柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中說(shuō)：“中國(guó)人的不能團(tuán)結(jié)，中國(guó)人的窩里斗，是中國(guó)人的劣根性�！辈晃ò貤�，很多學(xué)者和民間人士都喜歡使用“劣根性”一詞。

一派人認(rèn)為，中國(guó)人確實(shí)有劣根性，比如素質(zhì)低下，要面子等，這主要是因?yàn)椤案F”，隨著共同富裕的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)逐漸消失。

另一派人也認(rèn)為中國(guó)人有劣根性，主要是不團(tuán)結(jié)、不關(guān)心社會(huì)事務(wù)等，并不完全與經(jīng)濟(jì)水平掛鉤，這一點(diǎn)與柏楊的看法類(lèi)似。

▲柏楊所著《丑陋的中國(guó)人》 圖源于網(wǎng)絡(luò)

就第一派的看法而言，他們把國(guó)人的負(fù)面表現(xiàn)大大縮小了范圍，僅限于“素質(zhì)低”這一層面，并且以經(jīng)濟(jì)歸因論解釋一切。這倒很符合第二派所總結(jié)的劣根性的一大典型特點(diǎn)，那就是“見(jiàn)利忘義”，一切都以利益來(lái)解釋衡量，企業(yè)只關(guān)心利益，對(duì)外交往依靠利益，有人的不滿只因?yàn)椴荒軡M足利益，非常符合絕大多數(shù)人的行為模式。

這倒不是說(shuō)第二派的觀點(diǎn)正確，以柏楊為代表的這一派人，從近代以來(lái)就不乏大家巨擘，如魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等，無(wú)一不認(rèn)為國(guó)人有一種叫做“劣根”的固有缺點(diǎn)。

民族是一個(gè)想象共同體概念，并不是什么生理性的集群，所以某一個(gè)民族的人是否具有天生的共同特點(diǎn)，是一個(gè)玄學(xué)問(wèn)題，很難解釋清楚。

不過(guò)，僅就中華文明而言，表現(xiàn)在國(guó)人身上的看似共同的特點(diǎn)是否能認(rèn)為是一種基因，或者至少是“文化基因”，也就是“劣根”，是個(gè)值得商榷的問(wèn)題。

至少，那些倡導(dǎo)“劣根”的學(xué)者們從來(lái)沒(méi)有真正提出過(guò)嚴(yán)格的論證，以證明“劣根”確實(shí)是先天的。既然不能證明其先天性，也就不能說(shuō)有“劣根”。

01

“劣根”一詞的由來(lái)

1872年，一位名叫阿瑟·史密斯的美國(guó)人來(lái)到了清國(guó)的天津。他是基督教公理會(huì)的一名傳教士，受命到清國(guó)傳教，同時(shí)也負(fù)擔(dān)著一些慈善方面的工作，還兼任《字林西報(bào)》的通訊作者。

1880年，史密斯離開(kāi)天津，到更需要他的廣大農(nóng)村地區(qū)，居住在山東恩縣的龐家莊，長(zhǎng)期從事傳教、教育、慈善、醫(yī)療等工作，并給自己取了一個(gè)中文名，明恩博。

▲明恩溥（英語(yǔ)：Arthur Henderson Smith，1845年7月18日－1932年8月31日），原名阿瑟·亨德森·史密斯，美國(guó)公理會(huì)來(lái)華傳教士。 圖源于網(wǎng)絡(luò)

此后，直到1926年離開(kāi)，明恩博在中國(guó)生活了54年，期間與中國(guó)各階層人士，尤其是底層的農(nóng)村百姓有過(guò)深入而廣泛的交往，非常熟悉中國(guó)的民情。他把他所知道的中國(guó)人，總結(jié)成文，出版了《中國(guó)人的德行》一書(shū)，以一個(gè)美國(guó)人的視角，觀察中國(guó)人的行為方式和中國(guó)文化的特質(zhì)。

