春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)文化極大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了各種流派的學(xué)說，一般稱之為“諸子百家”，所謂“諸子百家”實(shí)際上就是對(duì)先秦時(shí)期各學(xué)術(shù)派別的一個(gè)總稱，他們是中國(guó)文化的集大成者，是中國(guó)古代文化的藝術(shù)結(jié)晶。

根據(jù)歷史的記載，先秦時(shí)期諸子百家中數(shù)得上名字的共有189家之多，而其中流傳最為廣泛，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響，最終形成學(xué)派的總共是12家，分別是是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。

如果說哪一個(gè)學(xué)派對(duì)后世影響最大，對(duì)當(dāng)今社會(huì)最有用，我個(gè)人觀點(diǎn)是儒家。

儒家學(xué)說是怎樣一個(gè)學(xué)派

儒家是由孔子所創(chuàng)立，孟子荀子完善，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家是十分強(qiáng)調(diào)教育的作用，儒家思想認(rèn)為只有重教化、輕刑罰才能使國(guó)家安定人民幸福，在政治上，儒家就主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。

漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并且漢武帝采納了他的建議，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，也因此奠定了此后近2000年的封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局，并在不斷被完善的過程中儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

儒家思想對(duì)于后世的影響

1. 政治上的影響。儒家的政治思想的核心就是“仁”和“禮”，治國(guó)的方略上，儒家主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道，這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種思想影響了后代很多封建王朝的統(tǒng)治者的治國(guó)方略。

2. 文化上的影響。儒家思想對(duì)于中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，儒家思想倡導(dǎo)的社會(huì)倫理思想以及其重禮教的思想一直在今天的中國(guó)社會(huì)中依然是最主流文化思想。

3. 對(duì)教育的影響。儒家思想十分重視教育，非常強(qiáng)調(diào)教化的作用，孔子的教育思想，至今仍然對(duì)孩子和社會(huì)有重要的啟迪。

儒家思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的意義

儒家思想核心是“博愛、厚生、公平、正義、誠(chéng)實(shí)、守信、革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想‘’，而這些正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的核心思想，同時(shí)其倡導(dǎo)的思想也是我們社會(huì)核心價(jià)值觀的基石，它對(duì)于我們從傳統(tǒng)文化中尋找理論支撐，對(duì)于社會(huì)樹立核心價(jià)值觀以尋求長(zhǎng)治久安良策都有著十分重要的意義。

我們中國(guó)一直以來(lái)都是以“文明型”國(guó)家自稱，儒家的“和”的觀念正是我們中國(guó)千百年來(lái)一直傳承的理念，當(dāng)代中國(guó)處于高速發(fā)展時(shí)期，因此儒家的文化思想在一定程度上更加契合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展理念。

綜上所述，先秦時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家思想是我國(guó)文化思想發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑，其實(shí)學(xué)術(shù)沒有高低之分，每一個(gè)派別的思想都是有他的精華之處，只是在后世流傳方式以及完善程度上，儒家等學(xué)說相對(duì)做的好一些，因此我個(gè)人是覺得儒家學(xué)說對(duì)于當(dāng)今中的影響以及作用更大。

三觀不相同，著法不一樣。我覺得法家的理論比較適用。因?yàn)橐苑ㄖ螄?guó)，是上上下下的共同心愿。

荀子用理性的智慧觀，將科學(xué)和人文思想有機(jī)的統(tǒng)一。荀子是先秦諸子百家之中最有科學(xué)精神的一位。荀子用理性的智慧觀將科學(xué)和人文思想有機(jī)的統(tǒng)一在一起。荀子認(rèn)為自然現(xiàn)象有其自身的規(guī)律，群眾們對(duì)于自然界有好奇之心可以理解，人們將內(nèi)在幻想中的自然規(guī)律加以自我的觀點(diǎn)理解成為想象當(dāng)中期盼的模樣。這些對(duì)生活趨利避害的期盼可以理解，但不能把一切自然現(xiàn)象和內(nèi)心的渴望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。而是應(yīng)該機(jī)智和客觀的事實(shí)求是去思考問題，不能一味地被自己的幻想所引導(dǎo)。

荀子認(rèn)為的無(wú)為是不違背自然。

荀子所認(rèn)為的無(wú)為并非是道家所提倡的無(wú)為。荀子覺得天地之間自有造化，自然變化有其自身規(guī)律不被他人的意愿所控制，人也不應(yīng)該將自己的意愿強(qiáng)加于自然。我們應(yīng)該在不違背自然條件的情況下做自己想做的事情，而不是去想辦法違背自然規(guī)律。

