在天下霸唱《鬼吹燈》系列的盜墓江湖中，有四大門派，分別為發(fā)丘、摸金、搬山和卸嶺。這四大門派的盜墓之術(shù)，各有特長，囊括了世上以“風(fēng)水”、“方術(shù)”、“外力”這三大體系，簡單來說可作“理”、“技”、“物”三門，也完全涵蓋了盜墓之輩“濟(jì)世”、“尋藥”、“求財”這三種動機。由于《鬼吹燈》系列中的主角為“摸金校尉”一脈傳人，故而摸金一門在小說中表現(xiàn)較為突出，最為搶眼。

發(fā)丘和摸金

發(fā)丘和摸金最開始都是官名，分別為“發(fā)丘中郎將”和“摸金校尉”，為東漢末年的曹操在軍中所設(shè)立，最初是專門發(fā)掘墳?zāi)贡I取財物以充軍餉的軍職。因而這兩派實際上是同出一脈的，后來雖然演變成盜墓流派中的兩大門派，但在盜墓的手段上卻一脈相傳，幾乎一致。以易學(xué)五行之理分金定穴，多存立身濟(jì)世之心，或三兩人，或三五人結(jié)為一黨，無師徒傳承之名份，唯以“發(fā)丘印”、“摸金符”、“尋龍訣”等物為憑，進(jìn)退有章，攻守有法，盜亦有道，雞鳴燈滅不摸金，盜不離道，敬鬼神而遠(yuǎn)之。

不過相比于摸金校尉的頭銜不變，一直沿用校尉之名，后世發(fā)丘一派“中郎將”的官職名則改為“發(fā)丘天官”。發(fā)丘天官的身份見證，是一枚正統(tǒng)銅制的“發(fā)丘天印”，上刻有“天官賜福，百無禁忌”四個字，是一件不可多得，也是不可替代的神物，有道是“一印在手，鬼神皆避”。而摸金校尉的身份見證，則是“摸金符”，摸金符是用穿山甲最尖利的爪子為原料，然后還要經(jīng)過很多特定的工藝才能制成。傳說中跟“發(fā)丘天印”一樣，有辟邪之效。“發(fā)丘天印”的原型在明代已毀，而摸金符則流傳下三枚，后來分別為胡八一、王凱旋和shirley楊（雪莉楊）所得。

發(fā)丘和摸金的盜墓手段，其主要的技術(shù)就是“分金定穴”，通過易學(xué)五行之理，上觀天星，下審地脈，定出古墓之所在。存有濟(jì)世之心，不破壞古墓的風(fēng)水格局，盜亦有道，摸金是只摸墓主身上最值錢的東西，而且雞鳴燈滅不摸金，把寶物原封放回，磕頭出墓就不再返回。不過，發(fā)展到后世由于摸金一脈，能人輩出，在“分金定穴”的手段上慢慢與發(fā)丘拉開了距離。

清代的摸金校尉張三爺自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并結(jié)合摸金一脈歷代相承的“尋龍訣”，撰寫了一部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》。這部記載陰陽風(fēng)水學(xué)的古籍，可謂無所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽術(shù)，里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險，完完全全的摸金盜墓指南。但此書奪天地之秘，恐損陽壽，張三爺便毀去陰陽術(shù)的那半本，剩下的半本風(fēng)水術(shù)，后來經(jīng)由摸金校尉陰陽眼孫國輔傳與胡八一的爺爺胡國華，最終就到了胡八一的手上。

胡八一因這部秘籍，于天星風(fēng)水術(shù)有所領(lǐng)悟，在理論和實踐中逐步成長并繼承了先輩遺風(fēng)，成為一代摸金校尉。當(dāng)日陳教授和shirley楊，會請他去探訪精絕古城，就是因為他的這一特長。千年古城，龍樓寶殿，歷經(jīng)滄海桑田，地標(biāo)早毀，掩埋在風(fēng)沙大地之下，若無風(fēng)水秘術(shù)，分金定穴，想找到所在，難比登天。這也是搬山、卸嶺，甚至是后世的發(fā)丘一脈，難以相比之處。

其實也是后世之中，技術(shù)上開始遜色于摸金，因而發(fā)丘開始注重眾人合作，而且不再輕易出手，有出手只針對大型的陵墓。因此，發(fā)丘是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家，后世中有些大型古代陵墓的發(fā)掘隊和考古學(xué)者，就是他們一脈的余支。這是這樣，發(fā)丘一脈在小說中，并無出現(xiàn)這門派的代表人物，其江湖事跡也較少。

搬山

搬山一脈，之所以會成為盜墓四大門派之一，一是他們同樣歷史悠久，二是他們盜墓不但有自己的方術(shù)，更有自己獨特之目的。他們盜墓不為明器也不為求財，外人以為他們是為找不老丹藥，其實他們是找“雮塵珠”。搬山一支平日多扮游道方士行走天下，不與外人往來相通，特立獨行，能人異士輩出，盜遍世之大藏，江湖人皆稱他們?yōu)椤鞍嵘降廊恕�。有不知其意欲何為者，謂其：“搬山道人發(fā)古墓者，以求不死仙藥也�！�

搬山道人之所以要尋找“雮塵珠”，乃是為了解除詛咒，實現(xiàn)族人數(shù)千年來的自救。他們一支發(fā)源于西域孔雀河雙黑山流域，是扎格拉瑪部族的后裔。由于他們的祖先在扎格拉瑪山發(fā)現(xiàn)了“鬼洞”，為了看清鬼洞的真相，打造玉眼祭拜“鬼洞”，結(jié)果厄運詛咒便降臨在了他們的這個部落，神也拋棄了他們，族人四十歲后就會血液變黃而死。為了躲避這個厄運災(zāi)難，他們被迫遠(yuǎn)遷東方，歷代尋找可解這個詛咒，真正的玉眼“雮塵珠”。由于“雮塵珠”已失落于墓葬，他們尋藏盜墓，慢慢就演變成了獨具目的和手段的搬山一派。

因此，搬山道人一脈，其輩皆同宗同族。搬山道人的獨門盜墓手段，是“搬山分甲術(shù)”，此術(shù)又可細(xì)分為“搬山填海術(shù)”并“分山掘子甲”兩門，合稱“搬山之術(shù)”，歷來密不外傳。其輩尋藏盜墓，無不以“搬山異術(shù)”為行事之根本，搬山術(shù)雖屬異類方術(shù)，然其中所涵蓋諸般方技、法門、訣語，卻并非以《易》為總綱，故與摸金校尉“風(fēng)水秘術(shù)”之淵源截然不同。

