日本天皇的一家延續(xù)，愿因有很多。不同時(shí)代，不同社會(huì)環(huán)境之下的原因各不相同。所以筆者在此列舉幾個(gè)具有普適性的原因，僅做參考。

首先，我們需要考慮天皇和皇室的來(lái)源。

日本傳說(shuō)中的始祖是天照大神。天照大神被視為太陽(yáng)之神，掌管葦原中國(guó)的光明。而這葦原之國(guó)就是指日本國(guó)。

天照大神受封管理高天原（即眾神居住的地方）。后來(lái)，天照大神派天孫瓊瓊杵尊(天忍穗耳命之子)去管理葦原中國(guó)。從此以后天照大神的子孫就一直治理日本。這便是日本皇室的由來(lái)。

所以日本皇室在國(guó)民心中，一直是神的化身。在原始時(shí)期，文化欠發(fā)達(dá)，幾乎所有人都活在“神”的統(tǒng)治之下。所以在這段時(shí)間里，天皇和皇室自然而然的受到極大的敬重，至少在我們所知的歷史中，沒(méi)有出現(xiàn)反叛并推翻天皇的人。

看看我們的歷史就能感受到，移風(fēng)易俗是一件非常困難的事。就好比我們習(xí)慣了春節(jié)放鞭炮，即使現(xiàn)在越來(lái)越多的地方禁止燃放煙花爆竹，我們也會(huì)有對(duì)“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的期待。盡管平安時(shí)代結(jié)束后，天皇手中的實(shí)權(quán)已被武家剝奪，但是天皇和皇族在舉國(guó)上下仍然享有極高的認(rèn)同度。加上實(shí)權(quán)掌握在自己手里，所以武家保留了天皇，把天皇和以皇室為首的公家作為國(guó)家明面。

在后來(lái)近800年間，日本天皇雖然在政局動(dòng)蕩時(shí)期個(gè)人安危受到威脅，但仍未被廢止。即使在武家的操控下，有些天皇生活艱難。比如在德川幕府時(shí)期，幕府加強(qiáng)對(duì)天皇的控制，天皇沒(méi)有人生自由，收入也低得不如一般大名。但天皇還是存在，并未被廢止。

雖然二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，在美國(guó)的操控下，日本皇室宣布去處神格化，但是這種文化傳統(tǒng)流傳至今。直到今天，日本天皇都是這個(gè)國(guó)家的最高象征。

另一方面，日本天皇與日本盛行宗教聯(lián)系密切。

現(xiàn)在，日本名義上的佛教徒約占全國(guó)總?cè)丝诘?7%，剩下的33%，信奉神道教的最多。還有一小部分信奉基督教或伊斯蘭教或者沒(méi)有宗教信仰。同時(shí)，日本墓地由佛教徒世襲掌管。所以對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家而言，宗教在社會(huì)生活中是極其重要的一部分。

然而回望歷史，我們就能發(fā)現(xiàn)，天皇與神道教和佛教這兩大宗教，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是相互扶持而一路走過(guò)來(lái)的。

先前我們提到，日本皇室是傳說(shuō)中天照大神的后代。而神道教的“神”， 在日本可以指皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄的靈魂。

所以，神道教這一日本大教，本身就在供奉皇室。人們信仰神道教，就意味著自己會(huì)站在天皇一方。至少，信徒們會(huì)覺(jué)得天皇存在才是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/strong>

而日本佛教的建立和發(fā)展，天皇在其中起了重要作用。日本佛教初期的建立，離不開(kāi)圣德太子。在他攝政的三十年之間，圣德太子下詔興隆佛法，創(chuàng)建寺院，親自宣講佛經(jīng)及著疏，遣使入唐，使日本佛教直接與當(dāng)時(shí)更正統(tǒng)的唐朝佛教進(jìn)行直接交流，并以佛教為國(guó)教。在日本佛教建立初期，佛教一直受到皇室保護(hù)。這使得這種新傳入日本的宗教得以立足。

而在平安時(shí)代以來(lái)，有多位天皇退位后出家。在政局動(dòng)蕩時(shí)期，天皇也時(shí)常搬去寺廟。天皇與寺廟之間，大多數(shù)時(shí)候都關(guān)系不錯(cuò)。

所以，從精神層面，我們不難發(fā)現(xiàn)，天皇作為日本國(guó)民的精神象征，已經(jīng)有非常深厚的底蘊(yùn)。所以，天皇延續(xù)千年，與大多數(shù)民眾的期望是一致的。民心所向，留下來(lái)，就變得容易得多。

最靠譜的回答其實(shí)就一句話：因?yàn)槿毡揪鸵粋�(gè)民族。

因?yàn)?9%的日本人都是和族，所以全國(guó)上下在文化價(jià)值認(rèn)識(shí)上極為統(tǒng)一，那就是無(wú)論誰(shuí)當(dāng)權(quán)，都不會(huì)否認(rèn)他們和族的祖先，天照大神。