日本人將這種行為方式和特質(zhì)轉(zhuǎn)譯成“根性”。

在日本人內(nèi)山完造著《活中國(guó)的姿態(tài)》一書(shū)中，有《三類(lèi)根性》一文�！案�”取自佛教用語(yǔ)，指人類(lèi)的感官，如眼、耳、鼻、舌、身、意合稱“六根”。引申開(kāi)來(lái)，就變成人類(lèi)感知佛法的能力，領(lǐng)悟佛法智慧的能力，就叫“慧根”，領(lǐng)悟佛法信仰的能力，就叫“信根”。

所謂“根性”，意至人在感知世界的過(guò)程中形成的對(duì)世界的固有反應(yīng)。

這一詞匯深深影響了一批曾經(jīng)留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)者，魯迅、陳獨(dú)秀是其中的典型代表。

▲魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟壽，字豫山，改名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。 圖源于網(wǎng)絡(luò)

陳獨(dú)秀寫(xiě)道：“蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會(huì)，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江漢不可浣也�！濒斞赴l(fā)展了陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，他在給許廣平的一封信中寫(xiě)道：“最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國(guó)民改革自己的壞根性，于是就不肯了�！�

陳獨(dú)秀和魯迅等人，都沒(méi)有直接使用“劣根”一詞，但也都表達(dá)了全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，以改造固有的“國(guó)民性”的態(tài)度，從含義上看，他們的說(shuō)法與“劣根”是相同的。

二戰(zhàn)結(jié)束之后，興起了前殖民地的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，一批民族紛紛脫離殖民地地位，取得完全獨(dú)立，前殖民時(shí)期流行的民族歧視思想退潮，“國(guó)民性”、“根性”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都不再被提起。

直到七八十年代，冷戰(zhàn)行將結(jié)束，兩大陣營(yíng)勝負(fù)已分，更多的國(guó)家尋求融入現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易體系。

此時(shí)不同民族、不同制度的發(fā)展程度不同，再一次引發(fā)了一批知識(shí)分子對(duì)于“國(guó)民性”的思考。在此背景下，柏楊寫(xiě)成了《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，將“劣根性”一詞廣布給了中文世界的讀者。

02

批判境界的高下

在很多人看來(lái)，明恩博似乎是帶著有色眼鏡看中國(guó)，看中國(guó)人。其實(shí)《中國(guó)人的德行》并不是對(duì)中國(guó)的全盤(pán)否定。

在《柔順固執(zhí)》一章中，明恩博寫(xiě)道：

“中國(guó)人好比竹子，沒(méi)有比這更貼切的比喻了。竹子優(yōu)雅，用途廣泛，柔軟易折，且中空。東風(fēng)吹來(lái)，它彎向西；西風(fēng)吹來(lái)，它便朝東。沒(méi)有風(fēng)時(shí)，它挺立不動(dòng)。竹子是禾本科植物。禾本科植物容易打結(jié)。竹子雖然柔軟，卻難以打結(jié)。”

類(lèi)似的總結(jié)在《中國(guó)人的德行》一書(shū)中比比皆是，讀過(guò)此書(shū)，完全不會(huì)認(rèn)為這是一種貶低，反而會(huì)讓人認(rèn)為其中的描寫(xiě)十分準(zhǔn)確貼切。

▲ 圖源于網(wǎng)絡(luò)

1908年，在明恩博等人的推動(dòng)下，美國(guó)宣布退還“庚子賠款”，作為資助留美學(xué)生之用；同時(shí)還推動(dòng)建立了清華大學(xué)和協(xié)和醫(yī)學(xué)院。

如今，清華大學(xué)已經(jīng)自稱建成了“世界一流大學(xué)”，所有清華人都不應(yīng)該忘記這位美國(guó)人明恩博的貢獻(xiàn)。也正是因?yàn)槊鞫鞑┦熘�“中�?guó)人的德行”，他才如此為中國(guó)的教育事業(yè)努力，也堅(jiān)信在中國(guó)發(fā)展教育一定能讓中國(guó)發(fā)展成一個(gè)文明的現(xiàn)代化國(guó)家。

與明恩博類(lèi)似的，陳獨(dú)秀、魯迅等人，雖然屢次提及所謂民族的“根性”，但都是為了革除積弊，改造社會(huì)，達(dá)成民族復(fù)興的目標(biāo)。