其實搬山較之摸金，就是搬山的手段是重在以技掘墓，而摸金則是重在以理尋墓。也是這樣，由于許多山中地下的古墓難探，搬山想要找到真正藏有“雮塵珠”的陵墓是很難的。所以后來的搬山首領(lǐng)鷓鴣哨（shirley楊外公），才會拜以退出江湖的摸金校尉了塵長老為師，學(xué)習(xí)“分金定穴”之術(shù)，身擁了搬山和摸金兩門之特長，shirley楊的摸金符就是他傳下的。只可惜他最后，也沒能找到“雮塵珠”，黑水城一役身負(fù)重傷，移居海外，郁郁而終，而“雮塵珠”實際上是在蟲谷的獻(xiàn)王墓。

卸嶺

卸嶺一派真正的身份，其實是古代的綠林好漢。真正在綠林結(jié)社取利，做分贓聚義勾當(dāng)?shù)模�也向來不乏英雄豪杰，慣作出一些常人難以思量的事業(yè)，并非是旁門左道可比。綠林盜中聲名最顯者，莫過卸嶺群盜。卸嶺之輩或散布天下，或聚嘯山嶺，敬關(guān)帝，并尊西楚霸王為祖師，逢有古墓巨冢，便蜂擁而起，眾力發(fā)掘，毀尸平丘，搜刮寶貨，毫厘不剩，專效仿昔時赤眉義軍的作為。他們的目的，就是求財。

據(jù)說卸嶺門的創(chuàng)始人曾得異人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為卸嶺力士。此派于北宋期間吸收了摸金與嶗山派兩派特色，開始形成了具體的流派，對風(fēng)水術(shù)法有自己獨特的認(rèn)識，卻并非集兩家之所長，較于擅長破壞法陣，熟悉各類風(fēng)水地形的的弱點。他們尋找古墓的手段，比不上摸金的“分金定穴”，在“望聞問切”中，摸金是上法，他們則是下法，摸金是上觀天星，下審地脈，卸嶺是觀泥痕，辨草色，聞土味。

在盜墓的手段上，卸嶺一派注重于外力，因而卸嶺之術(shù)在于器械，其重在“物”。掘墓倒斗，借助得力器械，群力發(fā)掘，可開山卸嶺。其常見的器械有蜈蚣掛山梯，卸嶺甲，洛陽鏟和長鋤等物，故行內(nèi)也有“發(fā)丘有印，摸金有符，搬山有術(shù)，卸嶺有甲”之說。當(dāng)然了各派都有自己倒斗護(hù)身的利器，比如摸金也有金剛傘，這里說的器械主要對發(fā)掘而言。

由此可見，卸嶺在尋墓之理上，遜色于摸金，而發(fā)掘之技，則遜色于搬山，他們的優(yōu)勢就是人多勢眾。當(dāng)年瓶山一役，魁首陳玉樓竟帶領(lǐng)十萬力士開赴，軍隊較之也有所不及。

陳玉樓是卸嶺一派，最后的代表人物。三代都為卸嶺魁首，為人機變無雙，身手見識過人，又兼有容人之量。作為“盜魁”的他具有掌控全局的氣場，自信且不羈。天生夜眼，在古墓地宮中能不點火而看清周遭事物，并擅長“望、聞、問、切”的下乘之術(shù)，觀泥痕、認(rèn)草色、尋藏識寶。他心高氣傲，不肯認(rèn)輸，曾三進(jìn)瓶山，后在蟲谷獻(xiàn)王墓一盜，被毒霧毒瞎雙眼，不過卻為后來的胡八一尋找“雮塵珠”提供了許多寶貴的指南。

綜上所述，發(fā)丘、摸金、搬山和卸嶺四派，在盜墓的手段上是各有特長，只是小說中的主角系摸金一脈，因而摸金校尉的手段會更加出彩一些。但是摸金三人組，能在多次倒斗中化險為夷，其實也是借助了搬山和卸嶺的不少技術(shù)，比如說鷓鴣哨和陳瞎子的不好經(jīng)驗，他們可以說是在實踐中，融合了各家之所長。也是這樣，他們才能龍樓寶殿去無數(shù)，進(jìn)出蟲谷、昆侖神宮、瓶山、南海歸虛和巫峽棺山等險地而無恙。

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四大盜墓組織中實力最強、資格最老的當(dāng)屬“發(fā)丘派”，其次是搬山派、摸金派、卸嶺派。

當(dāng)然了，這四大流派所使用的盜墓手段不同，其實力也有所不同，不能完全的等量對比。

“摸金派”和“發(fā)丘派”的創(chuàng)始人是“三國第一梟雄”曹操。

摸金派的成員叫做“摸金校尉”，發(fā)丘派的成員叫做“發(fā)丘天官”或“發(fā)丘中郎將”。

“操又特置發(fā)丘中郎將，摸金校尉，所過隳突，無骸不露�！薄�—《為袁紹檄豫州》

同樣是盜墓，曹操為什么要創(chuàng)建兩個不同的門派為自己效力呢？

原因是“摸金派”和“發(fā)丘派”的分工不同。 “摸”是打探、探測的意思，“發(fā)丘”是動土、挖掘的意思。

也就是說，摸金派的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)墓穴、探測墓穴、評估墓穴的情況，相當(dāng)于戰(zhàn)場上打探消息的先行軍。所以摸金校尉在分金定穴一術(shù)上頗有造詣。

在墓穴的規(guī)模一般、危險系數(shù)不高的情況下，作為“先行軍”的摸金校尉會執(zhí)行盜墓的責(zé)任。

但在墓穴規(guī)模巨大、盜墓關(guān)鍵極為惡劣的情況下， 則由手段更加高明的“發(fā)丘中郎將”來接手。 從地位上來講，發(fā)丘中郎將顯然要高于摸金校尉，算是他們領(lǐng)導(dǎo)。

據(jù)說曹操賞給“發(fā)丘中郎將”每人一枚“發(fā)丘天印”，天印上刻著八個大字“天官賜福、百無禁忌”。

曹操以天子的名義頒發(fā)“天印”，“天印”自然會被賦予神奇的力量，只要“天印”在手，一切牛鬼蛇神均不能近身。當(dāng)然，摸金校尉則是摸金符作為憑證。

值得一提的是，“發(fā)丘天印”的原型在明代已毀，而摸金符則流傳下三枚，后來分別為胡八一、王凱旋和shirley楊（雪莉楊）所得。

曹操平定北方之后，摸金派和發(fā)丘派便隱沒了蹤跡，畢竟盜墓求財那只是救急之用，長久如此定會被天下人恥笑。雖然曹老板不拘小節(jié)，口口聲聲說著寧讓我負(fù)天下人，不讓天下人負(fù)我，但這挖人家祖墳的事兒，還是少做為好，畢竟身份不一樣了。

