咱們文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文明起源十分清楚，而一衣帶水的日本卻暈暈乎乎，不知道從哪里來(lái)。

不然真像《古事記》記載，日本祖先是天照大神和大鳥(niǎo)野合的，后來(lái)考證大鳥(niǎo)應(yīng)該是鸕鶿，為了紀(jì)念大鳥(niǎo)建的宮殿叫斑鳩宮。

圖為日本法隆寺，建于607年，舊稱斑鳩宮。

我是十分相信此記載的，可日本人不信，滿世界考證，特別是在中國(guó)翻地查找，在上個(gè)世紀(jì)有類(lèi)學(xué)派得出結(jié)論，日本人起源于中國(guó)云南，并擺出了種種理由。

首先日本人提出了“照葉樹(shù)林文化”，大意是從喜馬拉雅山脈到日本西部屬于亞熱濕潤(rùn)地帶，都生長(zhǎng)著照葉樹(shù)林，因此這一帶孕育出的文化，在史前是相同的。

這里面包括農(nóng)耕火種，種植水稻等等生活習(xí)性，我們建國(guó)后，在云南地區(qū)還有20多個(gè)民族還處于原始社會(huì)階段，這些后進(jìn)的民族里保留了很多所謂照葉樹(shù)林文化，日本學(xué)者認(rèn)為有很多要素是相同的。

比如宗教信仰，哈尼族有神樹(shù)崇拜，日本也有叢林守護(hù)神；拉祜族有刻紋咒符、鬼眼等咒具，日本神社鳥(niǎo)居也有類(lèi)似的咒具。

哈尼族、拉祜族有鳥(niǎo)崇拜，滄源壁畫(huà)上都是鳥(niǎo)，日本前面也說(shuō)了，起源就是大鳥(niǎo)，日本神社都被稱為鳥(niǎo)居。

農(nóng)耕，克倫族在播種時(shí)，有求雨儀式、殺牲、祭祀、谷神等，日本也有水祭、插秧祭、收獲神嘗祭等；撒尼族有插秧歌，日本廣島至今保留著大花插秧的歌曲。

圖為大批日本人來(lái)中國(guó)祭祖。

服飾，哈尼族、克倫族等至今還有貫頭衣的穿著，日本的墓葬也有出土類(lèi)似的貫頭衣；云南石寨有滇國(guó)時(shí)期的披肩壁畫(huà)，日本至今神祭時(shí)也要披肩。

食物，云南地區(qū)很多發(fā)酵食物、釀酒、茶、糯品等，這些日本都有典型，發(fā)酵豆醬、清酒的釀法相同、云南日本同有的發(fā)酵茶。

圖為2014年，日本一家族赴福州祭祖。

能找出來(lái)的相同之處太多，就不一一列舉，反正持日本先祖是云南人觀點(diǎn)的這類(lèi)人，認(rèn)為日本先祖是大陸的鳥(niǎo)越氏，當(dāng)年攜帶稻種農(nóng)業(yè)文明渡海到達(dá)北九州登陸。我想說(shuō)，滇文化的特性，中華大地都有，倭文化就是受中華文化影響發(fā)展的，有類(lèi)同性不足為奇，也什么不可思議的。

1979年，日本大阪教育大學(xué)人類(lèi)學(xué)名譽(yù)教授鳥(niǎo)越憲三郎最早發(fā)表新說(shuō)：“日本人的發(fā)源地在中國(guó)云南省”。

1982年，鳥(niǎo)越憲三郎與佐佐木高明、渡部忠世等一批日本學(xué)者，再次深入滇南的西雙版納密林中，進(jìn)行實(shí)地社會(huì)考察。

1984年2月23日，鳥(niǎo)越憲三郎宣布研究結(jié)果，初步將日本的發(fā)源地界定在云南的彝族、哈尼族、傣族地區(qū)。主要有以下三大理由：

• 理由一：云南西雙版納地區(qū)傣族的嬰兒臀部有青色胎斑，而很多日本人也有這一痕跡；
  

• 理由二：云南石林、楚雄等地彝族每年過(guò)“火把節(jié)”的形式，同日本的“孟蘭盆節(jié)”相似，并且日本紀(jì)伊半島的神戶、京都、大阪及奈良等地區(qū)，在同一天也舉行“火把節(jié)”；
  