而日本天皇就是萬(wàn)世一系的天照大神之后裔，誰(shuí)會(huì)和一個(gè)大家都公認(rèn)的神仙的后代爭(zhēng)名利、篡權(quán)？那他一定是冒天下之大不韙，自尋死路。

大家都知道天皇的后代是誰(shuí)，就是有名無(wú)姓的皇室，萬(wàn)世一系的皇室，唯一的皇室，一個(gè)民族唯一的象征的皇室，無(wú)人能替代，沒(méi)人愿意替代，沒(méi)人替代得了。

這是最根本的原因。

日本女神，天照大神，日本和族的祖先。

中國(guó)是炎黃二帝的子孫，但皇帝不是單傳唯一的，而是誰(shuí)都可以做，所謂皇帝輪流做，明年到我家。

水滸傳中，梁山好漢李逵看皇帝老兒不順眼，就想進(jìn)京城殺將過(guò)去，扶正宋江哥哥當(dāng)皇帝。趙匡胤也是這樣當(dāng)?shù)�。這樣的皇帝與日本天皇最本質(zhì)的區(qū)別是，中國(guó)的皇帝是實(shí)權(quán)派，奪皇位奪的是權(quán)。而日本的天皇是個(gè)民族、國(guó)體的象征，沒(méi)有政治權(quán)力，只有在代表國(guó)家民族的儀式上用一下。

所以，日本爭(zhēng)權(quán)奪位最激烈的是首相，不同黨派的競(jìng)爭(zhēng)，他們擁有實(shí)權(quán)，能左右國(guó)家大局，政治暗殺頻頻上演。特別是近代，能善終一生的日本首相在歷史上不是主流，不是自殺就是被刺殺，要么被別人搞下臺(tái)。斗爭(zhēng)很激烈。

天皇無(wú)權(quán)，是日本天皇延續(xù)千年而不更迭他人的實(shí)際原因。

犬養(yǎng)毅首相被暗殺

歷史也有例外，日本天皇在歷史上并非都是象征的擺設(shè)，最典型最為大家熟悉的就是明治天皇睦仁和他的孫子，侵華天皇裕仁。

他們有實(shí)權(quán)，可以決定首相的去留，各部大臣的命運(yùn)，以及國(guó)家的改革發(fā)展方向，拍板權(quán)在他們手中。

有權(quán)力就有爭(zhēng)斗。明治天皇不說(shuō)了，日本在他手中恢復(fù)了皇權(quán)，進(jìn)行了明治維新大改造，裕仁在當(dāng)天皇時(shí)，可是夠驚險(xiǎn)的。

七七盧溝橋事變前，日本國(guó)內(nèi)發(fā)生二二六兵變，軍部的右翼分子帶兵占領(lǐng)政府，攻入皇室，他們的目標(biāo)是殺掉反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)閣文官、政府要員。如果天皇執(zhí)意支持文官，“阻礙戰(zhàn)爭(zhēng)”，他們將逼迫裕仁退位，擁立他的弟弟，高松宮宣仁當(dāng)天皇。

裕仁

從震驚全國(guó)的二二六兵變可以看出，天皇可以換人，但不會(huì)由造反者自己去當(dāng)天皇，還會(huì)找他萬(wàn)世一系的后代當(dāng)。

當(dāng)時(shí)，裕仁很害怕，擔(dān)心他在外邊帶兵的弟弟回來(lái)?yè)屗�的皇位，所以凌晨被告知發(fā)生病變后，他的第一句話就問(wèn)他弟弟回來(lái)沒(méi)有，得知弟弟沒(méi)有參與兵變，他立馬坐定，命令立即平息騷亂，好商好量地妥協(xié)了軍部要求。

從裕仁的反應(yīng)也可以看出，篡日本天皇權(quán)的人，不會(huì)是曹操、董卓，只能是別的皇嗣。

戰(zhàn)后的裕仁

到了戰(zhàn)后，日本天皇制被美國(guó)改造，徹底復(fù)歸明治天皇之前的狀態(tài)，成了打球、喝茶、領(lǐng)工資的象征性的擺設(shè)了。政治上說(shuō)不上話，只有安安穩(wěn)穩(wěn)、心無(wú)雜念、萬(wàn)世一系地傳位了。

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在古代日本，天皇很少露面，是一個(gè)神秘的存在。天皇（てんのう，The Emperor of Japan）是日本君主的稱號(hào)，相傳為日本神話中的創(chuàng)世之神天照大神的后裔，也是神道教最高領(lǐng)袖和日本的國(guó)家象征。天皇的意義與日本幾乎可說(shuō)是完全等同，是日本名義上最高統(tǒng)治者，也是全國(guó)的表率與象征。