在被官方除名之后，摸金派、發(fā)丘派淪為民間盜墓組織。

摸金派的“盜墓宗旨”是來者不拒，但凡被摸金派發(fā)現(xiàn)的墓穴，上至王公貴族、下至文武朝臣均無法逃脫摸金派的“魔掌”。

摸金派的門人行動相當(dāng)謹(jǐn)慎，因此習(xí)慣“單干”，畢竟盜墓是違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，成群結(jié)隊的盜墓難免會被官府盯上。

發(fā)丘派與摸金派截然相反，發(fā)丘派只對大墓感興趣，并且從不單干，每次“倒斗”之前都要召集人馬，化裝成商旅之后再行動。

發(fā)丘派的門人來說，盜墓只是副業(yè)而已，他們通過盜墓獲得的暴利做生意、開賭場，成為商賈巨富。 或者與官方合作，專注于考古學(xué)術(shù)研究，由此已經(jīng)脫離了盜墓者的行列。

所以，雖然發(fā)丘派出身較高，但歲月流逝，他們已經(jīng)改行，成為了盜墓的上游產(chǎn)業(yè)。真正專注于倒斗的，卻是摸金一門。

至于搬山派，則是最為神秘的盜墓門派。搬山派由精通風(fēng)水學(xué)、周易之術(shù)、茅山道法的道士組成。

像什么民間傳說的“搬山分甲術(shù)”、“九龍定川術(shù)”、“地煞風(fēng)水訣”皆出自搬山派祖師“搬山道人”之手。

“搬山道人發(fā)古墓者，以求不死仙藥也。”

搬山派盜墓的目的并非是為了盜取價值連城的冥器，而是尋找長生不老的法門。只可惜，部分搬山派的門人貪得無厭，導(dǎo)致搬山派逐漸變?yōu)橐员I取陪葬品為目的的民間盜墓組織。

當(dāng)然，小說《鬼吹燈》賦予了搬山派更好的形象。他們成了苦修的道士，不愛錢財，倒斗只為一物，即雮塵珠，其目的是想得其解除族人詛咒。

書里面的鷓鴣哨，其就是搬山魁首，其身手了得，一生苦尋雮塵珠而不得。

“卸嶺派”同樣起源于東漢末年，如果說摸金派與發(fā)丘派是“官方認(rèn)證”的盜墓團(tuán)體，那么卸嶺派就是草根出身的民間盜墓團(tuán)體。

卸嶺派的活動區(qū)域主要在南方，南方的山水靈秀，有規(guī)模的大墓一般都隱藏在山嶺中，“粗魯”的卸嶺派門人常常因為盜墓而毀掉整個山嶺的風(fēng)水，卸嶺派因此得名。

與其說卸嶺派是盜墓賊，不如說他們是一群身手不凡的“綠林悍匪”。有墓可盜的時候，他們會下斗盜墓，無墓可盜的時候他們便嘯聚山林劫掠百姓。

卸嶺派的盜墓技術(shù)自成一派，流傳于民間的許多盜墓器械都是由卸嶺派門人發(fā)明的。 宋朝末年，蒙古大軍橫掃中原，燒殺掠略無惡不作，大批卸嶺派門人潛入蒙古境內(nèi)破壞蒙古族人的風(fēng)水。

元朝建國之后，元朝政府將卸嶺派門人趕盡殺絕，小部分卸嶺派門人逃往苗疆隱姓埋名，卸嶺派從此沒落。

但在小說《鬼吹燈》里，卸嶺派一直都算強盛，民國年間更是一方諸侯，總把頭陳玉樓，手下數(shù)十萬卸嶺弟兄，妥妥得大軍閥。

總的來說，四大盜墓門派，雖同是倒斗出身，但各自發(fā)展卻完全不同，出身最高的發(fā)丘派，金盆洗手，做起了販子。而手藝最精的搬山派，其只為尋寶。而聲勢浩大的卸嶺派，終究只是靠蠻力。唯有摸金一派，分金定穴，傳承悠揚。

所謂“發(fā)丘印，摸金符，搬山卸嶺尋龍訣”。一句話便將當(dāng)今盜墓文學(xué)的四大盜墓主流門派躍然紙上。當(dāng)然，還有淘沙司馬與觀山太保。

“文化源于生活而高于生活”，天下霸唱曾直言，鬼吹燈系列小說，有不少文學(xué)杜撰的成分，并非都是真實的。

例如其中的搬山與卸嶺兩大派，除卻鬼吹燈外，只此一家。而其中關(guān)于摸金發(fā)丘的“雞鳴燈滅不摸金”的規(guī)矩，霸唱也曾親承是他杜撰的。言下之意即摸金發(fā)丘在下斗東南角點蠟燭和燭滅雞鳴，就要歸還一切冥器，乖乖磕三個響頭，打道回府之事，也是為了給文學(xué)增色彩杜撰的。

所以真正來看，除了有正史記載的摸金與發(fā)丘確認(rèn)曾存在，其他關(guān)于搬山，卸嶺，乃至不世出的淘沙司馬與觀山太保，都有一定的文學(xué)神棍成分，當(dāng)不得真。

既然當(dāng)不得真，也就無從一較高下了。

要論長短，也只能回歸鬼吹燈里。

但是關(guān)于摸金與發(fā)丘的盜墓技術(shù)活，正史從來只是以旁白敘事一筆帶過，并未過多贅述。

翻閱眾多資料才最終確定，摸金發(fā)丘，同出一門。說白了，發(fā)丘與摸金是同設(shè)的，發(fā)丘是摸金的上司。發(fā)丘總管整個官倒部門，摸金只是其中一個部門。摸金擅風(fēng)水堪輿與尋龍點穴之術(shù)，他們的只管分金點穴找墓，點到即止，并不下墓。

(尋龍點穴摸金符)

之后的事由發(fā)丘部門負(fù)責(zé)。

所謂發(fā)丘，顧名思義，發(fā)掘丘嶺(陵墓多建于丘嶺之下)，從挖到趟，到取，都是他們干的事。

至于說搬山，天下霸唱給出的解釋是，這是一個源自于極西苦寒之地的扎格拉瑪族所誕生的門派。門派因弄巧成拙，誤入鬼洞窺探了秘密而族人世代被種下詛咒，紛紛早夭。唯一解除詛咒的方法就是鬼洞中記載的雮塵珠。因此，搬山一派，自步入中原起，下墓不求財物，只求雮塵珠。因為背負(fù)的是族人存亡的大事，所以個個信仰無比堅定，非一般民間土夫子可及。

搬山一派，對于分金點穴等堪輿之術(shù)比較見拙，卻尤擅生克之術(shù)，包括卻不僅是五行相克之術(shù)，而是大自然一切生克之術(shù)。比如鬼吹燈之怒晴湘西瓶山一卷，搬山魁首用穿山甲鑿洞，用怒晴雞對付噬丹蜈蚣，都是最好的生克之術(shù)的體現(xiàn)。