雖然他們并沒(méi)有論證“劣根”究竟是不是先天的，但對(duì)于“劣根”的總結(jié)，其愿望是好的，對(duì)于未來(lái)中國(guó)的社會(huì)改革，有很強(qiáng)的啟示性。

▲ 柏楊（1920年3月7日-2008年4月29日），漢族，初名郭定生，后改名郭立邦、郭衣洞，中國(guó)當(dāng)代作家 圖源于網(wǎng)絡(luò)

而系統(tǒng)論述“劣根性”的柏楊則有所不同。在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中，柏楊十分篤定地認(rèn)為，華人在文化和性格上有缺陷，而且是固有的，難以改變的。

其實(shí)，柏楊并非第一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)“劣根性”的，在柏楊之前，梁?jiǎn)⒊�、陳�?dú)秀、魯迅，乃至毛澤東、戴季陶、蔣介石等人，都有過(guò)系統(tǒng)的研究和探討。

所不同的是，柏楊在臺(tái)灣政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)騰飛，以及大陸改革開(kāi)放的歷史背景下，卻依然寫(xiě)出《丑陋的中國(guó)人》，其中包含了很深的民族成見(jiàn)，甚至帶有種族主義色彩。

如果把寫(xiě)作的時(shí)代背景考慮進(jìn)去，這本書(shū)實(shí)則是柏楊對(duì)自身遭遇的回顧，和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望。

03

何以深入人心

“劣根性”，曾經(jīng)在清末民國(guó)時(shí)期十分流行，當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代文化尚處于啟蒙時(shí)期，“劣根性”成了知識(shí)分子的一種共識(shí)。

彼時(shí)歐洲誕生了民族主義、民族國(guó)家，人們對(duì)于民族興衰的原因十分感興趣。歐美國(guó)家在全世界拓展殖民地，對(duì)于被殖民地區(qū)的人民有心理上的優(yōu)越感。

“民族性”成了歐美人解釋殖民合法性的有力武器。

在中國(guó)，絕大多數(shù)知識(shí)分子曾經(jīng)具備天然的文化優(yōu)越感，但經(jīng)歷了一系列的失敗和屈辱之后，優(yōu)越感蕩然無(wú)存，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了文化自卑。

▲日軍登陸朝鮮 圖源于網(wǎng)絡(luò)

在近百年之后，本來(lái)“劣根性”，乃至“民族性”的問(wèn)題已經(jīng)隨著世界的風(fēng)云激蕩而淡去了，隨著柏楊的巨著重又回歸人心。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，發(fā)表意見(jiàn)的門(mén)檻大大降低，更多人接受了“劣根性”這種說(shuō)法。

“劣根性”是一個(gè)很好的黑箱，非常契合國(guó)人擅長(zhǎng)的黑箱邏輯，即從一種單一的現(xiàn)象出發(fā)，以邏輯黑箱掩蓋一切細(xì)節(jié)和演化過(guò)程，直接在黑箱的另一頭下結(jié)論。從邏輯上來(lái)看，黑箱一頭的現(xiàn)象和黑箱另一頭的結(jié)論之間并不一定存在直接的邏輯聯(lián)系。

這也與絕大多數(shù)國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的教育有關(guān)系。

在從小學(xué)習(xí)的歷史課中，經(jīng)常出現(xiàn)如“農(nóng)民階級(jí)的局限性”、“資產(chǎn)階級(jí)的局限性”等特點(diǎn)，將古代的戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)單描述為“農(nóng)民階級(jí)”和“地主階級(jí)”之間的斗爭(zhēng)，一旦領(lǐng)導(dǎo)起義的領(lǐng)導(dǎo)人稱王稱帝，開(kāi)始驕奢淫逸，就將其描述為“農(nóng)民階級(jí)的局限性”�；蛘邔⑿梁ジ锩�之后的南北和談，看作是“資產(chǎn)階級(jí)軟弱性”。

▲簡(jiǎn)單粗暴的結(jié)論 圖源于網(wǎng)絡(luò)

這種論調(diào)的邏輯，與所謂“國(guó)民性”以及某個(gè)民族的“劣根性”何其相似。所謂的“劣根性”，更多是人類(lèi)本身固有的弱點(diǎn)，與文化、民族其實(shí)并沒(méi)有關(guān)系。

