下家奴基本上屬于完全的奴隸地位，是最底層的仆從，近似于賤民。所以，最初的帶貶義的“奴才”，在清朝實際上是指旗下家奴。包衣奴才也在一定程度上，成了主子，地位得到了很大的提高。

八旗中真正的奴隸

這事兒要扯起來可就長了，其實清朝所謂的包衣奴才完全是滿洲語言漢字化造成的誤解，在八旗建制里包衣非但不是奴才，相反應該算一種事務官的角色。在順治末年清朝就明確過包衣和奴隸的名稱區(qū)別，只是很多人沒有留意而已。

從階級上八旗的結構其實應該這樣的，天下最大的是皇帝，皇帝大于等于旗主（兼任旗主），旗主大于領主，而領主下邊是正身旗人和包衣人。在地位上正身旗人大于等于包衣人，就是說正身旗人也可能去做包衣的事情，但地位高于他們。

在八旗結構中真正的底層奴隸叫“旗下家奴”，這部分人連個戶籍都沒有，完全依附主家存在，法律上類似明代的賤民。他們不能參加科舉、捐官，不能和旗人通婚、被旗人殺了也不用賠命，就算殺掉他的是漢人也會減一等罪。

在出關以前這些“旗下家奴”大抵是來自于戰(zhàn)爭中掠奪的漢人平民，因為彼此缺乏了解，明末時期的漢字文獻常誤寫作“包衣”。后來清軍出關，大量圈地掠奪，又產生了一大堆奴隸，連普通旗兵都有五、六個奴隸。于是他們把出關前的奴隸叫“陳奴仆”，用來區(qū)別兩者。

這樣新陳混雜的結構必然造成混亂，康熙時期權臣索額圖之子阿爾吉善家里就多大541個奴隸，加上名稱與包衣混淆，經常有正經的包衣人被當成奴隸收拾一頓（真的）。于是順治才下令徹底在名稱上區(qū)分兩者，包衣和旗下家奴完全是兩個階級。

不過旗下家奴是有上升渠道的，他們可以通過立功來“開戶”，“開戶人”就是正常的旗人。而且一直到清末旗下家奴也有來源，電視劇里演的官員犯事，被皇帝“發(fā)配寧古塔與披甲人為奴”就是當這玩意兒，據說這些會寫字的奴隸還挺受旗人歡迎的。

包衣真正的角色

其實所謂包衣完全是后金半原始社會的產物，最早《滿洲實錄》記載就是女真統(tǒng)治家族或者下層家庭收養(yǎng)、接納的非血緣關系成員，字面上直接翻譯就是“家的”“家里的”，后來不正確的引申為家仆。

其實最早他們與正身旗人的地位大抵相當，只是負責的職務不同，正身旗人主要用來訓練和打仗，所以常被稱為“外八旗”，而包衣們通常負責護衛(wèi)、家務、差役、隨侍、生產管理，所以常被叫做“內八旗”。

因為后金政權一直都屬于掠奪型，所以明顯“外八旗”獲得利益更方便，也更容易晉升為領主，所以漸漸的壓了包衣一頭。但上三旗的包衣依然是一般人惹不起的存在，因為人家算老大的“家人”，晉升空間比下五旗正身都大。

包衣內的階級

包衣中其實也是有階級存在的，比如上三旗包衣就被稱作“內務府屬”，是皇帝的“家人”，故此身份地位完全等同正身旗人，不止有獨立戶籍，還可以做官，享受一切旗人的待遇。乾隆時期的內閣成員來保就是包衣出身，雍正年間的軍機大臣高斌也是包衣出身，他們無一例外的都來自內務府。

而下五旗的一般叫做“王公府屬”，因為是王公的“家人”，待遇自然不可同日而語，混的好了有戶籍，混不好興許沒戶籍，當官前景也不如上三旗，大部分只能在王公府混個屬官。不過如果朝廷征調這些人為官無需家主同意，那算有點前景。