天皇制是日本政治制度的內(nèi)在標(biāo)志。從神話傳說(shuō)的神武天皇到現(xiàn)在明仁天皇共125代。這種“萬(wàn)世一系”的特征在世界歷史上也是較為罕見(jiàn)的。舊時(shí)的日本史書(shū)一直宣稱天皇是萬(wàn)世一系的，即所有天皇都來(lái)自同一家族，日本歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)王朝更迭。

從可見(jiàn)的文獻(xiàn)看，天皇名稱最早見(jiàn)于日本689年由天武天皇頒布的《飛鳥(niǎo)凈御原令》，而中國(guó)開(kāi)始正式稱日本元首為天皇約是在清末的同治年間。日本自1185年鐮倉(cāng)幕府建立至1867年“大政奉還”，天皇權(quán)力被架空六百八十二年之久。明治維新之后昭和天皇權(quán)力逐步強(qiáng)勢(shì)建立。明治元年，“一世一元制”確立，即一代天皇一個(gè)年號(hào)，天皇在世時(shí)是不可以稱呼為XX天皇的。

目前的天皇體制，是在1868年日本明治維新后逐漸形成起來(lái)的帶有亞洲色彩的二元制君主立憲制。1889年《大日本帝國(guó)憲法》的頒布標(biāo)志著它的正式確立。1946年公布的《日本國(guó)憲法》將之改為象征天皇制。為加強(qiáng)中央集權(quán)，天皇已不是“虛位”君主，而是制定法律、施行國(guó)務(wù)的“實(shí)君”；近代天皇制的三權(quán)分立也不同于西方的三權(quán)分立，而是內(nèi)閣、議會(huì)、軍部各自為政，分別向天皇負(fù)責(zé)。

二戰(zhàn)后期日本以無(wú)條件投降為條件，允許天皇作為象征性國(guó)家元首保留下來(lái)。依照當(dāng)今《日本國(guó)憲法》，天皇主要職責(zé)為：任命內(nèi)閣總理大臣，批準(zhǔn)法律、政令及條約，召集國(guó)會(huì)，批準(zhǔn)國(guó)務(wù)大臣的任免，出席禮儀性外交事務(wù)活動(dòng)和國(guó)家儀典等。

日本皇室家徽為“十六瓣八重表菊紋”。日本皇室有三神器（三種の神器），即：天叢云劍（草薙劍），八尺瓊勾玉，八咫鏡。據(jù)說(shuō)是天孫降臨時(shí)，天照大神授予瓊瓊杵尊并并由日本天皇代代繼承的寶物。這三種神器，兩千年來(lái)一直被當(dāng)作日本皇室的信物，為民眾所膜拜。

據(jù)學(xué)者武寅研究，日本天皇制起源于日本古代社會(huì)，在經(jīng)歷了種種社會(huì)與政治變遷之后，逐漸形成了三大基本要素。一是皇統(tǒng)譜所代表的皇位繼承制度，它保證了皇位傳承的家族唯一性；二是等級(jí)身份秩序，它保證了天皇的至高無(wú)上性；三是神化，它保證了天皇的絕對(duì)性。

由這三大要素造就的天皇，成為日本政治文化的類圖騰，成為政壇的“晴雨表”。整體看來(lái)，天皇起源至定型大概就是以上三個(gè)要素：

1、皇統(tǒng)譜的建立是皇權(quán)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。通過(guò)對(duì)皇位傳承史全面系統(tǒng)的追溯、梳理和制作，千方百計(jì)把皇位傳承鎖定在皇族內(nèi)部，使之成為皇族專有的特權(quán)；它把已經(jīng)出現(xiàn)并漸成慣例的皇位血緣繼承模式固定化、規(guī)范化、制度化。這種具有制度性內(nèi)涵的皇統(tǒng)譜成為日本天皇制的第一大基本要素。這種皇統(tǒng)譜世代相傳，延續(xù)至今，奠定了皇位傳承的家族唯一性。

2、天皇與強(qiáng)大的氏族力量構(gòu)筑起新型等級(jí)身份秩序。在等級(jí)身份秩序構(gòu)成的政治鏈條上，血統(tǒng)門第是起點(diǎn)，它是位階的前提，位階是官職的前提，官職是權(quán)力的前提，即：血統(tǒng)門第—位階—官職—權(quán)力。由鏈條終端向上追溯可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)力與位階并不直接掛鉤，中間隔著一個(gè)環(huán)節(jié)：官職；同樣，官職與血統(tǒng)門第之間也不直接掛鉤，中間隔著一個(gè)環(huán)節(jié)：位階。這樣一來(lái)，血統(tǒng)門第最高貴的天皇一方面可以穩(wěn)居政治鏈條的頂端，另一方面又因?yàn)樗�既無(wú)姓氏也無(wú)位階，這使他可以不承擔(dān)任何具體職權(quán)卻又凌駕于一切權(quán)力之上；不參與鏈條上任何一個(gè)具體環(huán)節(jié)卻又決定著整個(gè)鏈條的有序和穩(wěn)定。這種以傳統(tǒng)的血統(tǒng)門第觀念為內(nèi)涵、以外來(lái)的先進(jìn)制度為外在表現(xiàn)形式的新型等級(jí)身份秩序，構(gòu)成了天皇制的第二大基本要素。這個(gè)要素保證了天皇地位的至高無(wú)上。