• 理由三：日本人崇拜的“天照大神”和哈尼族崇拜的“阿匹梅煙”都是女性，而且都有植物信仰崇拜，即：日本人崇拜“谷神”，并奉櫻花為國(guó)花；哈尼族同樣也崇拜“谷神”，并視櫻桃樹(shù)、櫻桃花為神花。
  

但是，在日本業(yè)界還有一種說(shuō)法，大和民族究竟形成于何時(shí)，來(lái)自何方？只存在于渺茫的史詩(shī)和紛紜的傳說(shuō)中，而真正的面紗卻是至今未曾打開(kāi)。

顯然，關(guān)于日本人說(shuō)的日本的發(fā)源地在云南的說(shuō)法，是值得商榷的。

一是關(guān)于傣族“嬰兒臀部有青色胎斑”這一人體特征的說(shuō)法存疑。

因?yàn)椋�若以人體特征而論，日本專家曾有過(guò)這樣的研究結(jié)果：日本35%的祖先為印度安達(dá)曼人，俗稱“矮黑人”，都有“D2”基因，為歐亞大陸最早原住民之一；35％祖先為生活在中國(guó)東北的扶余部落（原本為炎帝部落的一支）；20％祖先為典型華夏漢人。

相對(duì)而言，關(guān)于日本人說(shuō)的日本的發(fā)源地在云南的說(shuō)法，似乎還不如上面的結(jié)論更有說(shuō)服力。

二是關(guān)于日本“孟蘭盆節(jié)”與彝族“火把節(jié)”的習(xí)俗相似的說(shuō)法存疑。

因?yàn)�，中�?guó)除了彝族有“火把節(jié)”習(xí)俗外，還有白族、納西族、基諾族、拉祜族、普米族、哈尼族等少數(shù)民族，都對(duì)“火把節(jié)”有著深厚的民俗文化內(nèi)涵。因此，“火把節(jié)”又被稱為“東方的狂歡節(jié)”。

若按照鳥(niǎo)越憲三郎等人的說(shuō)法，似乎以上這些少數(shù)民族都與日本人的發(fā)源存在一定的淵源。

三是關(guān)于日本人和哈尼族人都有“植物信仰崇拜”的習(xí)俗說(shuō)法存疑。

因?yàn)�，在中�?guó)的廈門(mén)、山西民間等地區(qū)，也有植物崇拜，如：廈門(mén)人崇拜榕樹(shù)公和樟樹(shù)公等，山西民間信仰老樹(shù)上的“引魂幡”等。

同時(shí)，在中國(guó)的景頗族、佤族等少數(shù)民族中也存在植物崇拜，如：不準(zhǔn)驚走“谷魂”的許多禁忌都是這種信仰的表現(xiàn)。

此外，動(dòng)植物崇拜還是古埃及和宗教的重要內(nèi)容。

難道說(shuō)，這些地方的人都和日本的發(fā)源地有一定的淵源嗎？

因此，關(guān)于日本人說(shuō)日本的發(fā)源地在云南的說(shuō)法，是存疑的。今后，還需在不斷的研究與求證中，來(lái)尋求更有說(shuō)服力的證據(jù)。不過(guò)，有些日本人這種將我們從北到南全面研究的精神，卻又容易讓人多心。

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)

謝謝邀請(qǐng)，首先云南有至今我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的人類(lèi)化石：元謀人！也就是說(shuō)很早之前云南就有人類(lèi)活動(dòng)，隨之考古活動(dòng)的不斷精進(jìn)，肯定還有有更多劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，只是時(shí)間的問(wèn)題。我們都知道云南是少數(shù)民族最多的省份，比如基諾族就是中國(guó)最后發(fā)現(xiàn)的一個(gè)少數(shù)民族！就平均而言云南同胞的個(gè)頭不屬于好大的類(lèi)型！再就是云南剛好位于喜馬拉雅地震帶附近，地殼活躍程度高，因而天然溫泉多，比如騰沖、祿勸等地就有很多！植被豐富、野生菌眾多，如松茸等！我們必須把握底線，就算有淵源，也要防備之心！日本之前還稱中國(guó)是支那人，是東亞病夫！還不承認(rèn)徐福東渡的歷史，偏偏日本自然災(zāi)害頻發(fā)時(shí)，……，還有日本人跑山西大槐樹(shù)下去認(rèn)祖歸宗……！