(怒晴雞勇斗噬丹蜈蚣)

除此之外，因為搬山一族長久染疾，故而人丁稀薄而又常做道人打扮，扮演江湖孤影的角色，長期的江湖顛簸，飽受各種陰謀詭計與墓中機關(guān)暗括的洗禮，個個意志堅定，武功絕高。

而卸嶺嘛，恕我直言，是最沒有技術(shù)含量的一派了。用兩個字形容最貼切——“草莽”！雖號稱有整整南北十三省十幾萬人之眾，但是卻誠如書中所說，除卻以魁首為核心的幾人，其余都是烏合響馬之眾，干的都是人多勢眾人心齊泰山移的簡單粗暴事，顧名思義卸嶺。卸嶺的一派，專注于人力合作，內(nèi)部部門羅立，各司其職，分工明確。有專門炸墓的，有專門趟路的，等等。

實際上，他們和發(fā)丘一派，并沒有太大區(qū)別。

連號稱大肚能容，為人機變無雙，身手見識過人，身藏“望聞問切”四大神技的魁首在搬山魁首面前尚且相形見絀，毋論其他。

簡單來說，四大門派，也就摸金與搬山有點看頭外，其余兩派大多干的是人多勢眾，炸藥開路，刨土下鏟的事，幾乎人人都能干，這并不難，難的是，天圓地方，茫茫丘嶺，哪里下鏟，挖多深，怎么挖，下墓要注意什么，這些都是摸金的事。

而至于下了墓，怎么樣保證萬無一失，全身而退，這恐怕也就只有搬山能夠做到了。

(魁首形象圖)

至于發(fā)丘與卸嶺，如書中所說，一大堆炮灰開道，要不是人多勢眾，誠如摸金搬山一般人力丁薄，恐怕早已亡了。這一點，便夠直觀的體了。后來，卸嶺魁首瞎了隱退江湖，泱泱十幾萬卸嶺力士居然就煙消云散了？！

(搬山卸嶺湘西行)

至于摸金與搬山來說，硬要一分高下，該還是摸金要更勝一籌。原因很簡單，摸金的會算計！縱然你搬山有生克之道，身手絕高，能規(guī)避各種機關(guān)刀兵，但摸金只需分金定穴，不用花里胡哨，只需一鏟到底！

誠如取西經(jīng)一般，一路斬殺妖魔鬼怪闖過各種關(guān)隘，到達(dá)終點，委實厲害，但打過多少怪，趟過多少路，不重要，重要的是取到西經(jīng)。你可以理解，摸金就是那個能夠一個跟斗到大雷音寺的人。

此外，倘若搬山真比摸金技高一籌，鬼吹燈中，鷓鴣哨堂堂搬山魁首，自有他驕傲的所在與資本，又何必委身去投在摸金門下，拜只是區(qū)區(qū)傳人的了塵為師呢？

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盜墓門派各有千秋，本事各異，試聽我娓娓道來：

摸金校尉

摸金校尉始于戰(zhàn)國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術(shù)環(huán)節(jié)。曹操設(shè)立摸金校尉一職，專門盜墓，所以摸金門弟子又被稱為摸金校尉。到了宋元時期，搬山、發(fā)丘、卸嶺三門都很少出現(xiàn)了，因此往往被認(rèn)為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。

在摸金門的傳承中，只有獲得正統(tǒng)摸金符的人，才被稱為摸金校尉。他們最善于以風(fēng)水星象計算古墓寶藏的方位，行事講究留后路，做事不做絕。

摸金校尉不喜歡與人合作，但獨干若有困難，而對方又是值得信任的人，他們就會組成五人以下的小團(tuán)體。他們積極吸納現(xiàn)代社會的工具與武器，并將它們與風(fēng)水術(shù)法結(jié)合起來使用，但對傳統(tǒng)行規(guī)最為重視，極少有人違反。

摸金校尉與發(fā)丘將軍互相看不順眼，摸金認(rèn)為發(fā)丘壞人尸骸，損人風(fēng)水，對行內(nèi)傳統(tǒng)規(guī)矩多有違背；而發(fā)丘認(rèn)為摸金因循守舊，空有精悍手藝，不能將行業(yè)發(fā)揚光大。

摸金門最擅長的是找墓，他們往往將搜集來的資料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水，總能以很快的速度找到陵墓的具體地點。他們一般都是三人一組，一個挖土的，一個專門散土的，另有一個在遠(yuǎn)處放哨。

摸金校尉的行規(guī)是：凡是掘開大墓，都要在墓室地宮里點上一支蠟燭，放在東南角，然后開棺摸金。動手之時，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳地從頭頂摸至腳底，最后必給死者留下一兩樣寶物。在此期間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬地磕三個頭，按原路退回去。而且進(jìn)墓前要戴口罩，入內(nèi)不把口罩取下來，原因有三；第一，里面的空氣質(zhì)量不好；第二，活人的氣息不能留在墓里，不吉利；第三，不能對著古尸呼氣，怕詐尸。

搬山道人

搬山一派，最早出現(xiàn)在秦漢，興盛于清朝中期，對破解墳?zāi)怪械母黝悪C關(guān)很是拿手。風(fēng)水上只是粗通門道，與其他三派相差較遠(yuǎn)。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統(tǒng)技術(shù)比摸金強一些，但對付僵尸多用提前設(shè)置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。

其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創(chuàng)派時問比較晚的緣故，繼承風(fēng)水法術(shù)不多，對傳統(tǒng)行規(guī)徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份。

搬山道人的行規(guī)是：搬山道人掘丘，只為求財，雖通機關(guān)，但一貫以破壞為主，為達(dá)目的不擇手段。但為人身安全及銷贓渠道考慮，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。

卸嶺力士

卸嶺力士介于綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，便嘯聚山林，劫取財物，他們向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢盜掘。

據(jù)說，卸嶺門創(chuàng)始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人多是力大無窮，因此被稱為力士。

此派于北宋期間經(jīng)過逐步交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風(fēng)水術(shù)法有自己獨特的認(rèn)識。擅長于破壞法陣，熟悉各類風(fēng)水地形的弱點。

元蒙時期，因敵視元蒙政權(quán)，遭到迫害，于是展開全面報復(fù)，以破壞成吉思汗陵的風(fēng)水，敗壞元朝江山為己任。他們最終破壞了成吉思汗幾處附陵，因此和蒙古人結(jié)下了世仇。蒙古人曾發(fā)出金鷹令，召集一支集合了天下刺客的秘密組織追殺卸嶺門人。據(jù)說，直到今日，這一支刺客集團(tuán)的后人依然遵循祖訓(xùn)，追殺卸嶺門門人。