3、不斷神化鑄就了天皇的神圣、超越及權(quán)威性。同時(shí)，神化也為天皇功能的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，使天皇得以從現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力爭(zhēng)奪的主體之一，向虛擬世界的最高統(tǒng)治者和唯一精神領(lǐng)袖的角色轉(zhuǎn)變。神化，成為天皇制的第三大基本要素，這個(gè)要素使天皇成為一種 “永恒”的存在。

天皇制度經(jīng)層累地造，不斷充實(shí)。古代的天皇的事跡大多來(lái)自傳說(shuō)、神話，從崇神天皇開(kāi)始考古學(xué)才能確認(rèn)其實(shí)際存在，自應(yīng)神天皇開(kāi)始?xì)v史之可信度才大為提高。

自神武至第十四代仲哀，這14位天皇在歷史中無(wú)法確認(rèn)，應(yīng)該是《古事記》及《日本書(shū)紀(jì)》 為了完成從神代到人代的過(guò)渡而虛構(gòu)出來(lái)的人物。天皇從古到今目前維有“四系”，延續(xù)千年，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

主要參考文獻(xiàn)：

武寅：《天皇制的起源及結(jié)構(gòu)特征》，《歷史研究》，2012年第3期，第96-110頁(yè)。

百度百科詞條：日本天皇。

日本的“菊花王朝”，號(hào)稱“萬(wàn)世一系”，自從第一代神武天皇神日本磐余彥東征建立大和國(guó)開(kāi)始2600多年一直延續(xù)至今從未斷絕，雖然歷史上也有分裂，甚至幕府專權(quán)，天皇都是來(lái)源于一個(gè)家族。這與我國(guó)的古代的封建王朝的頻繁更迭有很大不同，為什么如此臨近，并且深受中國(guó)文化影響，而日本皇室卻一直能夠延續(xù)到今天。其實(shí)這與日本本身的宗教文化、地緣環(huán)境、社會(huì)機(jī)構(gòu)有直接原因，下面我一一道來(lái)。

神道王權(quán)，合為一體

日本本土宗教為神道教，尊奉屬于一種泛民族性質(zhì)的信仰，其倡導(dǎo)萬(wàn)物有靈，多以自然、先祖、英靈、神話為祭祀對(duì)象，屬于多神信仰，其信仰祭祀的核心為天照大神。而據(jù)日本皇國(guó)史書(shū)《古事記》記載日本始天皇神武天皇神日本磐余彥是天照大神之孫瓊瓊杵尊的曾孫，屬于天照大神的直系血脈。天皇如何證明自己是天照大神的子孫呢？天皇就拿出了先祖賜予的三件神器”八咫鏡、草雉劍、八阪窮曲玉“，這三件為日本鎮(zhèn)國(guó)之寶。這么一來(lái)天皇作為天照大神的子孫就是神一樣的存在，其也就成為日本神道教的領(lǐng)袖。在這種泛民族的信仰狀態(tài)下，一方面天皇在掌握實(shí)權(quán)的條件下，其可以借宗教以強(qiáng)化對(duì)國(guó)民的思想控制，以鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，如明治維新之后，天皇明治頒布”王政復(fù)古“詔書(shū)，以強(qiáng)化皇權(quán)，力主維新。另一方面，在天皇失去權(quán)威的時(shí)候，亦可依靠其獨(dú)特的地位來(lái)拉攏實(shí)力派，可保自身家族延續(xù)，平安無(wú)虞。

孤懸海外，偏安一隅

日本列島是由一個(gè)大島和一系列小島組成，面積377972.28平方公里，面積不大不小，距離大陸又不遠(yuǎn)不近，這種地緣環(huán)境對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有一種先天的優(yōu)勢(shì)。其進(jìn)可以向大陸征伐擴(kuò)張，退可以利用海洋這一天然屏障。日本借助這種地緣優(yōu)勢(shì)，使其在近代以前的歷史上從未被外族所征服，所面對(duì)的唯一兩次的生存危機(jī)是蒙元帝國(guó)的兩次入侵，文永之役、弘安之役，幸有神風(fēng)護(hù)國(guó)，得以安然。①既然外族征服不了，國(guó)內(nèi)又相對(duì)平穩(wěn)，天皇自然可以坐得住。其實(shí)還有一個(gè)主要的原因，島國(guó)的文化相對(duì)封閉，由于人員往來(lái)的不是很頻繁，對(duì)于外部思想的阻隔也是十分明顯，即使思想得以傳入，也會(huì)被日本統(tǒng)治階級(jí)加以改造，被日本化了，如：日本的佛教因本土神道教的強(qiáng)勢(shì)，而逐漸互相混合，而到了明治初年神道教崛起，廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，日本佛教再受壓制。

