秦漢有匈奴 西晉有五胡 隋唐有突厥，兩宋有元金 明有后金。

中原農耕文明比較容易積累財富糧食衣服什么的 游牧就收益低些，看著眼紅就搶

由于它們不是農耕民族。農耕民族，會積攢糧食，而且糧食這種東西，比肉類要更加容易儲藏。且農耕這種獲得食物的方法，比游牧更加安全和可控。在遇到不可抗力的天災時，農耕民族受到的傷害最小。而游牧民族只能靠掠奪農耕民族的糧食來度過難關。不是它愿不愿意入侵的問題，而是不入侵就得滅亡的問題。每次游牧民族和農耕民族之間爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，都是在氣候巨變之后。氣候巨變使得饑荒大規(guī)模爆發(fā)，為了活命，于是都向條件好的中原進攻

就拿古代中國北方游牧民族來說吧

游牧民族的生產(chǎn)特性特別單一，能自我滿足的也就是一些牲畜、肉、奶、木材、皮毛之類。但其他生活必需品，比如布帛、手工制品、金屬制品、鹽之類的玩意他們沒有。在中原還是諸侯林立的時候能自然形成一種商業(yè)邏輯關系，畢竟草原上的馬作為一種重要的戰(zhàn)略物資，各路諸侯都是要搶的，所以大家做做生意各取所需。比如說春秋戰(zhàn)國或者是三國時期的游牧民族南下掠奪就很少，就是因為能做生意維系生計，就不用打仗這種不劃算的手段。

當然，這不絕對。因為游牧民族本身就是以小部落形式存在，有時候覺得搶東西比買東西來的方便時，南下掠奪的事兒也稀松平常。但這種小部落性質的搶劫規(guī)模很小，鬧騰不出啥。

但是，一旦中原統(tǒng)一，這事兒就微妙了。因為一旦中原有個統(tǒng)一政權以后，對草原的馬匹需求量就減少，而且統(tǒng)一商業(yè)貿易這塊也由一個統(tǒng)一的中原帝國說了算，商業(yè)邏輯關系就這么破了。那缺乏必需品的游牧民族就只能靠搶，而想打劫一個統(tǒng)一的中原政權，那就得讓小部落先聯(lián)合起來。這也是為啥從漢代起，北邊游牧每次鬧事兒都是以一個游牧帝國的形式入侵，而且影響很大的原因。

游牧民族喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，其實也是不得已的行為。

不是因為他們民風剽悍，喜歡打打殺殺，而是不通過戰(zhàn)爭的形式，無法解決自身遇到的很多困難。

首先是資源問題，落后的科技水平導致其不能自給自足

游牧民族一般都生活在中原的西北方，西面的一般叫做“戎”，北方的一般稱為“狄”。

但一般情況下，游牧文明是比較簡單的文明，相比于農耕文明來說，起源也比較早，這些保持著游牧文化的民族之前也是華夏民族的一支，只不過后來二者分化，形成了文化上的隔閡。

比如我們經(jīng)常說的匈奴，有很多部落，是夏后氏的苗裔，源出姒姓。但它與中原有很多相似的習性，比如崇拜的圖騰都是龍，所以匈奴有“龍城”。

這一些民族在資源匱乏的草原上逐水草而居，條件比較艱苦，經(jīng)常遷徙不說，內部也經(jīng)常因為資源而互相攻伐，所以都比較貧窮。

尤其是當這些部落被統(tǒng)一之后，資源的匱乏就稱為了影響社會穩(wěn)定的重要因素。

還是說匈奴，這個部族有很多常見的分支，比如山戎、獫狁、葷（xūn）粥（yù）、義渠等等，都是匈奴族。他們在很早之前就從華夏分離出去了，商周時期就與中原諸侯國有摩擦。