很多人強(qiáng)調(diào)所謂“劣根性”，不光是針對(duì)本國(guó)、本民族，更多是針對(duì)其他族群，比如一些膚色比較深的族群，把曾經(jīng)帝國(guó)主義強(qiáng)加在自己身上的屈辱再轉(zhuǎn)給其他族群身上。似乎，把自己曾經(jīng)遭受過(guò)的屈辱轉(zhuǎn)嫁給比自己更弱的人，也算是“劣根性”的一部分。

04

是文化還是制度？

所謂“劣根性”，一言以蔽之，是欺弱和媚強(qiáng)。

比如公共場(chǎng)合不講衛(wèi)生的人，他們只不過(guò)認(rèn)為被污染的這個(gè)環(huán)境，以及被污染的人群沒(méi)有能力追究污染者的責(zé)任，在這個(gè)問(wèn)題上，污染者就是強(qiáng)大的，被污染者——公共環(huán)境就是弱小的，既然弱小就可以欺負(fù)。

而如果有一個(gè)強(qiáng)有力的執(zhí)法者對(duì)于污染公共環(huán)境的人進(jìn)行懲處，同樣的人會(huì)立即停止污染，甚至努力幫助執(zhí)法者揪出其他污染公共環(huán)境的人，以向執(zhí)法者“邀功”。

▲ 圖源于電影《阿Q正傳》

這究竟是怎么形成的呢？

如果從文化上來(lái)看，中國(guó)古代內(nèi)生出的儒家文化，描述了一種親親尊尊各得其所的理想社會(huì)，并不是欺弱媚強(qiáng)的社會(huì)，如果一定要把“欺弱媚強(qiáng)”歸結(jié)為先天的、生理的、文化的原因，純屬種族主義思想。

表現(xiàn)在國(guó)人身上的缺陷，應(yīng)該從制度層面來(lái)分析。

一本《商君書(shū)》，道出了兩千年來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的奧秘。其提出的弱民、疲民、怯民等思想，是中國(guó)君主政體能夠維持兩千多年的根本奧秘。

在這樣的制度之下，民眾被固定在土地上，成為君主耕種的工具，他們被打成原子，無(wú)法建立橫向聯(lián)系，只能直面強(qiáng)大的權(quán)力，不得不被馴化為欺弱媚強(qiáng)的人。

但是一旦脫離了這種社會(huì)體系，人就會(huì)出現(xiàn)變化。

▲ “歷史性勝利” 圖源于網(wǎng)絡(luò)

比如近日一些在美華人針對(duì)美國(guó)政府對(duì)微信的禁令提起了集體訴訟。這些華人訴稱，政府以美國(guó)安全為理由禁用微信，影響了微信用戶的利益，這一訴求贏得了聯(lián)邦法官的支持。

法官認(rèn)為，無(wú)論微信如何可能威脅美國(guó)的安全，但維護(hù)美國(guó)安全和維護(hù)用戶利益必須有所平衡，于是判令暫緩執(zhí)行對(duì)微信的禁令。

這一事件就直接證明了，在美國(guó)的華人并不畏懼美國(guó)政府，并不畏懼權(quán)力，只要制度不一樣，同樣的人就不再有欺弱媚強(qiáng)的缺點(diǎn)。如此，還能認(rèn)為有所謂的“劣根性”嗎？

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代人類(lèi)文明環(huán)境中，種族主義言論是過(guò)時(shí)的極端言論，應(yīng)該被每個(gè)人唾棄。

我們不能證明，一個(gè)族群是否存所謂先天上的“劣根性”，但我們也能清楚地看到同樣的族群，在不同的生活環(huán)境下，就能表現(xiàn)出截然不同的行為模式和文化特質(zhì)，這是否能說(shuō)明，不存在“劣根性”呢？

人之所以為人，就是因?yàn)橛懈鞣N各樣的缺點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)是人的集群，要讓一群有缺點(diǎn)的人相安無(wú)事，就必須形成一套社會(huì)機(jī)制，能夠抑惡揚(yáng)善，社會(huì)就能達(dá)成良治。