總體來說包衣雖然比較像家仆，但主家沒有任何權利虐待，隨便毆打都不行。道光年間惇親王綿愷私自囚禁包衣，被皇帝直接降成郡王、革去宗令，還罰俸三年賠給了包衣，氣得綿愷當年就暴斃而亡。而且清朝這200多年的時間里，也不乏仆大欺主的例子，康熙的堂兄杰書就被包衣把岳父家給拆了，這倒霉孩子還得請示完康熙再去處罰。

總結起來吧，清朝的包衣不是奴才，即使是奴才也是相對皇帝王公而言的，在八旗體系里雖然結構偏下，但地位不低，有良好的上升渠道。真正倒霉的應該是“旗下家奴”，他們的地位還不如種地的漢人，扯淡完畢。

在《新世界》里，徐允諾是關老爺子的包衣，雖然徐記車行財雄勢大，但徐家一樣要像供奉祖宗一樣供養(yǎng)著關老爺子和關寶慧。這其實涉及到滿清八旗內部的一種人身領屬制度：包衣阿哈。

包衣是家奴，世世代代都如此。

包衣阿哈系滿語音譯，“家仆”之意，“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴仆”，簡稱“包衣”。

包衣一般有三種來源，一種是平民犯罪淪為奴仆，或家貧賣兒女到人家做奴；一種是奴才生下的兒女，叫家生子；一種是戰(zhàn)爭俘虜。無論哪一種，只要進了家門，就世世代代為奴，包衣和他的子孫，婚喪嫁娶、日常起居都要由主人決定。無論日后富貴貧窮，這種主仆關系永世不得更改�！缎率澜纭防镪P老爺子雖然家敗，但徐家一樣要好好侍奉著主子，關寶慧直呼徐允諾大名，對徐天吆五喝六就是因為這種從屬關系。

包衣的榮辱生死，在主家的一念之間。

歷史上有很多名人是包衣出身，比如曹雪芹。曹家就是內務府正白旗的包衣阿哈，也就是皇族家的包衣，《雍正王朝》里年羹堯也是胤禛家的包衣。主家富貴，可以推薦包衣出去做官，年羹堯就是包衣出身做官最大的代表人物；但是包衣的生死也在主家一念之間，一時生氣打死包衣，官府也不會追究。

很多包衣的女兒都給主家做小妾，這是合法的，無論主家七老八十還是年富力強，包衣絕對不敢拒絕。當然因為這種婚配制度，也出了不少“名人”，雍正的母親烏雅氏就是正黃旗包衣，嘉慶的生母魏佳氏也是正黃旗包衣。

反哺報恩報仇，也在包衣一念之間。

在清代，有很多貴族因為某些事情家族破敗，大多數包衣也就四散而去。有個故事，知州去縣令家做客，縣令得知知州夫人是旗人，特意請了一個不入流的吏員的旗人妻子過去相陪，二人見面知州夫人跪拜吏員妻子并全程侍奉在旁，都不敢上桌吃飯，知州夫人原來就是人家的包衣出身，無論自己如何榮華富貴，見了主子也不能忘了身份。

但是，很多包衣被放出去做官后，因為主家敗落不相往來的有很多，其實見面雙方都很尷尬，能夠不忘出身，想徐允諾這樣依舊奉養(yǎng)主家的包衣其實是鳳毛麟角，少之又少。

因此，包衣的出身并不露臉，能否做出一番事業(yè)首先看主家能否給機會，但關鍵還是要靠自己的本事。

“包衣奴才”其滿語音譯為“包衣阿哈”，為家奴之意，是清代八旗滿洲內部的一種人身領屬制度，為所屬貴族服務。雖叫奴才，可又不同于一般奴才。

包衣是八旗貴族的奴才，通常負責主人的護衛(wèi)、家務、差役等。他們和一般奴才有很大的差別，甚至他們可以擁有數量不等的“旗下家奴”，做別人的主人。只要他們的主人有權有勢，他們就能有高的地位和待遇。憑借主人的權勢，他們也有機會假權作勢。