比如秦國之所以立國，就是因為秦襄公曾經(jīng)對犬戎的征伐。

這些小部族在春秋戰(zhàn)國階段對中原的影響并不大，凡是中原諸國出兵基本都能輕松取勝，說明實力不在一個量級上，但因為忙著內戰(zhàn)，對他們關注度不高。

而秦始皇統(tǒng)一六國的過程中，匈奴第一代單于頭曼也完成了對匈奴部族的統(tǒng)一。

這就出現(xiàn)了一個對比，中原王朝統(tǒng)一之后建立的是大一統(tǒng)的封建王朝，而處于北地的匈奴才剛剛進入奴隸制社會。

這就是社會資源上的差異，導致了文明進程的不同。

這時候的匈奴沒有農耕技術，也沒有種植業(yè)生產(chǎn)的條件，環(huán)境惡劣，人口——也就是所謂的生產(chǎn)力根本不足以支撐其國家的發(fā)展。

可以說這個新建立的匈奴國家一窮二白，通過正常貿易的手段來取得資源的可能性幾乎沒有，那么為了生存，只能選擇發(fā)動戰(zhàn)爭來掠奪了。掠奪金錢、物資、人口等等有利于其發(fā)展的東西。

所以秦始皇統(tǒng)一全國之后，不顧國力空虛也要派蒙恬率領三十萬大軍北伐，同時征調民夫于北方筑城、修長城，就是因為雙方這一不可調和的矛盾。

于是，剛剛建立起來的匈奴統(tǒng)一國家被趕出秦國邊境七百多里，還被一堵高墻阻攔在外。

因為漢朝和匈奴的關系不想秦朝那么強硬，匈奴對漢朝的威脅因為有長城等設施的阻攔，并沒有那么大，漢朝愿意用一些物資來換取修生養(yǎng)息的時間。

匈奴得到了可用于發(fā)展的物資，就轉而以威懾為主，偶爾進行一次搶掠，很少發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭，匈奴也迅速強大起來。

所以說，如果物資有保障，能很好的生存，誰都不想進行戰(zhàn)爭。因為歷史的經(jīng)驗表明，和平年代的發(fā)展速度是要遠遠超過戰(zhàn)爭掠奪的。

其次是人口問題，稀缺的資源不能供養(yǎng)過多的人口

我們知道，和平年代里人口的增長速度是非�？斓摹Ｕf明一個安定的環(huán)境，非常適合人類生存，中原王朝的人口數(shù)量在戰(zhàn)亂時期銳減，而新朝建立之后都會出現(xiàn)一個激增的現(xiàn)象。

但是，人口問題的背后是資源問題。

就是一個國家的資源到底能不能支撐得起其人口的消耗，這是限定人口最關鍵的要素。就像為什么今天我們總說地球上的人口有一個極限，需要控制人口數(shù)量，就是因為我們可以利用的資源不足以支撐超過極限的人口。

放在游牧民族建立的國家里同樣適用。

它們可以通過畜牧業(yè)等行業(yè)積累生活物資，也可以通過威脅中原王朝向其提供豐富的物質支持，比如上文說的匈奴，兩宋時期的遼、金。

但是，這些物資的生產(chǎn)并不會因為人口的增長而迅速增加，還是要依賴于經(jīng)濟發(fā)展模式和科技水平，外部輸送的物資多半也會流入游牧民族中貴族社會之中，并不能直接用于底層百姓生活。

這就導致了人口問題在和平年代里會逐漸成為社會的負擔。

聽起來很殘酷，但道理就是這么簡單，很多游牧民族需要在人口過多的時候發(fā)動幾次戰(zhàn)爭來消耗自身的人口數(shù)量，使其控制在一個合理的范疇之內。

最后是商貿問題，不通過戰(zhàn)爭很難建立平等的貿易關系

說一個很現(xiàn)實的問題，我們可以從大量的典籍上看到中原地區(qū)的民族對于那些落后的游牧民族的態(tài)度。

中原地區(qū)的先進文明是有一種先天優(yōu)越感的，它看不起不如自己的文明，這在歷朝歷代都如此。

不說漢族政權對于少數(shù)民族政權的蔑視態(tài)度，比如南北朝時期的南北對峙、宋明兩朝對于北方政權的批判等等，就是清朝成為正統(tǒng)王朝，接受農耕文明之后同樣對于其他文化產(chǎn)生了俯視心理。