荀子認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，才能塑造良好的科學(xué)發(fā)展觀。

荀子認(rèn)為自然現(xiàn)象有其自身的規(guī)律，自然規(guī)律不會(huì)因?yàn)楫?dāng)權(quán)者和執(zhí)政者是誰(shuí)，而改變它自身的規(guī)律。荀子覺得我們普羅大眾所能做的事情應(yīng)該是順應(yīng)自然和敬畏自然規(guī)律。我們?nèi)祟愒谂c自然相處的過程中應(yīng)該對(duì)違背自然規(guī)律的事情有所不為。不僅應(yīng)該有所不為，甚至對(duì)抗自然規(guī)律和違背自然法則的事情都要盡量做到想都不要去想。我們應(yīng)該從自然的規(guī)律中掌握與自然的相處之道。然后從中獲得對(duì)自己有益的信息，順應(yīng)自然的規(guī)律去繁衍生息，塑造良好的科學(xué)發(fā)展觀。

荀子的科學(xué)態(tài)度教育出了有現(xiàn)實(shí)主義的法家思想代表人物之一的韓非。

在荀子這樣的名家的科學(xué)態(tài)度教導(dǎo)下，培養(yǎng)出了具有現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)生韓非。作為法家代表人物之一的韓非認(rèn)為人的思想往往都是趨利避害的，韓非認(rèn)為立法要統(tǒng)一不能有偏向性，而且賞罰要分明不能討價(jià)還價(jià)留有情面。法律條文不怕人民不服氣，也不用擔(dān)心官員作亂，君主沒能力也不會(huì)影響到朝政的變化。因?yàn)橹贫葪l文運(yùn)作，人人才不會(huì)想干壞事。

法家提倡霸道也是無(wú)奈之舉。

在先秦諸子百家之中，唯一被帝皇受用的思想就是法家，收益最大的戶主也是皇上。其實(shí)法家的謀士也有自身的無(wú)奈之舉，就如當(dāng)初商鞅見秦孝公的時(shí)候，先是提出帝道，后提出王道，秦孝公一直不予理睬，最后商鞅只能硬著頭皮在第三次推薦自己的時(shí)候給秦孝公介紹了霸道。秦孝公認(rèn)為對(duì)自己的利益很有利，所以很是滿意商鞅的看法。商鞅實(shí)行法制的前期也是無(wú)奈之舉，商鞅早期也希望為天下百姓謀福利，可惜的是事態(tài)難為，只能以法治現(xiàn)實(shí)自我的主張。在諸子百家中大多是理想主義的思想，他們是幻想出來(lái)的未來(lái)藍(lán)圖，而法家卻在現(xiàn)實(shí)中為君主謀福利，讓當(dāng)權(quán)者在條令制度下受益。

法家思想不僅僅提倡與時(shí)俱進(jìn)的觀念，而且還在時(shí)代中以現(xiàn)實(shí)主義的思想觀念幫扶君王建功立業(yè)。韓非“和氏之璧”的故事之中，除了韓非認(rèn)為推行法家思想其實(shí)是很難的事情，而且韓非感受到了自己的內(nèi)在即便有一肚子的學(xué)問和忠軍愛國(guó)思想，卻也有可能無(wú)法得到君主的諒解。

結(jié)語(yǔ)：

現(xiàn)在很多的文學(xué)探究者依然在爭(zhēng)論荀子到底是屬于儒家一派的還是法家一派的，因?yàn)轫n非非凡的法家才學(xué)，讓人感受到荀子內(nèi)在觀念中的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)。但荀子卻也有著儒家的道德觀，荀子認(rèn)為無(wú)論是壞人怎樣做事情，好人都應(yīng)該順著自己的意愿去做好事，而不是被壞人的觀點(diǎn)所引導(dǎo)。荀子的偉大之處在于將科學(xué)和人為有機(jī)地結(jié)合在一起，讓哲學(xué)的思想更為現(xiàn)實(shí)。