武士專權(quán)，維護(hù)正統(tǒng)

在封建時(shí)期的日本，武士階層的力量是十分強(qiáng)大的，他們本身是一種處于皇室貴族與賤民之間的龐大群體，主要的他們代表的是日本這個(gè)國(guó)家的軍事力量。前文提到的日本的地緣環(huán)境是島國(guó)，相對(duì)思想封閉，這個(gè)思想為什么說(shuō)是相對(duì)而言呢？因?yàn)檫@個(gè)島多火山、地震、海嘯等自然災(zāi)害，這就使島國(guó)的人的思想當(dāng)中產(chǎn)生一種危機(jī)意識(shí)，長(zhǎng)此以往形成了矛盾的民族性格，表現(xiàn)為既抗拒外部思想，而又善于汲取精華以習(xí)之；既安靜平和以圖自保，而又愛(ài)好征伐以求生存。中原儒家思想傳入，被日本武士階層所接受，在其矛盾的民族性格作用下，形成了一種以”忠君、節(jié)義、廉恥、勇武、堅(jiān)忍“獨(dú)特行為方式”武士道“。當(dāng)武士階層強(qiáng)大到天皇都無(wú)法控制的時(shí)候，其征伐的欲望無(wú)法得到滿足時(shí)，那么就會(huì)取王權(quán)而代之，形成武士專權(quán)，也就形成了幕府。權(quán)力被剝離的天皇也就僅僅作為一種精神信仰而存在，無(wú)權(quán)就意味著沒(méi)有傷害，甚至還會(huì)成為各個(gè)武士集團(tuán)爭(zhēng)相搶奪，保護(hù)的對(duì)象。

總結(jié)

日本皇室作為世界最古老皇族，其能夠延續(xù)至今，其根本原因就在于將自身神化，與宗教信仰結(jié)合在了一起，借助了日本獨(dú)特的地緣環(huán)境得以免受外來(lái)入侵，加之強(qiáng)大的武士階層的擁護(hù)和拉攏的結(jié)果。其即可置身國(guó)內(nèi)政治沖突之外，又可依靠武士信徒出世弄權(quán)，然而，天皇一旦擁有了權(quán)力，就必須滿足武士集團(tuán)的利益，實(shí)行軍國(guó)主義，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張。結(jié)果，就是戰(zhàn)敗投降，接受改造，主權(quán)缺失。美國(guó)人認(rèn)識(shí)到了日本天皇的獨(dú)特地位，所以予以保留，但是為了避免軍國(guó)復(fù)辟，所以將天皇的權(quán)力再次剝離，這才有了今天這個(gè)和平安然的局面啊。

①其實(shí)蒙元征日失敗跟高麗造的船有直接關(guān)系， 由于工期很短，很多船都不結(jié)實(shí)，根本無(wú)法承受臺(tái)風(fēng)的刮碰。

本文圖片來(lái)自百度圖片，1為日本皇室族徽，2為天照大神傳授信物給神武天皇，3為元日戰(zhàn)爭(zhēng)，4為日本名將楠木正成，5為日本當(dāng)代皇室，感謝提供，歡迎大家批評(píng)指正，留言點(diǎn)贊！

因?yàn)槿毡咎旎实幕适矣蟹毖苣芰�，皇子皇孫生生不息。2019年4月30日，日本的天皇將會(huì)正式舉行退位儀式，天皇退位見(jiàn)聞、天皇退位對(duì)日本的影響、新天皇上任分析、日本天皇對(duì)中日關(guān)系的影響、日本皇室歷史揭秘都成為軍迷關(guān)注的熱點(diǎn)。今天，本文就與大家共同分析研究，日本天皇的王子王孫們的繁衍問(wèn)題。

眾所周知，日本是君主立憲制的國(guó)家，這也保證了日本天皇的千秋萬(wàn)代。明仁1933年12月23日出生于日本東京都千代田區(qū)，是昭和天皇與香淳皇后的長(zhǎng)子，日本第125代天皇�；屎竺乐亲�1934年10月20日出生于東京，結(jié)婚前她的姓名是正田美智子，是日清制粉公司的正田英三郎的長(zhǎng)女。日本天皇在二戰(zhàn)期間是要穿軍裝的，那個(gè)時(shí)代他是三軍統(tǒng)帥�；首迳砦涣钜�(guī)定，皇太子在滿10歲后要在陸海軍擔(dān)任少尉軍官，但是明仁都沒(méi)有加入近衛(wèi)師團(tuán)，沒(méi)有落實(shí)軍部的要求，這是根據(jù)昭和天皇的意思并沒(méi)有去任職�，F(xiàn)任天皇沒(méi)有任職軍隊(duì)的履歷，得以更好地保全生命。