所以說，在這樣的心理影響下，雙方平等交往的可能性有多大？

如果看雙方的貿易就能知道，其實是不平等的。中原文化給這些游牧民族的物資很多都屬于日常生活的用品，但是換回來的物資卻往往是戰(zhàn)略儲備，比如戰(zhàn)馬、鋼鐵、兵器等等。

這兩者的價值孰高孰低一目了然，就相當于中原文明在用價值較低的輕工業(yè)產(chǎn)品來換取重工業(yè)物資一樣，一個口香糖換一把鋼刀，這樣的交易能是公平的嗎？

所以不可避免地就會出現(xiàn)富者越富、窮者越窮的現(xiàn)象。

游牧民族雖然生產(chǎn)力比較低下，但并不代表智力水平就低下，他們同樣看得到中原文明對他們國力的壓榨，自然不能坐以待斃。

所以，揚長避短，以自身高強的戰(zhàn)斗力來保證自身利益的最大化，這就是戰(zhàn)爭的理由。

換句話說，在這一階段里，沒有武力威懾的貿易是不可能存在公平的，價值與價格的關系在這種交換里并不適用，因為整個市場是畸形的，所依靠的就是游牧民族對物資的需求。

游牧民族很少與中原文明進行一場曠日持久的戰(zhàn)爭，因為中原文明耗得起，但游牧文化耗不起。所以南北朝、兩宋、元、清都可以看到一個現(xiàn)象，就是游牧民族吞并北方之后首先做的就是恢復生產(chǎn)，然后才會去蠶食南方的政權。

這也就是為什么游牧民族經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭的原因。

說白了，不是因為喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，而是生存所迫，不得不進行戰(zhàn)爭。

未來在黑夜隱匿，于此靜待曉光。我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關注與交流。

拿我們古代的農耕政權和游牧民族政權之間的事，說說這個問題。

因為，在冷兵器時代，騎兵是最強兵種！而等到馬克沁重機槍普及以后，游牧民族就開始熱情好客了。

一個民族敢對另一個民族發(fā)動戰(zhàn)爭，肯定是因為他擁有更強的暴力武器。就像日本侵略中國一樣，不就是仗著自己武器先進嗎！？給國軍同樣的武器裝備，能把鬼子按在地上摩擦！

這個道理，放在游牧民族和農耕民族關系上也一樣。在冷兵器時代，騎兵因為有馬，無論是機動性和戰(zhàn)斗力都要遠強于步兵。而且，游牧民族就算沒有和農耕政權硬鋼的實力，但是，也可以依靠機動性搶掠我邊疆百姓。他們搶了就跑，我們還追不上。

在游牧民族看來，農耕民族就是ATM機。沒錢了，搶一把。沒吃的了，來搶一把。沒穿的了，再來搶一把。閑的沒事干了，也可以來搶著玩一玩，大家樂呵樂呵。

有朋友說了，游牧民族是因為沒法跟農耕政權正常貿易，才搶掠的。

那我要反問下，為什么馬克沁機槍普及以后，他們不搶了？

農耕政權也想跟他們好好貿易，可是，人家想占據(jù)主導地位，不高公平買賣。甚至，一言不合就開打。在農耕政權沒有強大軍隊支撐下，根本就不能和他們貿易。

所以，這還是“拳頭大小”問題。

（文|勇戰(zhàn)王聊歷史）

游牧民族好戰(zhàn)，也可以理解為游牧民族的軍事性，而其成因是復雜的。其最底層而最深刻的原因在于他們“逐水草而居”為基本生產(chǎn)形勢、以騎射為基本生產(chǎn)技術的游牧經(jīng)濟生活，這種獨特的游牧經(jīng)濟生活孕育、培植了游牧民族迥異于農耕文化內容的特質和傳統(tǒng)。