本篇由小編執(zhí)筆所書，

原文盜版者必究其責(zé)。

在下：“寫紅塵作夢(mèng)語(yǔ)”，

感謝各位看官的賞閱。

對(duì)中國(guó)影響力最大的就是以孔子為代表的儒家思想。

諸子百家里，縱橫家對(duì)當(dāng)今的中國(guó)最為有用。因?yàn)闀r(shí)代需要縱橫家，來(lái)進(jìn)一步改善中國(guó)面臨的外部環(huán)境，為國(guó)內(nèi)改革事業(yè)的發(fā)展贏得機(jī)會(huì)，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，美國(guó)一家獨(dú)大，掌握著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，橫行霸道。從發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，到疫情期間不斷“甩鍋”中國(guó)，轉(zhuǎn)移視線，西方的一些國(guó)家也不斷跟進(jìn)、橫加指責(zé)，企圖構(gòu)筑圍堵中國(guó)的舊把戲，簡(jiǎn)直是無(wú)恥之極，欺人太甚。

這種現(xiàn)實(shí)，自然需要縱橫之術(shù)的打破。

我們都知道，縱橫家的出世是為了應(yīng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，而當(dāng)今的世界形勢(shì)正宛如春秋戰(zhàn)國(guó)重現(xiàn)。面對(duì)這種形勢(shì)，也正需《韓非子》中所說：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也”的縱橫之術(shù)。也應(yīng)當(dāng)聯(lián)合其他受美國(guó)打壓、制裁的國(guó)家，來(lái)減輕新“八國(guó)聯(lián)軍”所給的壓力，再運(yùn)用縱橫捭闔的手段，或拉攏或分化其內(nèi)部成員，著力瓦解其聯(lián)盟咄咄逼人的態(tài)勢(shì)。最終達(dá)到減輕外部壓力、改善外部環(huán)境，進(jìn)而影響世界格局的戰(zhàn)略目標(biāo)。

當(dāng)然，更需要外交人員的縱橫捭闔，激辯話術(shù)，去不斷地奪取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的高地。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)歷史上是個(gè)思想開放、波瀾壯闊的時(shí)代、是一個(gè)由分離趨走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，也是學(xué)術(shù)思想的繁榮時(shí)期。

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展變化，許多才智之士紛紛發(fā)表自己的看法和主張，逐漸形成儒家、法家、道家、墨家、兵家等許多學(xué)派，史稱“諸子百家�！�

若論“諸子百家”中，哪家學(xué)說對(duì)當(dāng)今的中國(guó)最有用，我認(rèn)為還是“儒家”。

第一，儒家學(xué)說對(duì)中華民族精神的形成，起到了絕對(duì)性的影響。他是華夏民族的文化精華，也是我們民族價(jià)值系統(tǒng)中的一種體現(xiàn)，他影響華夏的每一個(gè)子孫�？梢哉f只要華夏民族存在，儒家思想就永存。

第二，儒家的仁政思想對(duì)我國(guó)提出的，構(gòu)建和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。

仁政學(xué)說是儒家思想的核心，例如【“敬得保民” “仁政愛民” “民為貴，社稷次之，君為輕”。“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟亦能覆舟”】。這些理念都對(duì)社會(huì)的和諧構(gòu)建起到重大指導(dǎo)作用。

第三儒家思想對(duì)我們國(guó)家當(dāng)前的反腐倡廉建設(shè)有很大的借鑒意義。

反腐我們不僅僅要在法律上重拳打擊，更要讓人們?cè)谒枷敫�源上明白廉潔品質(zhì)的偉大。而儒家思想中提出的【“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰言辨”】以及【富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也】等等，不正是要我們做一個(gè)善良，敬業(yè)、公正、守法、明辯是非廉潔守法的人嗎？

毫無(wú)凝問我們國(guó)家的很多思想根源，都是建立在儒家思想上。我們應(yīng)汲取儒家思想的精華，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，活學(xué)活用讓我們的國(guó)家更繁榮富強(qiáng)。

首先，我認(rèn)為任何一家學(xué)說都有可取之處和不完善之處。若論對(duì)當(dāng)今中國(guó)最有用，其實(shí)不是哪一家學(xué)說自身就可以承擔(dān)的，還應(yīng)以“內(nèi)儒外法”為主，并雜糅其他諸家特別是墨家的思想。

以儒家思想教化人心

儒家思想，廣泛汲取了中國(guó)古代典籍精華，提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，由孔子門派整合改造，將先秦時(shí)代華夏文明長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、行為規(guī)范等文化要素上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家思想對(duì)于人心教化大有裨益，其倡導(dǎo)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤），使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心，非常適合個(gè)人修身養(yǎng)性，具有很強(qiáng)的人生指導(dǎo)意義。

我們今天倡導(dǎo)“以德治國(guó)”，實(shí)際上就是倡導(dǎo)用先進(jìn)文化引領(lǐng)精神文明，加強(qiáng)公民自身道德建設(shè)，使知恥明辱成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。