明仁的長(zhǎng)子德仁親王1960年（昭和三十五年）2月23日出生，是明仁天皇與皇后美智子的兒子，日本皇室第一順位的繼承人，這次的退位之后，他將會(huì)繼承皇位并更改年號(hào)“令和”。次子秋筱宮文仁親王1965年（昭和四十年）11月30日出生，是明仁天皇及皇后美智子的次男，皇太子德仁的弟弟。紀(jì)宮清子公主也叫紀(jì)宮清子內(nèi)親王，出生于1969年（昭和四十四年），是明仁天皇和美智子皇后3個(gè)孩子中最小的一個(gè)，也是天皇惟一的女兒。

在明仁的孫子輩中，德仁親王的后代只有敬宮愛(ài)子內(nèi)親王。但是，愛(ài)子公主小時(shí)候因?yàn)殚L(zhǎng)相受到同學(xué)欺凌，曾患上厭食癥，一夜暴瘦，盡管在母親雅子妃的開(kāi)導(dǎo)下恢復(fù)，但是厭食癥這個(gè)污點(diǎn)還有可能讓其失去了在皇族中的地位。

愛(ài)子公主

由于日本天皇目前的責(zé)任只是任命內(nèi)閣總理大臣，批準(zhǔn)法律、政令及條約，召集國(guó)會(huì)，批準(zhǔn)國(guó)務(wù)大臣的任免，出席禮儀外交事務(wù)活動(dòng)和國(guó)家儀典等，日本愛(ài)子公主無(wú)論未來(lái)發(fā)展怎樣，其實(shí)從顏值和整體外在形象上講，出席這些禮儀活動(dòng)也不如真子公主更能給日本提升形象。

真子公主

明仁天皇的長(zhǎng)孫女真子公主是秋筱宮文仁親王和文仁親王妃紀(jì)的長(zhǎng)女，作為明仁的第一個(gè)孫女，她被認(rèn)為顏值尚可。

佳子公主

此外，佳子公主是秋筱宮文仁親王和秋筱宮文仁親王妃紀(jì)子的次女，使用的徽印是黃槿。佳子公主先后就讀于國(guó)際基督教大學(xué)和英國(guó)利茲大學(xué)，看來(lái)她目前的主要任務(wù)是接受高等教育，繼續(xù)她在日本皇室的“顏值擔(dān)當(dāng)”角色就可以了。

秋筱宮悠仁親王2006年9月6日出生，是現(xiàn)任天皇次子秋筱宮文仁親王與秋筱宮妃紀(jì)子的第三個(gè)孩子，盡管年歲不大，但是是日本目前唯一的皇孫，日本皇室的家徽“十六瓣八重表菊紋”終于有男性來(lái)繼承，因此這位小親王被封為了長(zhǎng)侄官正皇太子。

古代皇帝都想著自己的家族可以“千秋萬(wàn)代”，但是每個(gè)王朝都只存在了數(shù)百年即被新王朝所取代。有一個(gè)家族例外，那就是日本的天皇家族。他們“統(tǒng)治”日本長(zhǎng)達(dá)2000多年。在日本，“天皇”的來(lái)歷最早可以追溯到蠻荒時(shí)期。據(jù)《古事記》中記載：相傳在蠻荒時(shí)期的日本，有怪獸肆意殺害日本先民，在危難關(guān)頭，一頭神鳥(niǎo)引導(dǎo)“神武天皇”降臨日本�！吧裎涮旎省贝驍×斯肢F，拯救了人民。從此“天皇”被認(rèn)為是天神之子，得到人民永遠(yuǎn)的愛(ài)護(hù)。歷史上日本的天皇稱號(hào)最早出現(xiàn)在“圣德太子（日本古時(shí)代的政治家）”執(zhí)政時(shí)期，圣德太子制定了《十七條憲法》，規(guī)定：“國(guó)靡（通無(wú)）二君,民無(wú)兩主”。自此確定了“皇帝”獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位。公元608年，圣德太子在遞交給隋朝的國(guó)書(shū)中自稱為“東天皇敬白四皇帝”，這是“天皇”第一次在正式交流中出現(xiàn)。 印有“圣德太子”的錢幣“天皇”得以長(zhǎng)時(shí)間執(zhí)政的另一個(gè)重要原因，就是在日本的歷史上，國(guó)民大多信仰以“天皇”為核心的“神道教”（日本傳統(tǒng)的民族宗教），“天皇”就好比神道教中的教主。另外，“天皇”一直以“現(xiàn)人神（通過(guò)占卜術(shù)等手段使靈魂變?yōu)槿说纳瘢�”的身份自居，受到廣大日本民眾的信服。因此“天皇”在人們心目中有著至高無(wú)上的地位。近代“天皇”是一種地位的象征。第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后頒布的《日本國(guó)憲法》中規(guī)定：“天皇是日本國(guó)的象征,是日本國(guó)民整體的象征”。作為二戰(zhàn)的主要策劃者，“裕仁天皇”并沒(méi)有接受審判，主要原因可能就是由于其在廣大日本國(guó)民中的影響太大的緣故吧。裕仁天皇再給日本國(guó)民的講話中說(shuō)道：“然而朕與爾等國(guó)民同在.常欲利害與共,休戚相關(guān)”，這次的講話否定了“天皇”作為“現(xiàn)人神”的存在�，F(xiàn)代的“天皇”仍然是日本國(guó)家和國(guó)民整合的象征，雖然沒(méi)有實(shí)際的權(quán)力，但是仍會(huì)得到廣大日本國(guó)民的尊敬和愛(ài)戴。