上三旗的包衣是“內務府屬”，是皇帝的人，地位堪比正身旗人，有做官的權利，而且因為和皇帝的這層關系，做官和升官也有更多機會。我們比較熟悉的曹雪芹便出生于內務府正白旗包衣世家，他的祖父曹寅做過康熙的伴讀、御前侍衛(wèi)，后來出任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史，極受康熙寵信。

什么人會成為包衣奴才？一些滿族平民因犯法淪為奴仆的、貴族收養(yǎng)的、女真時期通過戰(zhàn)爭俘虜的都有可能成為包衣。此外，包衣的后代生下來就是包衣。

據龔自珍《答人問關內侯》記載：

“親王以下，貝子以上，其戶下五旗包衣之人，見王、如家奴見家長之禮；包衣之女，許親王等揀選為媵妾。雍正元年，議準包衣人應試人仕，得以籍自通于朝�！�

也就是說包衣女子，有機會被其主人看中。下五旗的包衣之女，可以由親王、貝勒選為媵妾，上三旗的包衣之女則有機會選拔入宮，比較出名的有雍正帝的生母孝恭仁皇后、嘉慶帝的生母孝儀純皇后，她們都出生于上三旗包衣世家。

這個問題老梁來回答。

包衣奴才？地位高嗎？一般人要是瞅見這幾個字，估計就會想，這不逗樂呢嗎？這都成奴才了，還談啥地位不地位的？

如果您要是抱著這種想法來看這件事的話，俺覺得，還真有必要科普一下。

首先這包衣奴才他這身份，你必須得分三個階段來瞅。

咱直接把他分成前期，中期和后期。

前期

說實話，包衣奴才您要是擱到前期，這的確和文章開頭的想法是一樣的，這都奴才了，還提啥地位不地位的，壓根就沒這資格。

說道這里，估計有小伙伴好奇：“這為嘛叫包衣奴才，干脆點叫奴才不就得了，這家伙還整個修飾？”

這您就不了解了吧，這包衣他是滿文音譯過來的詞的，這包在滿文的里邊指的是家，而這衣是個虛詞也就是“的”的意思，連起來就是“家的”的意思，那么包衣奴才這指的就是家里的奴才。

那么這包衣奴才是咋來的呢？

來源也比較復雜，他這里邊既有漢人，也有滿人。本身是滿人身份變成了包衣奴才，要不是犯了罪啦，要不就是破了產，沒法子為了口吃食活下去，把自己個給買了，這就變成了所謂的包衣奴才。

那么漢人的來源呢？這主要是來自于戰(zhàn)俘，當年滿人對大明朝入侵的時候，掠奪來的人口所組成。

這就是包衣奴才的倆主要來源。最初他們沒有人生自由，被滿族最上邊那波貴族所擁有，強迫他們干活，你比方說，小到刷個馬桶啦，洗個衣服啦，大到扛著鋤頭刨地啦等等這都是他們要干的活，至于其他的也用不著他們操心。

這就是包衣奴才前期的身份，這和文章開頭的說法也差不離。

中期

那么有了變化是在努爾哈赤和皇太極的手上發(fā)生的。這包衣奴才打這兩位的手上，這就開始進入了中期。

啥變化呢？話說這努爾哈赤的時候，這滿人實力算是大增，但這增加是增加了，他面臨一個問題。

這實力是需要一場接著一場的戰(zhàn)爭來擺明你的強大，但這戰(zhàn)爭他是需要人口來執(zhí)行的，您這人口基數上不去，說啥都是白搭。

為了這個問題，努爾哈赤他就把蒙古大草原上降服的蒙古人也編入了旗人的部隊，最初他的能力也有限，降服的蒙古人也不多，再加上他還要防備這蒙古人，就編了五個牛錄，隸屬于滿八旗的一部分。