就算有云南的少數(shù)民族與日本文字有類(lèi)似之處，也要謹(jǐn)慎對(duì)待！歷史書(shū)上說(shuō)日本的文字史是在唐朝時(shí)期，借助的漢字偏旁改寫(xiě)的，不知道云南少數(shù)民族的文字跟日本的平假名，還是片假名類(lèi)似？這個(gè)我沒(méi)研究過(guò)！

其次，再看日本，其國(guó)土剛好處在活躍在環(huán)太平洋地震帶上，地殼活躍，天然溫泉眾多，其早期人種個(gè)頭不高，而且考古也沒(méi)法跟資源豐富的中國(guó)比！日本人喜歡吃松茸！這些都要從云南和東北進(jìn)口，東北人那高大的塊頭日本人肯定沒(méi)法比！如果硬將自己說(shuō)成是東北來(lái)的，站不住腳！人種差異太大！

最后，日本人將自己說(shuō)成是云南來(lái)的，一是，抬高自身身價(jià)，畢竟云南境內(nèi)的元謀人至今有中國(guó)最早的人類(lèi)！二是日本也想借助云南少數(shù)民族眾多，強(qiáng)加上去！制造輿論，溫泉故鄉(xiāng)，松茸故鄉(xiāng)，地殼活躍之地……，最主要原因是日本最終會(huì)淹沒(méi)在太平洋中，自然災(zāi)害頻發(fā)，他們要尋找新的棲息地，中國(guó)國(guó)土面積廣，資源豐富，又是孔子儒學(xué)文化的發(fā)源地，文化背景又有共通之處，因此，中國(guó)是日本最垂涎的新大陸，要知道他們現(xiàn)在很多時(shí)候都稱中國(guó)為中原，其狼子野心死性不改！

這是一個(gè)很大的問(wèn)答題，不管橫說(shuō)直說(shuō)都難以說(shuō)清。標(biāo)題式的說(shuō)下，看看是否有可讀性。日本人說(shuō)他們的祖先在云南，是有一定依據(jù)的：一是八十年代有日本人類(lèi)遺傳學(xué)家來(lái)云南專門(mén)考察過(guò)，他們發(fā)現(xiàn)云南的彝族人的文字結(jié)構(gòu)與日文相似，彝族人的語(yǔ)音發(fā)聲與日語(yǔ)相似。二是在DNA的遺傳基因類(lèi)別上有關(guān)聯(lián)性。三是古代日本人的生活習(xí)性，勞作方式，農(nóng)耕工具，崇拜的太陽(yáng)神月亮女等與彝族人高度相似。當(dāng)然，這些都不足以為證，僅僅只是停留在學(xué)術(shù)研討層面。要弄清楚每一個(gè)種族的來(lái)龍去脈是不容易的，人類(lèi)在地球上誕生以來(lái)，人類(lèi)各種族之間的沖突，融合，演變，同化之間的斗爭(zhēng)從未停歇過(guò)。到目前為止，人類(lèi)學(xué)家，歷史學(xué)家最頭大的問(wèn)題仍然是：我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪兒去？

有的日本人認(rèn)為自己的祖先來(lái)自我國(guó)云南？乍一聽(tīng)這個(gè)說(shuō)法，大家是不是都覺(jué)得是個(gè)國(guó)際玩笑？

畢竟云南和日本之間隔著千山萬(wàn)水，茫茫大海，可以說(shuō)是八竿子打不著的關(guān)系。但實(shí)際上這個(gè)說(shuō)法還真的有一點(diǎn)道理。

（古代日本人）

最早提出來(lái)日本人起源于云南的，是個(gè)日本的教授，名字叫做鳥(niǎo)越憲三郎。

此人究竟是專家還是“磚家”，我們搞不清楚，但他在1979年時(shí)大膽地提出想法，認(rèn)為日本人來(lái)自中國(guó)云南。為了證明自己的猜想，他還進(jìn)行了實(shí)地考察。