卸嶺力士最為隱秘自己的身份，非本門之人，雖夫子妻女也不會告知自己的身份。卸嶺門門人后來淡出中原，曾經(jīng)活動于苗疆外蒙西北一帶，近代也在中亞北非歐洲活動。

卸嶺力士多是極端的民族主義者，對華夏一族的傳承很是重視，他們雖然活動范圍不在中原，但傳人只在漢人中尋找，對可能危害到漢人政權(quán)的國家，什么手段都使得出來。

卸嶺力士擅長傳統(tǒng)武功。行跡類于俠客，輕視現(xiàn)代科技產(chǎn)品武器，但對近代科學(xué)理論頗有研究。致力于將風(fēng)水陣法等理論與科學(xué)理論結(jié)合起來，并偶爾制作陰氣測量儀，針對僵尸的干擾波發(fā)生器等產(chǎn)品。

卸嶺派的行規(guī)：卸嶺派主要用鼻子聞，為了保持鼻子的靈敏程度，都忌煙酒辛辣之物。用鐵釬打入地下，拔出來之后拿鼻子聞，鐵釬從地下泥土中帶上來的各種氣味，還有打土?xí)r的手感，都是他們尋墓的依據(jù)。

發(fā)丘將軍

發(fā)丘將軍，又名發(fā)丘天官和發(fā)丘靈官。發(fā)丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，只是多了一枚銅印，印上刻有“天官賜福，百無禁忌”八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱“一印在手，鬼神皆避”。據(jù)說，此印原型毀于明代永樂年間。

發(fā)丘將軍比較注重合作，手法雖然與摸金一派的接近。但技術(shù)上稍微遜色，古代，他們經(jīng)常以當(dāng)鋪的朝奉、古董商等身份為掩飾，不輕易出手，偶爾行動，多針對某些大型陵墓，是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家。

清代時，因為外族迫害，流亡海外，多活動于東南亞及美洲一帶，曾經(jīng)在諸多大型古代陵墓發(fā)掘隊中發(fā)現(xiàn)過他們的身影。國內(nèi)余支多以考古學(xué)者的身份混跡于政府部門。

發(fā)丘將軍的行規(guī)：發(fā)丘將軍行動多同時邀集多人，做好詳細(xì)計劃，對可能出現(xiàn)的情況做出應(yīng)對措施。然后按部就班，依次進(jìn)行，因此在掘丘過程中，危險性最低。他們的麻煩多來自于事后分贓、保密等。

可以說四大門派各有所長，且規(guī)矩不同，要問孰優(yōu)孰劣，讀者心中自有定論。

摸金、發(fā)丘、卸嶺、搬山，都是《鬼吃燈》系列里面的盜墓門派，“發(fā)丘有印，摸金有符，搬山有術(shù)，卸嶺有甲。”這四派是各有千秋，摸金作為此系列的主角，自然是這四派中最厲害的一派，畢竟到了后期有傳人的也就只剩下摸金一派，這也便是它的厲害之處。

摸金和發(fā)丘

摸金和發(fā)丘這兩派的盜墓之術(shù)其實差不多，發(fā)丘的盜墓術(shù)稍稍遜色一點兒，不過發(fā)丘更注重眾人合作，而摸金更多的是單打獨斗或者小團(tuán)體合作，比如胡八一、王胖子等的“鐵三角”。

摸金最為厲害的是尋墓一術(shù)，正所謂“分金定穴”，摸金門人結(jié)合一些史實資料，再加上對風(fēng)水的分析，基本上都能準(zhǔn)確地找到墓葬之處，胡八一便是憑借半部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》闖蕩盜墓界。而摸金和其他門派的不同之處還在于“雞鳴不盜，燈滅不盜”，即便是盜墓之時也會對死者保持尊重，不毀遺骸，并且所取財物并不會取盡，常常會為墓主留一兩件葬品。同時對墓穴的毀滅性也不大。

搬山

搬山也是個單打獨斗的門派，和其他門派不同的是，搬山盜墓的目的并不是為了財物，而是為了“丹珠”，搬山門人一般被稱為搬山道人，該派人一般是道士打扮，其掘穴一般采用的是“搬山分甲術(shù)”，這種掘穴方式對于墓穴的破壞性還是蠻大的。搬山一派的長處主要是在于對墓穴機關(guān)的破解。風(fēng)水方面只是略懂皮毛，這也是當(dāng)年搬山魁首鷓鴣哨為何要拜摸金校尉了塵大師的原因。

卸嶺

卸嶺一派講求的是人多勢眾，卸嶺魁首陳玉樓當(dāng)年手下就聚集了十幾萬的門人，卸嶺門人大多力大無窮，通曉武術(shù)，因而其門人被稱為卸嶺力士，該派是有墓盜墓，無墓便為綠林。因為人多勢眾，巨冢也敢盜。

我覺得最厲害的是摸金校尉，不說其他，就門派延續(xù)摸金的人就一直比其他的門派的人多，搬山最后就剩下鷓鴣哨了，而且摸金校尉，也是小說里面出最多的，

雖然說每個門派各有千秋，但是能不能留下傳人，還真不好說

很高興回答這個問題，這里是吟風(fēng)社，薈聚文史愛好者，致力于持續(xù)輸出文化、歷史等領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

四大盜墓門派出自天下霸唱的《鬼吹燈》系列，摸金校尉和發(fā)丘中郎將其實是一家子，發(fā)丘中郎將是摸金校尉的首領(lǐng)，有一定的歷史原型“操又特置發(fā)丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露”。（其實原型也不大可信，出自陳琳所作《為袁紹檄豫州》，古代的檄文就是政治宣傳手冊罷了。）其余的兩派搬山和卸嶺都是霸唱完全虛構(gòu)的了。

關(guān)于這四派或者說三派誰更強，我們要結(jié)合八冊鬼吹燈以及鬼吹燈同世界觀的謎蹤之國一起來看一看。

首先，鬼吹燈初期的設(shè)定并不完善，至少前四冊的設(shè)定都不完善。

以摸金校尉為例，嚴(yán)格來說從后期的設(shè)定上說只有學(xué)了摸金一系的手藝并且?guī)Я嗣�金符才能稱之為摸金校尉，而摸金符只有九枚加上發(fā)丘印，就是說摸金這一系至多不過十人。而第八冊更是提到由于朱元璋擔(dān)心自己的墳?zāi)贡槐I，在觀山太保的指點下明代官方圍剿摸金和卸嶺兩派，最終發(fā)丘印被毀，摸金符九毀其六，也就是說自明初之后，一個時代至多只有三個摸金校尉。

同時由于摸金校尉行事隱秘，倒斗時往往也只取一兩件名器，因此行蹤往往不為人知。在第七冊里，年輕的陳玉樓陳瞎子作為綠林的總瓢把子，見多識廣消息靈通，縱然是他也沒有見過真正的摸金校尉。