這不后來隨著戰(zhàn)事的擴大，這五個牛錄的蒙古人還挺好使，這就擴編成了兩個蒙古旗，六年以后這就變成了八個旗，這就是滿八旗的來歷。

從這里，咱就能發(fā)現，這滿人打仗他缺少人口，而且卻的不是一星半點兒，要不也不會拿死對頭蒙古人作為八旗的一種。

那么這戰(zhàn)事進一步擴大，這滿八旗加上蒙八旗他也不夠消耗的，人手還不夠。

這個時候努爾哈赤就把主意打到了那幫子為滿人貴族提供服務的包衣奴才身上了。

這幫人相對于滿人來說，數量算是龐大。

他就想把這些人給利用起來，他是怎么做的呢？

畢竟這大多數都是俘虜過來的，開始人家是不愿意的，跑你這里當牛做馬的，所以努爾哈赤規(guī)定，在這些個奴仆當中，每二十個人抽一個人出來當兵。

而且這當兵的人需要的什么馬匹器械啦，這都得由這二十個人一起出。

瞧見沒，這努爾哈赤不僅解決了兵力不足的問題，還把出兵需要的物資攤到了別人身上，自己都不用出一分一毫，這買賣真劃算。

咋說呢？這樣做就有點無賴了，這事擱誰的身上，這都不服氣��！但是努爾哈赤抓住了一個重點，他只要讓那個當兵的漢人服氣不就成了嗎？

所以他就把這幫子當兵的列為漢軍戶，而且在政策上給予了優(yōu)待，你比方說可以讓全家遷入到努爾哈赤所居住的城中，這是啥，這就表示努爾哈赤對你的充分信任��！

說道這里，估計有小伙伴要說了：“這不就是漢八旗嗎？”

不！不！您錯了，這充其量就是前身，壓根就不是啥漢八旗，真真變成漢八旗的時候，還是皇太極手里邊變的，這個時候這幫子漢軍戶，依然掛靠在滿八旗里邊。

那么這事到了皇太極上位之后，漢軍戶的人越來越多，畢竟他被他征服的地盤多了起來，所以皇太極就下令這被征服地區(qū)的漢人不允許變成滿人家里的奴。

他這也是為了減少滿漢之間的矛盾做的一個措施。

這不后來皇太極下決心建立一支不隸屬于滿八旗的漢軍，這就從滿八旗那漢人里邊十個人抽一個出來，就組成了一個旗的漢軍。而且這也有了軍功獎賞。

這就開始慢慢擴編，一個變倆，倆個變八個，這就稱為了所謂的漢八旗。

那么打這里起，滿八旗，漢八旗和蒙八旗算是齊備了，清朝三個軍種這都有了。

這就變成了二十四個旗，這二十四個旗所有成員都叫旗人，漢八旗里邊的就叫做漢軍旗人。

所以您要說滿人這都指的是最初的女真人，而您要說旗人，這里邊包括的可就多了，滿人，蒙古人和漢人這都有。

以后大家伙說的時候，就應該明白滿人是旗人這沒錯，但你不能說旗人就是滿人。

那么在這個過程中，這漢八旗里邊就有這旗人的包衣奴才，這身份他就一直沒有變，您要是真想變一下，這就得讓皇上同意才成，或者這主子點頭把你這包衣奴才的身份給去了，二選一你自己選一個，您就說吧這難度高不高。

這個時候，他就遇到了一個問題，包衣奴才是奴才，但這奴才打仗有了軍功，而且這軍功還不少，最后居然能做了這主子的上司。

這就比較尷尬了，倆人要是見面了，您是主子給上司行禮，還是奴才給主子行禮，這擱到等級森嚴的過去，您不把這事弄明白了，禮法可就要亂了，咋整？

皇太極到是很看得開：“咱就各論各的！”