一、游牧經(jīng)濟的單一性，促使游牧民族向外征戰(zhàn)，形成軍政合一、兵牧結合的體制

家畜是游牧民族賴以生存的主要財富，衣食住行等方面的生活資料幾乎都仰來家畜。但事實上，一切生活用品都依賴家畜的純粹意義上的游牧業(yè)并不存在，因為牧民畢竟不能一年四季都“食畜肉，衣皮革”，他們無論如何也需要一部分糧食、絲帛等農產(chǎn)品和受工業(yè)品。

雖然游牧民族自己也經(jīng)營一些粗放農業(yè)和簡單的家庭手工業(yè)，但游牧經(jīng)濟本身的流動性不可能給予這些行業(yè)以大規(guī)模發(fā)展的機會，其結果必然導致游牧民族農業(yè)生產(chǎn)和工藝文明的落后。歷史上游牧民族原因更農耕民族展開廣泛的商業(yè)貿易活動的原因也在于此。

但在封建時代的政治經(jīng)濟制度下，農牧民族間的貿易并不是經(jīng)常順利得以保持下去的，在貿易過程中必然要產(chǎn)生許多難以解決的矛盾和沖突，而當矛盾激化導致雙方關系破裂時，在經(jīng)濟生活上嚴重對外依賴性的游牧民族必然要依靠其強大的軍事機動性大肆掠奪了。

歷史上中國北方游牧民族在歷史上頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，其原因能夠歸納為：

北方游牧民族的南下是深深根植于他們的經(jīng)濟體系之中，即游牧經(jīng)濟類型的單一性造成的游牧民族對農耕地區(qū)物質資料的覬覦是促使他們頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭的主要原動力之一。對農耕文明的抄掠，是游牧民族改變他們因游牧經(jīng)濟單一性造成的窘迫物質境遇的一種措施和最便捷的經(jīng)濟補救手段。因此，游牧民族頻繁外征，呈現(xiàn)出一種軍事性，是與他們的這種經(jīng)濟生活有關的。

我們還可以從游牧民族對掠奪物的分配形式來看其軍事性的全民性認可。游牧民族首領對掠獲物并不是全部吞沒，而是每一個參加掠奪的游牧成員均可從其戰(zhàn)利品中分得一份。

匈奴人的法律規(guī)定：“其攻戰(zhàn)，斬首虜賜一酒，而所得獲因予之，得人以為奴婢�！比崛粍t規(guī)定：“先登者賜以獲。”突厥人：“抄掠資財，皆入將士”。蒙古人：“虜掠之前后，視其功之等差，前者插箭于門，則后者不敢入�！�

所得虜獲要按一定比例分配給所有參戰(zhàn)人員，最好是“沒有人沒有分到”。對戰(zhàn)利品的這種分配制度，激勵游牧民們具備“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的兵牧合一的雙重本領。

同時，這種分配形式所決定的共同經(jīng)濟利益，使草原上的不同游牧部落或部族很容易沖破種族和地域界限迅速形成部落聯(lián)合制國家，繼續(xù)掠奪。甚至有時暴風驟雨般席卷世界大部分地區(qū)，創(chuàng)建囊括眾多部族的草原帝國。而掠奪一旦停止時，他們也就做鳥獸散，強大游牧帝國也隨之土崩瓦解，煙消云散。游牧民族以兵牧合一和向外擴張為特點的軍事性在此過程中，表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、游牧經(jīng)濟的流動性，為游牧民族實行軍事化起到了推波助瀾的作用

前文已述，家畜是游牧民族最重要的財富，因此家畜繁殖得多而快，游牧民族就生活殷富，游牧部族和國家就強盛；反之就會衰微，甚至走向衰亡。正如史書上所說的：“突厥興亡，唯以羊馬為準。”