但是呢，在前期胡八一和大金牙聊天，張口就說“您家老爺子做過摸金校尉”，大金牙回話自己父親身體不好后來“就不再在做摸金校尉”，在第三冊中胡八一跟陳瞎子第一次會面時，陳瞎子也是上來就說他們是摸金校尉。這顯然是跟后期設(shè)定不符合的，試想摸金校尉世上至多不過三人，哪能遇見一個倒斗的就往摸金校尉上說？

同理，還有搬山道人和卸嶺力士，在初期設(shè)定中也是大有不同。

可是當(dāng)時天下大亂，發(fā)丘、摸金、搬山、卸嶺這四大派系，幾乎都斷了香火，還懂“搬山術(shù)”這套內(nèi)容，可能就只剩下“鷓鵠哨”一個人，發(fā)丘、卸嶺更是早在多少朝之前就不存在了。

按照第七冊的劇情，鷓鵠哨這里剛跟自己老朋友陳瞎子分別，卸嶺此時還有十多萬人馬呢，怎么就不存在了？

“搬山道人”與“摸金校尉”有很大的不同，從稱謂上便可以看出來，“搬山”采取的是喇叭式盜墓，是一種主要利用外力破壞的手段，而“摸金”則更注重技術(shù)環(huán)節(jié)。

再看這段原文，這也是對搬山的初期設(shè)定，搬山卸嶺初期設(shè)定似乎是比較相同的，都是爆力破壞型，只有摸金一支靠的是純粹的技術(shù)。

我們一切以后四冊的設(shè)定為準(zhǔn)，并且結(jié)合謎蹤之國的話，毋庸置疑，四派仍然是摸金校尉的技術(shù)最為高明，第七冊對盜墓的手段做了一個宏觀的匯總。

發(fā)丘、摸金、搬山、卸嶺，其術(shù)不外乎“望、聞、問、切”四字，四字分八法，各有上下兩道。

四字訣，摸金校尉一方獨占兩項上乘手段，固然搬山有奇術(shù)，卸嶺有各種五花八門的器械，但這些的目的都是為了更好的挖開墓穴，摸金校尉通過望字的上法找到古墓的虛位，輕松進(jìn)入古墓，同時還能利用問字訣的上法，完全趨吉避兇。當(dāng)然，我們的主角胡八一的水平?jīng)]有達(dá)到這種程度。

“問”字訣的上法，那就不是問人了，而是“問天打卦”，通過占卜推算古墓的方位，來挖掘盜洞，直透冥槨，或是卜算盜墓行為的吉兇動靜，這些古術(shù)陳瞎子就不擅長了，雖然也明了其中原理，可一但施展出來，往往不能應(yīng)驗，據(jù)說只有摸金校尉才通曉“望、問”兩訣的上法。

關(guān)于打卦問天，這里要多說幾句，鬼吹燈世界觀雖然到最后沒有明確有真正的鬼出現(xiàn)，但是玄幻側(cè)的東西還是存在的，最典型的就算第一部的鬼洞詛咒，虛數(shù)空間，還有來自虛數(shù)空間的蛇神。

摸金校尉打卦問天，可以說這是三派中唯一一個真正接觸到玄幻側(cè)的門派，自然更勝一籌，第一部的第四冊中，胡八一偶遇張三鏈子的后人張贏川，張贏川以一卦利涉大川，遇水而得中道的卦象道出了胡八一這次將要前去昆侖仙宮的唯一生機，讓胡八一佩服的五體投地。

然而根據(jù)霸唱的另一部書謎蹤之國，我們甚至得知了張贏川遠(yuǎn)沒有得到摸金一派的真?zhèn)鳌?/p>

到了張九衣這代，一輩子只教過家族中的兩個直系傳人，頭一個也是他重孫子輩兒的，不過此人生性木納樸實，張九衣看不中他，只傳了些口訣卦術(shù)，無非是些推演變化之道，就將其打發(fā)回鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)了。

張九衣看不中的這人就是張贏川，所以張贏川的一卦雖讓胡八一所五體投地，卻還不算真?zhèn)�，摸金一系的全部傳承大體上只有張三鏈子的得到了，相當(dāng)于老胡的十六字風(fēng)水秘術(shù)的風(fēng)水天象，司馬灰（謎蹤之國主角）金點秘傳的相物之法，張贏川的卜卦三者合一才是摸金校尉一派的真正秘傳。

可以說，陳瞎子和鷓鵠哨兩人不說代表搬山卸嶺的最高水平卻也差不離，摸金校尉的全部手藝卻根本沒有完全展示在一個人身上，所以摸金校尉水平最高是毋庸置疑的。

四大盜墓門派：摸金門、搬山門、卸嶺門、發(fā)丘門。又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發(fā)丘將軍。有稱“發(fā)丘有印，摸金有符，搬山有術(shù)，卸嶺有甲”。

1.摸金校尉：

　　摸金的雛形始于戰(zhàn)國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術(shù)環(huán)節(jié)。魯迅曾經(jīng)說，正版摸金校尉的資格證件——摸金符“曹操設(shè)了‘摸金校尉’之類的職員，專門盜墓”。這是根據(jù)袁紹攻伐曹操時發(fā)布的檄文中的說法：“特置發(fā)丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露�！�檄文具體指出曹操曾經(jīng)親自組織和指揮盜發(fā)梁孝王陵墓：“（曹）操帥將吏士，親臨發(fā)掘，破棺裸尸。”這篇文字成為古來檄文的名篇，起草者是大名士，列為“建安七子”之一的陳琳。陳琳在袁紹失敗后，歸附曹操集團(tuán)。曹操曾經(jīng)對陳琳此文中對于他行為的揭露表示不滿，對盜掘陵墓的批評卻似乎取默認(rèn)態(tài)度。所謂“發(fā)丘中郎將”和“摸金校尉”的設(shè)置，或許確是事實。《鬼吹燈》中三個主角皆是摸金校尉，但三人并不是“破壞神”，只因隨考古隊前往精絕國地下鬼洞，中了詛咒（按現(xiàn)代科學(xué)的說法應(yīng)是鬼洞中有特殊放射物質(zhì)或是某種病毒），只好尋找傳說埋于古墓中的“雮塵珠”避禍。時至宋元之時，發(fā)丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現(xiàn)，因此往往被認(rèn)為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。

　　摸金一門中并非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標(biāo)識，切口，技術(shù)，只要懂得行規(guī)術(shù)語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，只有獲得正統(tǒng)摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統(tǒng)，與發(fā)丘天官的手段差不多，最善于以風(fēng)水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有后路，做事不做絕。