這主子永遠是你主子，只要這主子沒點頭把你開出去，你就是奴才。奴才給主子先行禮，官場上咱另算。

后來皇太極干脆把這口子全撕開了，就說這包衣奴才他也能做官，這不后來那波沒有當兵的包衣奴才也能通過科舉做官。

這不這包衣奴才坐大了之后，他自己個也會有包衣奴才。這就形成了一個怪圈包衣奴才的包衣奴才。

這個時候的包衣奴才，您就不能拿最開始的眼光去瞅了。開頭真的是奴才，而現在這奴才有了自由，有了能夠論才學做官的自由，這事受到皇帝的保護，主子都不能攔著。這些包衣奴才身份已經被清朝政府納入了統(tǒng)一管理當中去了。

這為嘛會這樣呢？最主要的還是人口問題，你想滿人入關你把男女老幼全加上撐死了也就一百萬，他要管理中原這么大的地盤，人手壓根就不夠。

所以他就干脆把這包衣奴才也用上了，來管理中原。

所以這個時候所謂的包衣奴才比一般的漢人地位還高一點。

你像清朝出名的年羹堯啦，曹雪芹啦等等，這身份都是包衣奴才，而且就是憑借包衣奴才的身份和主子走的近，這才加官進爵的，當然后來落魄了這不能算里邊。

咱打個不恰當的比方，這主子要是召喚你這當官的包衣奴才去給他們家干點活，這絕對是必須的。當然是個主子的都不會這么干。

那歷史上最出名的和珅和大人他也是包衣奴才，這要是遇到他的主子在，他也得向這主子行禮，您就算是乾隆蹲這，這禮儀都不能廢，這就是規(guī)矩。

在這里，咱在普及一個小知識，清朝這每三年選一次秀女，這秀女通常都是從滿八旗，漢八旗中的上三旗里邊挑，這挑出來的都叫秀女。

那么這八旗秀女可以看做是皇后啦，妃嬪啦這些皇帝老婆的備選，至于這漢八旗里邊上三旗選出來的，這都去承擔后宮里邊的雜役，洗個馬桶啦，洗個衣服啦，這都是他們的活。

當然她們也是有機會成為皇帝的老婆，但這概率極低，整個清朝二百多年下來，真真的沒幾個。你比方說康熙那九子奪嫡中的八阿哥，他的母親曾經就被康熙罵過是辛者庫的那啥婦。

從這里咱就能看出來，你就算是生了兒子，這地位也不高。

后期

這是中期，那么到了后期，這基本上也就進入到了清朝末期，快要被埋到歷史的沙土堆里的時候，這就又有了變化。

最顯著的就是，選秀女的時候，最開始漢八旗上三旗的還叫秀女，這后邊就干脆變成了包衣三旗使女。這稱為也就變了，您自己個也能體會這當中間的變化。

從這里咱也就能感覺這包衣奴才和滿人之間有了那么看不見的東西吧！

好了，今天就寫到這里，喜歡的朋友加個關注，順手點個贊喲！

清朝的包衣奴才比較特殊，包衣雖然是奴才，卻是有人身自由，而且還可以當官，其身份地位要看是為誰服務，為皇室家族服務的包衣地位是很高的，干的好的甚至能官居一品，成為清朝統(tǒng)治階層的權柄人物。

包衣這個詞來源于滿語，意思是“家里的”，包衣人在滿語里全稱是包衣阿哈，意思是家里的仆人，從名字上看，包衣的出身是比較卑微的，但是包衣是奴才卻不是奴隸，奴隸是沒有人身自由的，主人想打就打想罵就罵，殺死或轉賣給別人，是沒有人管的，對于包衣，主人只能責罰，卻是無權將其殺死，也無權私自買賣、交換、贈送，乾隆皇帝的惇妃仗著自己生了十公主，因為女兒得寵的惇妃經常會為了點小事打罵宮女，這些乾隆都不管她，乾隆四十三年，惇妃一怒之下把一個宮女活活打死了，這下卻闖了大禍。