但是，牲畜的飼養(yǎng)和反之在很大程度上是利用自然而不是改造自然，它對自然條件具有嚴重的依賴性，需要豐富的水草和適宜的氣候，限制特別大。在古代生產(chǎn)力較低的情況下，抵抗自然災害的能力特別小，一旦遭遇風災雨雪，嚴寒旱疫，牲畜大量死亡，生產(chǎn)受到破壞，社會經(jīng)濟即趨萎縮，人民饑餓困斃，不足也瀕于滅絕。

因此從這個意義上說，獲得豐美水草的牧場，就意味著游牧民族發(fā)現(xiàn)了延續(xù)生命的源泉，失去則要陷入“六畜疲贏，人皆菜色”，乃至整個部族走向消亡的厄運。牧場——家畜——生命，這是擺在古代游牧民族面前永恒的主題。

但草原對于游牧民族來說，并不是取之不盡用之不竭的自然恩賜。隨著游牧社會生產(chǎn)力的提高和家畜的大量繁殖，各部族恐怕就不能像原先那樣隨意遷徙到他們所看中的任何一片優(yōu)良牧場上放牧了。所謂游牧并不是漫無邊際地在廣闊草原上隨家畜逐水草過著流浪生活，而是不同游牧部族在各自的“分地”內依季節(jié)的變化過著有組織有規(guī)律的遷徙生活。

游牧地的劃分，給游牧民族的活動以一種限定。但是游牧民族不會因此而永遠安分守己在各自的狹小游牧地內活動。首先是由于游牧經(jīng)濟對大自然的強烈依賴性，當連續(xù)幾年風調雨順而牲畜大量繁殖，原游牧地牲畜容納量超載時，游牧民族必然要把目光轉向臨近的游牧地；另一方面，一旦遇到風雪嚴寒的兇年，牲畜大量死亡時，游牧民族也會向外尋求水草；加之草原水草分布的不均衡以及各部組原占有游牧地廣狹程度地不同，所以這些因素不可能使游牧民族在自己那一塊游牧地老實呆著，于是向外擴張，爭奪更遼闊更豐美的牧場構成了游牧民族日常生活的一個重要內容。

這種情況在游牧奴隸制國家形成時更為突出。因此，游牧地劃分的同時也為各部之間爭奪游牧地的戰(zhàn)爭埋下了火種。

三、游牧民族最基本生產(chǎn)工具弓馬，為游牧民族軍事性形成提供了絕好輔助條件

具有真正意義的游牧生活，應該是從騎馬術的反開始的，因為騎馬術的反才使游牧民在廣闊草原上進行大規(guī)模遠距離遷徙成為可能。

同時，騎馬術的發(fā)明所帶來的又一重大結果是，它使人的主觀能動性與馬的快速性和靈活性有效結合起來，產(chǎn)生出強大的軍事機動力，為游牧民族橫刀立馬馳騁疆場提供了在冷兵器時代最強大軍事攻擊力。這種情況一直持續(xù)到了20世紀初第一次世界大戰(zhàn)坦克出現(xiàn)才得以告終。

騎馬術的發(fā)明，使游牧民族轉化為“對定居民族的軍隊來說，幾乎是不可戰(zhàn)勝的”的戰(zhàn)士，并徹底改變了此前游牧民族無法與擁有眾多人口、強大經(jīng)濟實力和高度發(fā)達農耕定居文明的農業(yè)民族相抗衡的歷史。

與騎馬術并重的是射箭術。談及弓箭，就不能不提游牧民族使用弓箭進行圍獵的問題。這與游牧民族軍事性特點的形成有重要關系。

游牧經(jīng)濟其實脫胎于狩獵經(jīng)濟，但由于游牧生產(chǎn)對草原生態(tài)的破壞不大，各種野獸仍以草原為棲息地，因此游牧業(yè)即使發(fā)展到相當發(fā)展的階段，狩獵業(yè)仍然是游牧民族的重要生產(chǎn)輔助手段和生活來源。同時也是最隆重的娛樂活動和最重要的軍事訓練活動。