這個(gè)原因可以作如下解釋。

其一，日本的地理位置決定了在古代它很少能受到外部民族攻擊，外患減少。內(nèi)部爭(zhēng)斗也不是很激烈，所以他的政治體系能比較穩(wěn)定。在古代只有元朝主動(dòng)攻擊過(guò)日本，近代則是美國(guó)最先打開(kāi)日本國(guó)門。

其二，日本的天皇在多數(shù)時(shí)代只是一個(gè)名義上的國(guó)家最高統(tǒng)治者，實(shí)際權(quán)力在幕府將軍手中。盡管幕府將軍換了很多代，但是沒(méi)有幕府會(huì)把天皇滅掉，畢竟天皇是個(gè)傀儡，滅了對(duì)自己一點(diǎn)好處都沒(méi)有。

其三，日本深受中國(guó)儒家文化影響，對(duì)君臣父子關(guān)系更看重，并發(fā)展出了武士道精神。幕府將軍只要實(shí)權(quán)，不要天子的名頭。而天皇只要尊貴，不要實(shí)權(quán)，你們誰(shuí)治理天下都好，我天皇享一樣的福。正是這種默契，讓天皇百世一家，日本從來(lái)沒(méi)有改朝換代過(guò)，但執(zhí)政機(jī)構(gòu)換了一撥又一撥！

那是因?yàn)槿毡咎旎实挠残栽瓌t確定了沒(méi)有外人來(lái)?yè)寠Z天皇之位，更改天皇制度。

那為什么沒(méi)有外人來(lái)?yè)屘旎饰恢�，更改天皇制度呢，那是因�(yàn)槌�天皇神族�?nèi)的人沒(méi)有資格當(dāng)天皇，其他人搶來(lái)也沒(méi)用。感覺(jué)就如同一群安卓手機(jī)用戶搶一根蘋果手機(jī)充電線，拿來(lái)沒(méi)用，搶個(gè)啥！？

日本天皇制度傳承了2000多年，而且至今為絕，那是有一定基礎(chǔ)的，那個(gè)基礎(chǔ)不是實(shí)力，是身份，是血緣。

日本天皇至神武天皇開(kāi)始，就以天照大神的凡間子孫為法定身份，是神族下凡來(lái)統(tǒng)治日本民族的，天皇以及天皇家族是神族，這就與凡間的人族有了本質(zhì)上的區(qū)別。

天皇的地位確定既然是由血緣來(lái)決定，在傳承上也就確定了只有天皇神族血脈的繼承者才能繼任天皇，那就從根本上杜絕了凡人來(lái)當(dāng)天皇的可能。

按照中國(guó)人“王侯將相，寧有種乎”的思想來(lái)看，管你天皇地皇，造反了，我就是天皇，這在古代中國(guó)是可以的，而且中國(guó)人幾千年來(lái)也一直這么干的。

但是在日本就不行了，日本國(guó)從古至今都有一定的民族特殊性，日本地處島國(guó)，民族單一，外來(lái)文化交流比較困難，他們從幾千年來(lái)就尊天皇為神族，以天皇位大和民族的信仰基礎(chǔ)，這種政教合一的政治體制一直延續(xù)了上千年，你讓那幫死腦筋的鬼子來(lái)認(rèn)可“王侯將相，寧有種乎”的造反理論很困難。

整個(gè)日本大和民族的信仰共主就是天皇，如果非神族凡人取代了天皇，自己稱為天皇，那是絕對(duì)得不到民眾同意和擁護(hù)的，既然得不到這種民族認(rèn)可，那么外人就沒(méi)有必要去做那些得不償失的事情。

雖然沒(méi)有外人搶過(guò)天皇的位置，但是在天皇的神族范圍內(nèi)，歷史上發(fā)生過(guò)很多起天皇之位爭(zhēng)奪的事情，而且有很多成功的案例。

歷史上的天皇更替，不但發(fā)生過(guò)政變，也發(fā)生過(guò)謀殺，不過(guò)基本都是叔叔殺侄子，孫子趕下?tīng)敔敚�姑姑搞定外甥等等例子，亂來(lái)亂去，那是因?yàn)樘旎室蛔宓娜硕际怯H戚，誰(shuí)讓天皇是神族呢，既然是神族，就要保證這神族的血統(tǒng)純潔性。