在清代，想當一個宮女是有條件的，最重要的一點必須是旗人，在《清宮史》中有這么一條:“凡三年一次引選八旗秀女……凡一年一次引選內務府秀女�！�

八旗秀女自然是不必說了，內務府秀女是內務府包衣的女兒，就是皇家奴才，也是旗人的身份，內務府秀女在宮中基本上是干些洗衣擦地的打雜累活，地位并不高，這宮女被寵妃打死了要放在明朝根本不算什么事，乾隆卻為此大發(fā)雷霆，本想著要把惇妃位號擯黜的，只不過想到十公主，才手下留情，革去惇妃的妃位，降級為嬪，沒有了撫養(yǎng)女兒的權力，與此案有關的本宮首領太監(jiān)，受到革去頂戴并罰錢糧二年的處分。

包衣的身份說高自然也是不高，因為八旗內的官員和兵丁都可以擁有，不過包衣的總管理權在國家，只有皇家擁有賜予或回收的權力，也就是說包衣是皇家分配的，包衣奴才被分給封主家，是實行世襲制，世世代代為封主服務，包衣奴才所生的子女，他們的身份也只能是成為包衣奴才，他們的生活、婚嫁、居住，都要由家主來安排，從這點來看，包衣的出身并不高，包衣即是家奴也是家臣，為家主耕田種地、料理家務，也能陪家主出征作戰(zhàn)，如果有戰(zhàn)功的，家主可以報請朝廷，給予升遷，這些人可以在朝廷當官，不過就算是當了高官，回到封主家也只能以仆人自居，就算封主家已經落魄了，也要行以仆人之禮，為封主家操辦家中各種事物。

說包衣地位高，主要是看服務的對象，最高的包衣自然是皇家的，因為包衣附屬臣仆身份只是針對他的封主而言，和別人沒關系，所以上三旗包衣地位就很高了，這上三旗是歸皇帝親自統(tǒng)領，上三旗包衣組成了內務府，這內務府是專門管理皇家事務的地方，是清朝油水最多的地方，內務府伺候的對象是包括皇帝在內的皇室成員，這上三旗包衣就有“近水樓臺先得月”的優(yōu)勢，有點類似明朝的太監(jiān)，不過他們可沒有被閹割，就象曹雪芹就是出身于內務府正白旗包衣世家。

曹雪芹的曾祖母做過康熙帝的奶媽，曹雪芹的曾祖父曹璽兩歲時就淪為了努爾哈赤的俘虜，在襁褓中成為了皇太極的“包衣阿哈”，后來卻成了首任江寧織造，曹雪芹的祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后來也任了江寧織造，六十余年里，江寧織造一職一直由曹家子孫擔任，這是一個肥缺，可以說《紅樓夢》賈家有多少錢，曹家就有多少錢，而且曹家還負責向皇帝直接呈送江南地區(qū)的各種情報。

曹家只不過是眾多內務府包衣的一個縮影，在清朝有不少內務府包衣出身最終成為封疆大吏的例子，從這里可以看到包衣的地位是隨家主的地位高低而定的，包衣即是家奴也是家臣，上三旗包衣出身雖然卑微，地位卻比許多普通旗人高多了，相比之下，下五旗包衣就慘多了，因為他們伺候的對象是各位宗室王爺，從出生開始在職業(yè)上就遇到了“天花板”，基本上就只能在王府里混個屬官了。

包衣奴才，地位高嗎？哈哈， 恐怕很多人的第一反應就是這不是白問嗎？既然貼上了奴才的標簽，還能有什么地位。好像在我們的印象中就是這樣，沒有什么錯，但是在清朝就不一樣了。

之所以這樣說那肯定是有它自身的道理，今天我們就來掰扯掰扯，長點見識。

包衣全稱“包衣阿哈”，系滿語音譯，乃是家奴之意，其中“包衣”即“家的”，“阿哈”即“奴”。連起來就是家里的奴才。這里肯定就會有小伙伴不解，為什么稱家里的奴才？這是因為這部分包衣哈哈（男仆）和包衣（女仆）呵呵都是為王公貴族甚至皇室服務的。像內務府的包衣就是只服務愛新覺羅家族。就說這大清王朝的天下都是他愛新覺羅家族的，服務他們地位能不高嗎？