狩獵經(jīng)濟如此重要，決定了弓箭在游牧民族中的重要價值，匈奴人發(fā)明了“號箭”（響箭）鳴敵，突厥人制造出“射程、弓力和命中率比古時更完善的”木質、骨質鑲拼而成的M形彎弓，這些都反映了游牧民族很高的制作技術。

弓箭在游牧民主的頻繁使用和改進，使他們被農耕民族譽為“控弦之士”或“馬上弓手”，游牧帝國被稱之為“引弓之國”。

同時，弓箭為游牧民族帶來的一個重大影響是，它為游牧民族彎弓躍馬，博取烈烈武功提供了在古代社會中使用起來最為靈便的遠射程武器。弓箭武裝了游牧民族，成為他們的常用武器之一。游牧民族的生產(chǎn)工具弓箭，也和戰(zhàn)馬一樣，使游牧民容易轉化問戰(zhàn)士，為游牧國家軍事性的形成提供了顯著的輔助作用。

結語

綜上所述，游牧民族好戰(zhàn)，即使只從經(jīng)濟角度闡述也有很所層原因，況且除了以上談及的一些經(jīng)濟形態(tài)原因外，還有其他許多非經(jīng)濟因素參與，使得整個問題復雜化。如軍政合一制度的建立，也是游牧民族奴隸制形成時期游牧統(tǒng)治者組織游牧民為其掠奪更多財富的一個重要決策；北方草原的寒冷氣候對游牧民的血氣充盈、彪悍尚武性格的塑造也發(fā)揮了一定作用。

終日使用刀劍屠宰家畜和捕殺野生動物為生的日常生活內容，對游牧民族殘忍性和嗜殺性的形成也不無影響；游牧經(jīng)濟的流動性導致游牧民族文化積淀的困難所帶來的游牧民，不存在農耕民族那樣“仁義禮智信”等精神和道義上的束縛，以及艱苦的游牧流動性生活磨練出堅韌不拔的精神等因素也都助長了他們的尚武精神。

生存，若不是為了生存，誰想天天打打殺殺。

農耕民族無論是在奴隸社會還是封建社會，都會建立大的國家并維持很長一段時間和平狀態(tài)，就算最后滅亡了，那也是因為土地兼并和中層的嚴重內卷。

也就是說比起農耕文明，游牧文明這種逐水草而居的生活是朝不保夕的，而農耕文明對天災的抵抗能力遠超游牧民族百倍千倍。

記得蘇武牧羊嘛？匈奴王把不投降的蘇武拍到北海牧羊，那個地方在今天的俄羅斯西伯利亞貝加爾湖附近，早知道在匈奴再之前的時候，即使是貝加爾湖再以北很遠的地方也是可以游牧跑馬的，當無數(shù)年前亞洲和美洲還連在一起的時候，當時的原始牧民為了追逐獵物進入美洲，成為了美洲原住民的祖先。

但到了人類文明記錄于紙張的時候，北方就越來越冷了，冰雪覆蓋的地方越來越多，最北方的部落就要南遷，南遷擠壓了南方部落的生存空間，他們就要再往南，搶劫中原的農耕王朝。

現(xiàn)代農業(yè)的從業(yè)者應該更能體會吧，農業(yè)發(fā)達就會增加人口，人口增加意味著勞動力增加，有更多的人進入本就需要人力和集體勞作的農業(yè)生產(chǎn)，形成反哺。而養(yǎng)殖業(yè)在今天仍然風險很高，一場疫情就能血本無歸，更別說幾千年前北方游牧民族除了疫病還有惡劣的天氣，他們只能用最原始的方式、他們的長處：武力來奪取他們缺少的東西。

而在中原王朝視角，抵御北方的牧人需要招募軍隊，修筑長城和烽火臺，建立防線，儲備軍械，編練鄉(xiāng)勇等等等等，草原人南下?lián)尳俚某杀具h遠低于中原王朝的防御成本，加之中原王朝即使如唐明初期攻略草原也維持不了長時間統(tǒng)治，所以匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古最后能在中原王朝虛弱時稱雄一時。