但由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，后期便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義，在治理國(guó)家上時(shí)容易陷入專制和非民主。因此儒家更善于教化人心，而不適合治國(guó)理政。

以法家思想治理國(guó)家

法家思想是先秦時(shí)代重要的學(xué)術(shù)流派，提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，它強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，要求土地、財(cái)富、爵位、官職要按功勞與個(gè)人才干授予。

法家內(nèi)部還細(xì)分為三個(gè)小的派別，即商鞅的“法”治（健全法制）、慎到的“勢(shì)”治（提高統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)）、申不害的“術(shù)”治（掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段），最后由韓非綜合，集法家思想學(xué)說之大成。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想，反對(duì)保守復(fù)古，主張銳意改革，被絕大多數(shù)諸侯國(guó)所采用，契合了建立大一統(tǒng)國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。秦國(guó)所建立法治體制，此后為漢代以后歷朝歷代所事實(shí)上繼承，成為中央集權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)的主要統(tǒng)治手段。

我們今天強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，事實(shí)上就是強(qiáng)調(diào)要依照法律治理國(guó)家，要求國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、社會(huì)各方面的活動(dòng)通通依照法律進(jìn)行，而不受任何個(gè)人意志的干預(yù)、阻礙或破壞，法家思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的。

“內(nèi)儒外法”，一張一弛，治國(guó)之道

儒家過柔，法家過硬。這就需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)，彼此糅雜，形成互補(bǔ)。

法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。事實(shí)上，無(wú)論是古代的“內(nèi)儒外法”，還是當(dāng)代的“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”，核心思想是一脈相承的，以儒家的思想培養(yǎng)核心價(jià)值觀念，以法家的觀念建立政治架構(gòu)，法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰。

法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。所以堅(jiān)持儒家思想和法家思想二者統(tǒng)一，既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握。

“內(nèi)儒外法”之余，還需再學(xué)習(xí)借鑒墨家思想

墨家思想具有較強(qiáng)的組織性和人民性，非常合適當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)。

墨家有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神，墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。事實(shí)上，馬列主義傳入中國(guó)后，很多中共早期領(lǐng)導(dǎo)人都將墨學(xué)與馬列主義融通，并且躬身踐行墨家精神。

墨家倡導(dǎo)完全的、不分彼此，無(wú)差別的博愛，極力主張眾生平等，不要有貧賤富貴之分，可以爭(zhēng)取最大多數(shù)的群眾信賴。墨家還是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，非常符合當(dāng)前的政治現(xiàn)實(shí)。

“內(nèi)儒外法”之余，積極踐行墨家思想，將更加有利于增強(qiáng)國(guó)家的組織力、動(dòng)員力、行動(dòng)力，使得上下一心，眾志成城，這對(duì)團(tuán)結(jié)全體人民，集中力量辦大事是有巨大好處的。

謝邀。咱們先來(lái)看看國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生打的一個(gè)比方，他說儒家是糧食店，你要成長(zhǎng)就必須每天要攝取營(yíng)養(yǎng)。道家是藥店，人生病了就需要到藥店去抓藥。每逢亂世，往往是利用道家思想來(lái)?yè)軄y反正的。勾踐兵敗會(huì)稽山，俯身事吳，臥薪嘗膽，最終吞并吳國(guó)。周文王以強(qiáng)事弱，漢初文景之時(shí)的清凈無(wú)為，修養(yǎng)生息，都利用了道家思想。佛家是百貨店，里面什么都有，誰(shuí)都可以進(jìn)去逛一逛，你什么都不買也沒有關(guān)系�？梢�，儒家是基礎(chǔ)，道家也能解決關(guān)鍵問題。誰(shuí)最有用呢？

儒家思想已融入我們的血液中，是成長(zhǎng)之基，能助力我們成長(zhǎng)，能幫助我們翱翔九天。

儒家從漢代開始，成為顯學(xué)，不管你承認(rèn)與否，你的言行中都有儒家思想的影子。我們孝敬父母，我們誠(chéng)信待人，我們的愛國(guó)精神，都來(lái)自于儒家。我們愛憎分明，我們斥責(zé)許可馨，我們怒懟蓬佩奧踐踏道德底線，極端卑劣自私的甩鍋，污名中國(guó)的行為，都來(lái)自于孔子的以直報(bào)怨的思想。