接下來我們就來說一下他們地位高在哪？

首先我們先來講一下包衣奴才的來源。部分人是普通旗人因為犯罪被罰為奴，或者因為生活貧困，而將兒女典當為包衣奴才，還有的是早期女真族互相攻伐，戰(zhàn)俘包衣奴才，這里面既有朝鮮人，也有漢人。

包衣的奴才的地位雖然比奴隸高。但畢竟還是奴才，所以他們的一切還是要聽從自己的上級——八旗貴族，其中包括娛樂、仕途、婚喪嫁娶。這些人享有人身自由，其實還是蠻好的。而他們需要做的就是給八旗貴族人提供服務娛樂，幫助他們經營活動。換句話來說，只要是八旗貴族人想要做的，都可以交給他們來做。

包衣奴才的地位也是分等級的，等級的高低取決于他們自己的主子。一般來說上三旗的包衣奴才要比下五旗的包衣奴才的地位要高一些。如果他們的主子當上了皇帝，那么他們的地位自然就更高一些。因為大清朝有規(guī)定包衣奴才是不可以入仕為官的。但規(guī)定畢竟是規(guī)定，他們的主子都當上了皇帝，肯定會一心向著自己家的奴才。所以個別情況下他們還是可以做官的，比如曹雪芹的祖父曹寅就是康熙的包衣奴才，官至江寧織造，康熙六次南游，四次就住在曹寅的家中。

唯一不爽的就是包衣奴才的兒女也是包衣奴才，世世代代均是如此。但真的就沒法改變嗎？當今社會通過勤奮好學也是有機會躋身上層社會，在我們身邊這樣的例子并不少見。所以包衣奴才也是可以提高地位，唯一的辦法就是抬旗，去掉包衣奴的身份，成為八旗子弟。

前段時間熱映的《延禧攻略》，想必大家都看過吧。里面深受嘉慶帝寵愛的令妃（魏瓔珞），本來是正黃旗包衣，后來被抬旗入了鑲黃旗，但正因為魏佳氏是包衣奴才出身，所以沒有被乾隆封為皇后，而封為皇貴妃。身為奴才，誰敢想有一天能和天子在一起，而事實證明包衣奴才就有這個本領，所以說地位在那擺著，比起一般的奴才，簡直是一個天上，一個地下。

在清代，“包衣奴才”并不是真正的奴才，只是相對于皇帝和王公貴族來說，他們是奴才。但是他們的身份地位并不低，不僅可以入仕做官，甚至還可以像和珅一樣做軍機大臣這樣的大官。真正奴才是“旗下家奴”，他們是整個八旗體系里面地位最低的，甚至還不如漢人。

小編之前在看《康熙王朝》的時候，發(fā)現在陳道明飾演的康熙口中總是說“包衣奴才”這四個字，奴才就是奴才，為什么還要加包衣這兩個字，包衣奴才又是什么樣的一類人呢？

“包衣奴才”的含義

其實我們都知道，清朝的官員都自稱自己為奴才，而“包衣奴才”即為家奴的意思。

“包衣”一詞來自于滿語的音譯，意為“家庭的”，所以連在一起就是“家庭的奴隸”，也就是家奴。

在清朝，包衣奴才處于滿族社會的最底層，他們世代都是奴仆，專門侍奉滿族貴族，所以包衣奴才的社會地位是十分低下的，所以可以看到當皇帝或者官員生氣時可以大罵包衣奴才，絲毫沒有人身的尊嚴，不過這種現象在清朝也是很常見的，并不局限于包衣奴才。