但是近代就好了，大家都能歌善舞會烤肉。

戰(zhàn)爭，誰都不想看到，誰也不想?yún)⑴c。誰都不希望有戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭帶來的生靈涂炭以及戰(zhàn)后的家園重建，心理建設等大大的影響著人們更加珍愛和平。所以，大家都呼吁和平，希望世界永遠和平！

那么歷史上不光是游牧民族愛發(fā)動戰(zhàn)爭，好戰(zhàn)的個人主義也愛發(fā)動戰(zhàn)爭，為了本國的利益不得已發(fā)動戰(zhàn)爭。

游牧民族之所以發(fā)動戰(zhàn)爭這要和這個民族的生活習性說起。

游牧民族指的是以游牧為主要生產(chǎn)生活方式的民族，游牧民族沒有固定的居所。所以他們的活動范圍很大，經(jīng)常隨著季節(jié)變化或者大自然的變化而遷移，這樣難免與周邊國家產(chǎn)生聯(lián)系。

就以中國歷史上的游牧民族來說吧，它們的活動范圍緊挨著中原地區(qū)。所以他們也能看早中原地區(qū)的發(fā)展，大家知道，游牧民族生活的區(qū)域都是偏遠的草原，那里物資匱乏，生活環(huán)境惡劣。這也就導致了游牧民族也會覬覦中原的豐富物產(chǎn)和生活環(huán)境。

所以，當他們騷擾邊境能得到一些豐富的物產(chǎn)后便容易一發(fā)而不可收拾。久而久之。中原就好像倉庫一樣，需要的時候就來取點。

一方面，因為生活方式的不同，所以北方游牧民族的身體素質普遍要比中原地區(qū)的人要好，這也就造成北方游牧民族的戰(zhàn)士作戰(zhàn)能力比中原地區(qū)的戰(zhàn)士作戰(zhàn)能力要強很多。它們有能力打贏戰(zhàn)爭。

另一方面，因為游牧民族從小就在馬背上長大，所以游牧民族的青壯年每一個都是天生的騎兵，而中原地區(qū)不僅騎兵質量和數(shù)量都比不上北方游牧民族，就連戰(zhàn)馬也要差很多。它們有發(fā)動戰(zhàn)爭的裝備能力。

第三個方面，北方游牧民族的生活條件太過于惡劣，特別是在冬季的時候天氣更加寒冷。待在原地一定會被凍死，所以南下尋找生活機會，他們有發(fā)動戰(zhàn)爭的愿望。

第四方面，中原地區(qū)的王朝通常都不會太強大，除了少數(shù)幾個朝代的著名將領能給與有力反擊，其他大部分時候都是在挨打，這就給了游牧民族發(fā)動戰(zhàn)爭的信心。

不是每一個民族或者國家都喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭要的是結果，但誰也不會享受其中的過程。

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要解答這個問題，先提一句《冰與火之歌》中的鐵群島家族箴言:強取勝于苦耕，世界歷史上的游牧民族都是信奉這一箴言，發(fā)動戰(zhàn)爭以掠奪為生，這是他們生存的環(huán)境和性格決定的。

不像農耕民族，游牧民族大都生活在草原、戈壁上“逐水草而居”，住的是容易拆遷的帳篷，居無定所，流動性很大，因為沒有土地耕種，不會被土地約束，因此國境也是隨著遷移而定，這種流動必然意味著侵略。

游牧民族的遷移主要靠馬匹，在工業(yè)時代之前堪稱最有效率的交通工具，騎馬牧牛羊是人人必會的技能，再加上經(jīng)常打獵精于騎射，這樣一支龐大的騎兵就形成了，雖然人口不多，但人人皆兵，這樣數(shù)量上就很可觀了。

在生產(chǎn)力不發(fā)達的古代，游牧民族并不是天天都過著“風吹草低見牛羊”的浪漫田園生活，而是極易遭受天災，一場雪災就可讓牲畜大量凍死，因此要有飯吃，就得去搶別家的牲畜，所以征戰(zhàn)不斷，而且都是生存之戰(zhàn)，這樣最后能活下來的都是真正的強者，如匈奴的冒頓，蒙古的鐵木真，個性堅忍兇悍，渴望征戰(zhàn)掠奪，這是游牧民族的天命。