而如《商君書(shū)》所描述的治理模式，完全是抑善揚(yáng)惡，也許可以一時(shí)削弱民眾的反抗力量，卻不可能永遠(yuǎn)維持社會(huì)的穩(wěn)定，最終只能逼出李自成、張獻(xiàn)忠這樣的人來(lái)，反過(guò)來(lái)也葬送了統(tǒng)治。

一代又一代同樣的統(tǒng)治者，一代又一代類(lèi)似的社會(huì)制度，讓生活在其中的人，表現(xiàn)出劣質(zhì)的行為和文化，也就不奇怪了。

“民族劣根性”主要是指一個(gè)民族在文化上的缺陷，這是客觀存在的，也不是中華民族獨(dú)有的東西，只不過(guò)是各個(gè)民族的劣根性不一定都相同。

“民族劣根性”的提出源自于比較文化學(xué)的研究。當(dāng)一個(gè)民族堅(jiān)持某些核心價(jià)值觀時(shí)，往往其相對(duì)應(yīng)的方面就成為短板。比如中國(guó)長(zhǎng)久的“中庸”文化，就使得其獨(dú)立性、創(chuàng)造性成了短板；而美國(guó)的“自由、民主”也使得其協(xié)同、統(tǒng)一性不足。

一個(gè)敢于剖析自己，正視自己不足的民族，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，闊步前進(jìn)。

在這一點(diǎn)上我們是應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)的。日本自“明治維新”開(kāi)始，便是深入分析了日本人的日本民族的優(yōu)勢(shì)與弊端，然后制訂出國(guó)策，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的方面，后來(lái)還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本《丑陋的日本人》。

臺(tái)灣的柏楊先生正是在讀了日本人的書(shū)以后，深知中國(guó)人要發(fā)展進(jìn)步，就要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，但是卻不能躺在“中華五千年文明”之上沾沾自喜而不求上進(jìn)，應(yīng)該敢于剖析自己的不足，因而也寫(xiě)了一本《丑陋的中國(guó)人》。這本書(shū)寫(xiě)出了中國(guó)文化中的很多不足，但并不是就因此而全盤(pán)否定中國(guó)文化的，這是衡量一個(gè)人能否辯證地看問(wèn)題的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

魯迅、柏楊、李敖等人，都是敢于剖析我們的民族劣根性，并指引我們前進(jìn)方向的著名作家。

怎么叫所謂，劣根性早就有，只是到近現(xiàn)代后才被先進(jìn)文明對(duì)比出了低下，讓我們一下醒悟，原來(lái)對(duì)待新觀念和新事物總難接受總難搞定根子在古代就埋下了。比如說(shuō)做官講官威，歷史上很正常的，沒(méi)官威你怎么唬得住老百姓呀？沒(méi)人會(huì)說(shuō)它劣，因?yàn)楣俅竺裥∏∈枪糯�等�?jí)規(guī)定也符合當(dāng)時(shí)社情，但到了現(xiàn)代法律規(guī)定人與人平等的今天你還有官威意識(shí)那就不符合現(xiàn)實(shí)民意了，就屬于改不掉的劣根性了。劣根性是古今對(duì)比出來(lái)的，都知道沒(méi)對(duì)比就沒(méi)傷害，指出劣根性是顯著有點(diǎn)傷害我們的自尊心，可它確實(shí)存在且還根深蒂固不好清除干凈。

劣根性在許多國(guó)家都存在，這是由這些國(guó)家思想信仰文化制度的糟粕產(chǎn)生的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“民族劣根性“是一種真的存在。采取“不承認(rèn)主義“，因而指責(zé)承認(rèn)者丑化本民族，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

人有人性，國(guó)人向有“性善“和“性惡“之說(shuō)，人性的善惡，都不是天生的，是后天在環(huán)境和生活中形成的。善的發(fā)展成為“慧根“，惡的發(fā)展成為“劣根“，這個(gè)“根“并非是指生與俱來(lái)，而是指一種“感知“。