　　摸金校尉不喜歡與人合作，但獨乾有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人下的小團(tuán)體。積極吸納現(xiàn)代社會的工具與武器，并能將它們與風(fēng)水術(shù)法結(jié)合起來使用，但對傳統(tǒng)行規(guī)最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術(shù)　　與發(fā)丘將軍互相看不順眼，摸金認(rèn)為發(fā)丘與官府合作，挖掘古墓時壞人尸骸，損人風(fēng)水，對行內(nèi)傳統(tǒng)規(guī)矩多有違背；而發(fā)丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝只為衣食謀，不去能將行業(yè)發(fā)揚光大。

　　摸金校尉行規(guī)：摸金校尉們乾活，最擅長的是找墓，他們往往將搜集來的各種資料，結(jié)合對當(dāng)?shù)仫L(fēng)水的觀察，總是能以很快的速度找到陵墓的具體地點�！　》彩蔷蜷_大墓，在墓室地宮里都要點上一支蠟燭，放在東南角方位，然后開棺摸金。動手之時，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳地從頭頂摸至腳底，最后必給死者留下一兩樣寶物。在此之間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬地磕三個頭，按原路退回去�！　∵M(jìn)墓前需戴口罩，入內(nèi)千萬別把口罩取下來，第一里面的空氣質(zhì)量不好；第二活人的氣息不能留在墓里，不吉利；第三，不能對著古尸呼氣，怕詐尸。　　一般都是三人一組，一個挖土的，因為坑外不能堆土，所以還有一個專門去散土，另有一個在遠(yuǎn)處放 。

2.搬山道人：

　　“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由于他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發(fā)掘古冢的“搬山分甲術(shù)”，是一種類似茅山道術(shù)的法術(shù)。

　　搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛于于清朝中葉，機關(guān)陣法是其所長，破解墳?zāi)怪懈黝悪C關(guān)很是拿手。風(fēng)水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠(yuǎn)。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統(tǒng)武功比摸金強一些，但對付僵尸多用提前設(shè)置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。

　　其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。因為創(chuàng)派時間比較晚的緣故，繼承風(fēng)水法術(shù)不多，對傳統(tǒng)行規(guī)徹底無視，被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份，以道士的身份周游國內(nèi)各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。

　　搬山道人行規(guī)：搬山道人掘丘，只為求財，雖通機關(guān)，但一貫以破壞為主，為達(dá)目的不擇手段，但為人身安全及銷贓渠道計，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。細(xì)節(jié)暫時不詳.

3.卸嶺力士：

　　“卸嶺力士”介于綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領(lǐng)便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢發(fā)掘。卸嶺門據(jù)說創(chuàng)始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當(dāng)年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。

　　此派于北宋期間經(jīng)過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風(fēng)水術(shù)法有自己獨特的認(rèn)識。擅長于破壞法陣，熟悉各類風(fēng)水地形的的弱點。

　　元蒙時期，因敵視元蒙政權(quán)，被大肆迫害，于是展開全面報復(fù)，以破壞成吉思汗陵的風(fēng)水，敗壞元朝江山為己任。最終破壞了成吉思汗幾處附陵，恢復(fù)漢人江山。也因此和蒙人結(jié)下世仇，蒙古占據(jù)天下時，曾發(fā)出金鷹令，召集一只集合了天下刺客的秘密組織追殺卸嶺門人。據(jù)說直到今日，這一只刺客集團(tuán)的后人依然遵循祖訓(xùn)，追殺卸嶺門門人。也正因為如此，卸嶺力士最為隱秘自己身份，非本門之人雖夫子妻兒也不會告知自己的身份。卸嶺門門人后來淡出中原，曾經(jīng)多活動于苗疆外蒙西北一帶，近代也中亞北非歐洲也曾經(jīng)出現(xiàn)過他們的蹤跡。

　　卸嶺力士多是極端的民族主義者，對華夏一族的傳承很是重視，雖然活動范圍不在中原，但傳人只在漢人內(nèi)尋找，對可能危害到漢人中原政權(quán)的國家，無所不用其極。精擅傳統(tǒng)武功，行跡類于俠客。輕視現(xiàn)代科技產(chǎn)品武器，但對近代科學(xué)理論頗有研究，致力于將風(fēng)水陣法等理論與科學(xué)理論結(jié)合起來，并偶爾制作陰氣測量儀，針對僵尸的乾擾波發(fā)生器等產(chǎn)品。

　　卸嶺派行規(guī)：卸嶺派這一派主要用鼻子聞，為了保持鼻子的靈敏程度，都忌煙酒辛辣之物。用鐵釬打入地下，拔出來之后拿鼻子聞，鐵釬從地下泥土中帶上來的各種氣味，還有憑打土?xí)r的手感，地下是空的，或者有木頭，磚石，這些手感肯定是不同的。

　　真正的大行家對洛陽鏟那些東西是不屑一顧的，因為地下土壤如果不夠干燥，效果就大打折扣，特別是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹沒，地下的土層被沖得一塌糊涂。

　　卸嶺派長期被蒙人追殺，門人多朝不保夕，為圖自保，千百年來前輩的規(guī)矩多有變動。并演變出種種新的行規(guī)，比如從不對漢人甚至華人的陵墓出手等等。具體細(xì)節(jié)暫時不詳。

4.發(fā)丘將軍：

發(fā)丘將軍到了后漢才有，又名發(fā)丘天官或者發(fā)丘靈官，其實發(fā)丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，只是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據(jù)說毀于明代永樂年間，已不復(fù)存于世。

　　發(fā)丘印與摸金一派的手法接近，技術(shù)上稍微遜色，但比較注重眾人合作。古代經(jīng)常以當(dāng)鋪的朝奉，古董商等身份為掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓，是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家。清代因為外族迫害，流亡海外，多活動于東南亞及美洲一帶，曾經(jīng)在諸多大型古代陵墓發(fā)掘隊中發(fā)現(xiàn)過他們的身影。國內(nèi)余支多以考古學(xué)者的身份混跡于政府部門。

　　發(fā)丘將軍行規(guī)：發(fā)丘將軍行動多同時邀集多人，做好詳細(xì)計劃，對可能出現(xiàn)的情況做出應(yīng)對措施。然后按部就班，依次進(jìn)行。因此在掘丘過程中危險性最低。而麻煩多來自事后分贓保密等等程序，因此有所針對地產(chǎn)生了一系列規(guī)矩。但具體細(xì)節(jié)暫時不詳。

發(fā)丘沒見演過，有哪部代表作品呢？余下三派，摸金校尉技術(shù)人員，搬山經(jīng)理，卸嶺是普通員工[摳鼻]