“包衣奴才”的來源

包衣奴才主要有三種來源。

1. 漢人。在清朝，雖然朝廷名義上說各個民族平等，但是漢人還是低人一等，所以大部分的“包衣奴才”還是由漢人擔任。

1. 滿人。雖然滿人的地位得天獨厚，但是不免有一些滿人因為犯罪被降為奴隸，或者賣身成為奴隸，所以這一類的“包衣奴才”比較較受到歡迎。

2. 外籍人士。比如我們的鄰國朝鮮，因為戰(zhàn)亂變?yōu)榕�隸，最后也就成為了包衣奴才。

“包衣奴才”的地位

因為“包衣奴才”負責的都是一些瑣事或者臟活累活，就別談有地位了。“包衣奴才的”子孫后代皆為包衣，其生老病死都由主人決定，所以在清朝包衣是一個很悲慘的職業(yè)。

但是包衣奴才也有另一個很好的升遷機會，因為有些“包衣奴才”長期服侍滿族貴族，所以情商高的很容易得到信任。

所以使得“包衣奴才”成為了一個兩面性的產物。一方面他們處于社會的最底層，受盡了統(tǒng)治階級的凌辱與剝削，另一方面包衣奴才相比于常人可以更加快速的升遷，從而享受榮華富貴，最上等的包衣奴才甚至可以入旗，也就是加入八旗貴族的陣營，這在當時可是不得了的殊榮。

所以包衣奴才是清朝封建制度的產物，是一種非常扭曲人性的職業(yè)！

在清宮劇里面，經常聽到包衣這個詞，包衣不是包裹，也不是衣服，而是奴才。

包衣是滿語音譯過來的，男包衣叫“包衣哈哈”，女的叫作“包衣赫赫”，一個哈哈，一個呵呵，包衣見了主人要笑臉相迎，不準哭喪著臉。

包衣來源比較復雜，主要有三種：一是犯了罪的平民，這種人雖然犯了罪，但罪行較輕；二是生活太過窘迫，過不下去了，就把兒女賣到了內務府做苦力；三是戰(zhàn)敗方的俘虜，男俘虜一般充了軍，女俘虜長得漂亮的被人收了做妾，長相一般的只能干苦工了。

這些包衣中，絕大部分是滿人，少部分是漢人，極少部分是朝鮮人，為什么滿人占大多數呢？因為在滿清看來，漢人低人一等，他們更希望同族之人來服侍。

龍生龍，鳳生鳳，包衣是終生制的，他的子孫后代都是包衣，從這一點來說，包衣的命運挺悲催，很難出人頭地，但凡事都有例外。

如雍正的生母烏雅氏是正黃旗包衣，嘉慶的生母魏佳氏也是包衣。

這不禁令人好奇，包衣身份如此低賤，皇帝又是如此尊貴，一個在天，一個在地，皇帝怎么肯娶包衣當老婆呢？

這是因為滿人和漢人不能通婚，皇帝選老婆，要么選蒙古人，要么選滿族人，滿族人本來就少，容易近親繁殖，所以，為了擴大選擇范圍，保證皇帝子嗣的繁衍，內務府也被納入了選秀范圍。

雖然內務府可以參加選秀，但能夠入選的少之又少，沒有背景的包衣很難選上，因為名額大多被內務府的大領導占用了，如魏佳氏的父親是內務府總管。

包衣雖然地位很低，但服務的對象可不低，全都是帝國最有權力的那一小撮人。清朝實行八旗制度，分為上三旗和下三旗，上三旗屬于皇帝直接統(tǒng)領，地位高人一等；下三旗由王爺統(tǒng)領，地位稍遜。

上三旗的包衣隸屬于內務府，直接服務于皇室成員；下三旗的包衣屬于王爺府管理，所以，服務對象不同，地位不一樣，發(fā)展機遇也不同。

如曹雪芹祖上就是內務府包衣，曹雪芹曾祖母是康熙的奶媽，康熙上位之后，曹家就此飛黃騰達，此后六十多年，江寧制造這個肥缺一直花落曹家，康熙幾次南巡，次次都在曹家落腳，這實乃天大的榮耀。

所以說，上三旗的包衣雖然出身低微，但因為服侍之人身份高貴，所以實際地位并不低。