筆者孤陋寡聞，不會(huì)旁征博引，就說(shuō)說(shuō)“欺弱媚強(qiáng)“吧。

“欺弱“在國(guó)人中具體表現(xiàn)為“嫉妒“，是在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中，百姓一般群居，在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的高壓下，業(yè)態(tài)少而凋零，生活貧窮落后形成的一種“惡“，有意無(wú)意甚至無(wú)端地對(duì)弱勢(shì)者的一種欺凌，以獲得快感和發(fā)泄，見(jiàn)不得別人比自己好。原來(lái)你和我一樣，你為什么比我好了？因而嫉恨；原來(lái)你比我好，現(xiàn)在比我差了，因而痛快。文人相輕，同行互忌，皆在此列。

魯迅先生筆下的孔乙己，窮困潦倒，盡管他并不為惡而心地善良，眾人也與他沒(méi)有仇怨和利害沖突，但都嘲笑他，是一種無(wú)端地欺弱嫉妒，得到一種莫名的快感。現(xiàn)時(shí)下對(duì)弱勢(shì)群體的種種不屑與調(diào)侃，比如“農(nóng)民式的狡猾“就是。

媚強(qiáng)是相對(duì)而言的又一種嫉妒，不過(guò)大多表現(xiàn)于背地里，甚至只敢“腹誹“罷了。

日寇侵華，許多人變節(jié)投敵，淪為漢奸，屈服于侵略者的淫威，甚至為虎作倀，為保自身而為之，當(dāng)然不是從自愿開(kāi)始，可說(shuō)是“嫉妒“相對(duì)的例子。

現(xiàn)時(shí)的“一人得道“，眾相頌揚(yáng)，逢迎拍馬，也絕非真心，意欲圖利而已。私下里也在切齒，一旦落馬，都踏上一只腳！只是表現(xiàn)形式不同，而當(dāng)比自己高大上的人失勢(shì)之后，那調(diào)侃嘲諷，倒是同一副嘴臉。

由于上述現(xiàn)象，竊以為“民族劣根性“真的存在，我們的重點(diǎn)應(yīng)放在如何發(fā)揚(yáng)“慧根“，糾正“劣根“上，盡管任重道遠(yuǎn)，但應(yīng)在各方面建設(shè)風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，促成“劣根“式微。

民族劣根性當(dāng)然存在，特別是在中國(guó)，幾千年的封建意識(shí)根深蒂固，難以改變，由此而產(chǎn)生的各種潛規(guī)則正在得到國(guó)民的認(rèn)可，大有積重難返之勢(shì)。從而使民族劣根性更向惡劣的方向發(fā)展。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真難找到什么讓人眼前一亮的進(jìn)步熱點(diǎn)。對(duì)此真是無(wú)可奈何。

肯定是存在的，哪個(gè)國(guó)家和民族都有劣根性這不足為奇，問(wèn)題是明明存在卻視而不見(jiàn)不是去改良而是去辯護(hù)這個(gè)辦法對(duì)民族的進(jìn)步有用嗎？

存在。。

兩個(gè)形態(tài)。

一，就是人類(lèi)本身的自然屬性。

二，因?yàn)樯�產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而人類(lèi)文明是從低級(jí)起步的，當(dāng)生產(chǎn)力水平升級(jí)了，要求生產(chǎn)關(guān)系同步升級(jí)。。。然而，人類(lèi)發(fā)展是連續(xù)而又延續(xù)的，新的生產(chǎn)關(guān)系雖然在逐步完善，但傳統(tǒng)關(guān)系，不會(huì)突然間一下子全部消失，這些傳統(tǒng)就成了與新生產(chǎn)關(guān)系格格不入的民族劣根性。

西方曾經(jīng)有過(guò)論斷——中國(guó)人是一盤(pán)散沙！柏楊只是其中的一粒沙，這個(gè)道理每一位老農(nóng)民都知道，偏偏柏楊說(shuō)出來(lái)就名利雙收了，世界就是這么奇妙！

因?yàn)橹袊?guó)人是一盤(pán)散沙，所以，出現(xiàn)了一位“聚沙成塔”的人，不可思議的把中國(guó)人變成了最團(tuán)結(jié)的集體——這也是西方的論斷！

這是個(gè)偽命題，目的是丑化矮化自己的民族。這個(gè)現(xiàn)象始于五四運(yùn)動(dòng)，以批判為名徹底斬?cái)嘀腥A文明之根！世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族有此自殘！這次疫情看出了哪個(gè)民族更優(yōu)越！