中國(guó)為什么能快速戰(zhàn)勝疫情？看看那些白衣執(zhí)甲的最美逆行者，他們事不避難，義不逃責(zé)，勇往直前的行為就充分詮釋了儒家的擔(dān)當(dāng)精神。這時(shí)候，在講什么道家思想，那就太可笑了，英國(guó)開始不是提出群體免疫嗎？結(jié)果，首相進(jìn)入了監(jiān)護(hù)室。

一個(gè)人能走多遠(yuǎn)靠什么？你的才學(xué)和能力只占一小部分，主要看你的情商怎么樣。一個(gè)急躁，輕浮，目空一切，驕橫跋扈的人，與一個(gè)謹(jǐn)慎，踏實(shí)，恭敬謙遜，低調(diào)內(nèi)斂的人根本無(wú)法比。剛剛加入華為公司的那個(gè)高材生，給任正非寫了萬(wàn)言書，不但沒有得到賞識(shí)，反而被罵為神經(jīng)病，就此炒了魷魚。

所以，你有知識(shí)，并不等于有文化，讀了《論語(yǔ)》，你才能更有氣質(zhì)，才能產(chǎn)生從內(nèi)到外的變化。

你達(dá)到一定高度，有了資本，然后，用道家的思想調(diào)和，平衡一下，也是很必要的。

走路走太快了，也需要緩一下步子，看看身邊的風(fēng)景，讓自己的靈魂趕上身體的腳步。儒家是強(qiáng)調(diào)入世的，道家是強(qiáng)調(diào)出世的。范蠡，張良等都是做出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，才功成身退的。你還沒有走，就想著退，那只能是巨嬰。

結(jié)束語(yǔ)：最后拿《易經(jīng)》的陰陽(yáng)說，來(lái)小結(jié)一下，儒家是陽(yáng)性，那道家就是慈柔的陰性。一個(gè)人的身上都離不開這兩種屬性，那一個(gè)對(duì)當(dāng)今最有用呢？你說呢？

這個(gè)應(yīng)該首推法家。

法家的口號(hào)是變法圖強(qiáng)，所以新中國(guó)成立后，毛主席就非常推崇商鞅變法。

改革開放，實(shí)際上也是遵循的法家的思想和理論。只是和對(duì)待其他傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化一樣，在變法圖強(qiáng)的過程中，都做了取舍。就是采納其中優(yōu)秀的部分，去其封建的糟粕的部分。

實(shí)際上，法家思想，也確實(shí)對(duì)當(dāng)今起到了很大的作用。社會(huì)的一切發(fā)展，都圍繞著變法——也就是改革的方向而闊步向前。鄧小平曾說“不改革就沒有出路”。當(dāng)然這意思很明確，就是要發(fā)展，必須走改革這一條路。改革，就是變法的意思。這里的變法，并不是單指改變法律，而是指社會(huì)各個(gè)方面的變革。

所以，法家的學(xué)說對(duì)當(dāng)今最有用。

題主“春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，哪家學(xué)說對(duì)當(dāng)今的中國(guó)最有用”這個(gè)問題，從當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說，答案是儒家學(xué)說。

一、儒家學(xué)說的開創(chuàng)與發(fā)展

春秋晚期的孔子創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并未受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重用，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在孟子與荀子等人的發(fā)展中才成為巍然大宗。

西漢漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，并在全國(guó)推廣儒學(xué)，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)幾千年的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響極大。

二、儒家學(xué)說的主要內(nèi)容“仁”與“禮”及后世影響

我國(guó)自古就是禮儀之邦。儒學(xué)不但強(qiáng)調(diào)要仁愛，還要注重禮儀以及中庸的觀念，對(duì)中國(guó)人的精神與性格起到塑造作用。

從國(guó)家層面來(lái)講，當(dāng)今的中國(guó)綜合實(shí)力雄厚，不論是政治影響力還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，都是名列前茅。西方一些國(guó)家鼓吹中國(guó)霸權(quán)的可能，事實(shí)上，中國(guó)絕不可能走上稱霸世界的道路。這些跟儒學(xué)對(duì)中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)與講究仁愛跟禮儀的性格塑造有關(guān)。

從個(gè)人層面來(lái)講，儒學(xué)的影響滲透到了我們每個(gè)中國(guó)人的日常生活中。注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)忠、孝的推崇等，可以說，儒學(xué)的影響于現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見。中國(guó)的國(guó)泰民安，人們幸福感指數(shù)高，跟儒學(xué)的影響密切相關(guān)。

由此可見，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言作用極大，其影響也根深蒂固，已然成為了我國(guó)不可或缺的重要組成部分。