要保證血統(tǒng)的純潔性，大家懂的，也就是近親結(jié)婚，我十分的好奇這傳承的上千年的天皇血統(tǒng)在如此漫長(zhǎng)的近親結(jié)婚中，如何延續(xù)到如今的呢？難道中間某個(gè)年代，某個(gè)天皇被綠了嗎？

日本人自稱：日本天皇乃是日本神話中的創(chuàng)世之神天照大神之后裔，成為日本君權(quán)神授的依據(jù)。舊時(shí)的日本史書(shū)一直宣稱天皇是萬(wàn)世一系的，即所有天皇都來(lái)自同一家族，日本歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)王朝更迭。

從日本神話神武天皇到現(xiàn)在明仁天皇共125代。但實(shí)際上有史可考的是十四代天皇。與此同時(shí)日本還經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的幕府戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，此時(shí)皇權(quán)是沒(méi)有的，直到近代，幕府還政于天皇。

事實(shí)上，也正是明治天皇開(kāi)始，尋找自己的祖先，為順應(yīng)君權(quán)天授的主張，就這么找到了祖先。自己聲稱萬(wàn)世一系。

換成中國(guó)就是，東周后，外國(guó)勢(shì)力來(lái)殖民了，戰(zhàn)國(guó)七雄在和敵人作戰(zhàn)中屢戰(zhàn)屢敗，此時(shí)士人當(dāng)中，開(kāi)始有向康有為梁?jiǎn)⒊�這樣的人了，把皇權(quán)還給周王。周王尋根找祖，說(shuō)自己是黃帝的子孫。好，我們就是炎黃子孫了。萬(wàn)世一系！

說(shuō)了這么多應(yīng)該知道了，日本天皇真正并沒(méi)有存在這么多時(shí)間，一多半是吹噓。但封建社會(huì)王朝沒(méi)有資本社會(huì)的君主立憲或者共和制度長(zhǎng)久這是不爭(zhēng)的事實(shí)。英國(guó)在封建社會(huì)同樣經(jīng)歷了王朝更迭，這和我國(guó)的歷史是一致的，但是他進(jìn)行君主立憲后，皇權(quán)也就沒(méi)了，國(guó)家也就較為穩(wěn)定，存在時(shí)間長(zhǎng)也是很正常的

日本皇室傳承了2600多年雖然多次失去執(zhí)政權(quán)利，但是始終都沒(méi)有丟失自己國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份。在歷史上，日本經(jīng)歷過(guò)幕府專權(quán)的黑暗時(shí)代；經(jīng)歷了現(xiàn)在的君主立憲制時(shí)代，日本天皇都很神奇的保留著國(guó)家名譽(yù)首腦的身份。這與天皇這一稱呼有著不可分割的作用。從名字上來(lái)看“天皇”包含了天與皇兩個(gè)字，天代表的是宗教；皇代表的是政權(quán)，作為宗教與皇權(quán)兩者共同的領(lǐng)導(dǎo)人被稱為“天皇”。這一稱謂是其他國(guó)家所不具備，也是日本天皇能夠保留至今的重要原因！

日本在很長(zhǎng)的是短時(shí)間里面都是出于蒙昧的神權(quán)時(shí)代，日本神話中至高的神是天照大神。相傳日本天皇是天照大神的子孫，日本天皇掌握著這一時(shí)代最具話語(yǔ)權(quán)的宗教，在蒙昧的古代，掌握了神權(quán)，也就掌握了政權(quán)。政權(quán)有可能被推翻，但是神權(quán)是神圣不可侵犯的，因此在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，日本天皇及皇室的權(quán)威從未受到挑戰(zhàn)。

很多人不明白鑒真東渡，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)意味著什么！這么說(shuō)或許你就明白了，鑒真東渡之前，日本人已經(jīng)開(kāi)始信奉佛教，可是當(dāng)時(shí)的日本人居然連一套完整的法事、寺廟、教義甚至連僧人的受戒都不會(huì)�？墒蔷褪沁@樣一個(gè)狀態(tài)的佛教，很快在日本發(fā)展開(kāi)來(lái)，鑒真東渡之后，受到天皇禮遇，地位斐然。由此可見(jiàn)日本對(duì)于神話迷信、宗教的癡迷程度。這也是天皇及皇室能夠始終保持超然地位的主要原因。

近代以后，特別是明治維新和二戰(zhàn)之后，日本天皇的地位已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的下降。明治維新，讓日本天皇徹底失去國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，一切國(guó)家政治決策權(quán)歸結(jié)于首相；二戰(zhàn)之后，天皇宣布去神權(quán)化，讓天皇失去了宗教首領(lǐng)的地位。這兩件事對(duì)于日本天皇地位有很大影響。但是就像印度的種姓制度歷史淵源太深，很難在短時(shí)間內(nèi)消除、解決。因此日本天皇也在近代依然保持著皇室和天皇的稱呼。但是已經(jīng)僅僅是在名譽(yù)這一層面，并無(wú)實(shí)權(quán)！