有騎兵有強者，又有對外擴展以改善生存環(huán)境的天然渴望，不發(fā)動戰(zhàn)爭干啥子去？旁邊的農耕民族，就相當于虎狼之側的肥羊，味美多汁又個性孱弱，正好下手。于是乎戰(zhàn)爭就開始了。

總體來看，游牧民族發(fā)動的戰(zhàn)爭大多意味著文明的倒退，所到之處城池被毀，良田荒廢，人口大量死亡，對很多發(fā)達的農耕文明意味著毀滅性的打擊，如蒙古大軍在歐亞大陸橫行造成了千萬級乃至上億人的損失。

但歷史也有兩面性，沒有游牧民族的千萬里征戰(zhàn)，東西方文明就不可能融合交匯，而文明的流動是人類這個命運共同體不斷進步的必要條件，如阿拉伯文明也是從游牧開始的，最后玩升級，成為影響世界的高級文明，當然也有把自己玩廢掉的，如蒙古，各汗國遍布歐亞但最后都土崩瓦解，除了將基因灑遍歐亞非，其他并無貢獻。

最后提一句，游牧民族的升級版其實是海洋民族，就像開頭說的鐵群島，現(xiàn)實如維京人，英吉利人，西班牙，葡萄牙，荷蘭等，把馬換成了船，大陸平原換成了遼闊大洋，最終用槍炮和貿易改變了世界，這才是終極升級版。

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受到游牧民族的騷擾，一直是古代中原王朝首先要面對的問題，這個難題直到清王朝的建立，才逐漸解決。

相比中原農耕文明，游牧民族發(fā)動戰(zhàn)爭有著先天優(yōu)勢。

1. 這些游牧民族，全民皆兵。“士力能彎弓，盡為甲騎”。
   

2. 游牧民族完全沒有中原王朝的道義羞恥觀，只有利益為上。“茍利所在，不知禮儀”；“利則進，不利則退，不羞遁走”。
   

3. 人人都能騎馬，騎兵機動性強，劫掠完了，還能趕回家做農活。即便途中碰到阻礙，大不了騎馬跑回家。（《史記.匈奴列傳》）
   

還有一個極為重要的原因在于，游牧民族除了武力值，不輸中原王朝。經(jīng)濟卻不如農耕文明。

據(jù)學者計統(tǒng)計：通常20畝才能養(yǎng)活一只羊，至少要300-400頭羊才能供養(yǎng)一個五口之家，因而一個游牧民族家庭至少需要6000-8000畝地。（《游牧者的抉擇》）

不難看出，游牧民族的生產(chǎn)力遠遠低于中原農耕文明。若是碰上災荒年，本來就沒有道義所講的游牧族，只能“南下牧馬”，以搶劫為能事。

作為游牧民族的目標——中原農耕文明，因為需要大量的人手用于土地的精耕細作，不可能做到人人皆兵，即便招到兵，用于反擊。這些劫掠者早已逃之夭夭。

對于游牧民族而言，戰(zhàn)爭就是它們的文化，或者說是信仰。一個不會打仗的牧民在他的部落里會被歧視的，由于常年漂泊不定的生活方式，使他們崇尚的是強健的體格，精湛的武力。它們沒有城市作為庇護，隨時隨地都有面對自然號其他部落的危險，唯一能夠靠的就是自己的強健體魄，甚至就是格斗的能力，由于自己常常被搶，加上自己沒法時也搶別人，所以他們在這一點上沒有道德上的負疚。相反，覺得自己憑本事?lián)尩睦硭�當然。而農耕民族因為體格更為弱小，而且平日喜歡積聚財物，常常成為他們的首選。君不見，每當一個城市被他們攻破的時候，就是他們的盛宴。