四大盜墓門派分別指的是什么，哪個更厲害一些？

看過《鬼吹燈》、《盜墓筆記》的都知道，盜墓有四大門派，這四大門派分別是：摸金派、發(fā)丘派、搬山派和卸嶺。

這四大門派的盜墓之術(shù)，各有特長，囊括了世上以“風(fēng)水”、“方術(shù)”、“外力”這三大體系，簡單來說可作“理”、“技”、“物”三門，也完全涵蓋了盜墓之輩“濟(jì)世”、“尋藥”、“求財”這三種動機。由于《鬼吹燈》系列中的主角為“摸金校尉”一脈傳人，故而摸金一門在小說中表現(xiàn)較為突出，最為搶眼。

這四大流派所使用的盜墓手段不同，其實力也有所不同，不能完全的等量對比。

四大盜墓組織中實力最強、資格最老的當(dāng)屬“發(fā)丘派”，其次是搬山派、摸金派、卸嶺派。

“摸金派”和“發(fā)丘派”的創(chuàng)始人是“三國第一梟雄”曹操。

摸金派

摸金派的成員叫做“摸金校尉”，無師徒傳承之名份，唯以“發(fā)丘印”、“摸金符”、“尋龍訣”等物為憑，進(jìn)退有章，攻守有法，盜亦有道，雞鳴燈滅不摸金，盜不離道，敬鬼神而遠(yuǎn)之。發(fā)丘派的成員叫做“發(fā)丘天官”或“發(fā)丘中郎將”。

同樣是盜墓，曹操為什么要創(chuàng)建兩個不同的門派為自己效力呢？

原因是“摸金派”和“發(fā)丘派”的分工不同。 “摸”是打探、探測的意思，“發(fā)丘”是動土、挖掘的意思。

也就是說，摸金派的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)墓穴、探測墓穴、評估墓穴的情況，相當(dāng)于戰(zhàn)場上打探消息的先行軍。所以摸金校尉在分金定穴一術(shù)上頗有造詣。

在墓穴的規(guī)模一般、危險系數(shù)不高的情況下，作為“先行軍”的摸金校尉會執(zhí)行盜墓的責(zé)任。

但在墓穴規(guī)模巨大、盜墓關(guān)鍵極為惡劣的情況下， 則由手段更加高明的“發(fā)丘中郎將”來接手。 從地位上來講，發(fā)丘中郎將顯然要高于摸金校尉，算是他們領(lǐng)導(dǎo)。

據(jù)說曹操賞給“發(fā)丘中郎將”每人一枚“發(fā)丘天印”，天印上刻著八個大字“天官賜福、百無禁忌”。

值得一提的是，“發(fā)丘天印”的原型在明代已毀，而摸金符則流傳下三枚，后來分別為胡八一、王凱旋和shirley楊（雪莉楊）所得。

曹操平定北方之后，摸金派和發(fā)丘派便隱沒了蹤跡，畢竟盜墓求財那只是救急之用，長久如此定會被天下人恥笑。雖然曹老板不拘小節(jié)，口口聲聲說著寧讓我負(fù)天下人，不讓天下人負(fù)我，但這挖人家祖墳的事兒，還是少做為好，畢竟身份不一樣了。

摸金派的“盜墓宗旨”是來者不拒，但凡被摸金派發(fā)現(xiàn)的墓穴，上至王公貴族、下至文武朝臣均無法逃脫摸金派的“魔掌”。

摸金派的門人行動相當(dāng)謹(jǐn)慎，因此習(xí)慣“單干”，畢竟盜墓是違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，成群結(jié)隊的盜墓難免會被官府盯上。

發(fā)丘派

發(fā)丘派與摸金派截然相反，發(fā)丘派只對大墓感興趣，并且從不單干，每次“倒斗”之前都要召集人馬，化裝成商旅之后再行動。

發(fā)丘派的門人來說，盜墓只是副業(yè)而已，他們通過盜墓獲得的暴利做生意、開賭場，成為商賈巨富。 或者與官方合作，專注于考古學(xué)術(shù)研究，由此已經(jīng)脫離了盜墓者的行列。

所以，雖然發(fā)丘派出身較高，但歲月流逝，他們已經(jīng)改行，成為了盜墓的上游產(chǎn)業(yè)。真正專注于倒斗的，卻是摸金一門。

搬山派

搬山派，則是最為神秘的盜墓門派。搬山派由精通風(fēng)水學(xué)、周易之術(shù)、茅山道法的道士組成。

像什么民間傳說的“搬山分甲術(shù)”、“九龍定川術(shù)”、“地煞風(fēng)水訣”皆出自搬山派祖師“搬山道人”之手。

搬山派盜墓的目的并非是為了盜取價值連城的冥器，而是尋找長生不老的法門。只可惜，部分搬山派的門人貪得無厭，導(dǎo)致搬山派逐漸變?yōu)橐员I取陪葬品為目的的民間盜墓組織。

當(dāng)然，小說《鬼吹燈》賦予了搬山派更好的形象。他們成了苦修的道士，不愛錢財，倒斗只為一物，即雮塵珠，其目的是想得其解除族人詛咒。

卸嶺派

“卸嶺派”同樣起源于東漢末年，如果說摸金派與發(fā)丘派是“官方認(rèn)證”的盜墓團(tuán)體，那么卸嶺派就是草根出身的民間盜墓團(tuán)體。

卸嶺派的活動區(qū)域主要在南方，南方的山水靈秀，有規(guī)模的大墓一般都隱藏在山嶺中，“粗魯”的卸嶺派門人常常因為盜墓而毀掉整個山嶺的風(fēng)水，卸嶺派因此得名。

與其說卸嶺派是盜墓賊，不如說他們是一群身手不凡的“綠林悍匪”。有墓可盜的時候，他們會下斗盜墓，無墓可盜的時候他們便嘯聚山林劫掠百姓。

但在小說《鬼吹燈》里，卸嶺派一直都算強盛，民國年間更是一方諸侯，總把頭陳玉樓，手下數(shù)十萬卸嶺弟兄。

總的來說，四大盜墓門派，雖同是倒斗出身，但各自發(fā)展卻完全不同，出身最高的發(fā)丘派，金盆洗手，做起了販子。而手藝最精的搬山派，其只為尋寶。而聲勢浩大的卸嶺派，終究只是靠蠻力。唯有摸金一派，分金定穴，傳承悠揚。

綜上所述，發(fā)丘、摸金、搬山和卸嶺四派，在盜墓的手段上是各有特長，只是小說中的主角系摸金一脈，因而摸金校尉的手段會更加出彩一些。但是摸金三人組，能在多次倒斗中化險為夷，其實也是借助了搬山和卸嶺的不少技術(shù)，只有取其所長，補己之短，才能更好的發(fā)揮效力。比如說鷓鴣哨和陳瞎子的不好經(jīng)驗，他們可以說是在實踐中，融合了各家之所長。也是這樣，他們才能龍樓寶殿去無數(shù)，進(jìn)出蟲谷、昆侖神宮、瓶山、南海歸虛和巫峽棺山等險地而無恙。