不過(guò)，考察的對(duì)象不是云南人，而是南下泰國(guó)的原云南少數(shù)民族。

（少數(shù)民族）

在考察中，鳥(niǎo)越發(fā)現(xiàn)這個(gè)少數(shù)民族的小孩都有胎斑，而日本人也恰好有類(lèi)似的胎斑。

而且，在西日本九州、本州等地區(qū)，許多人的血型為A型，這也和云南的情況相似。因此，他推斷日本人應(yīng)當(dāng)是來(lái)自中國(guó)云南的少數(shù)民族。

但是，云南少數(shù)民族那么多，日本人究竟來(lái)自哪一支？實(shí)在是眾說(shuō)紛紜。

目前，流行的說(shuō)法有三種。

第一，“彝族說(shuō)”，彝族人有個(gè)火把節(jié)，日本人也有個(gè)類(lèi)似的孟蘭盆節(jié)，而且巧就巧在兩者都是同一天。這是不是說(shuō)明兩族之間有淵源呢？

第二個(gè)說(shuō)法是“哈尼族說(shuō)”,支持這一說(shuō)法的人認(rèn)為，哈尼族與日本人也有很多相似點(diǎn)，比如兩族都崇拜“谷神”，而且視櫻桃樹(shù)、櫻桃花為神花；都信仰“萬(wàn)物有靈”的觀念等等。

最后一種說(shuō)法就是鳥(niǎo)越教授根據(jù)胎斑提出的“傣族說(shuō)”。 就算是有相似之處，可古代的云南人是怎么到日本去的呢？

這就要說(shuō)到秦始皇時(shí)期。據(jù)說(shuō)，始皇帝為了追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，派遣徐福東渡日本，尋找長(zhǎng)生不老之術(shù)。

徐福帶上了三千童男童女，便一去不回。不少人認(rèn)為，徐福一行人到達(dá)了日本，并且在日本定居了下來(lái)，成為日本人的祖先。

（徐福東渡）

而徐福帶去的三千童男童女，幾乎都是云南地區(qū)的人。當(dāng)時(shí)，始皇帝征服了西南地區(qū)的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族便獻(xiàn)上了三千童男童女，隨著徐福一同尋找仙藥。

假如這一行人真的到達(dá)了日本，那么日本人的祖先確實(shí)可能來(lái)自于云南。

但是，這些說(shuō)法都沒(méi)有有力的證據(jù)支撐，只能說(shuō)是猜測(cè)罷了。就連徐福此人是否存在，歷史上都有爭(zhēng)議。也沒(méi)有人能證明，徐福確實(shí)到達(dá)了日本。

況且，早在徐福東渡之前，日本就已經(jīng)有居民了。光從外在特征，節(jié)日習(xí)俗來(lái)看，就認(rèn)為日本人起源于云南，也太草率了一些。

眾所周知，日本的文化深受中國(guó)文化影響，有相似之處也十分正常。 總之，這些“磚家”的話，大家當(dāng)做笑話來(lái)看就好，不必當(dāng)真。

關(guān)于日本人的祖先，一直都有爭(zhēng)議，目前還沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法，但日本人肯定是多民族混血而成的，而非單一的民族。日本人來(lái)自云南這一說(shuō)法，是站不住腳的。

歪眼小史工作室

文：微隌

日本人是世界上最狡滑、最很毒、最陰險(xiǎn)的一個(gè)民族。他們侵略東北14年殺害、掠奪無(wú)惡不做，那時(shí)候他們?cè)趺床粚じ鶈?wèn)底認(rèn)祖歸宗呢？現(xiàn)在大難臨頭了，罪惡到了報(bào)應(yīng)的時(shí)候了，他們不去向上帝祈禱，還在耍陰謀鬼計(jì)，迷惑人心！

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我可能有一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)言權(quán)，鄙人老家就在云南，我們那里恰好是哈尼族自治州，小時(shí)候曾聽(tīng)到過(guò)日本人來(lái)源于哈尼族的玩笑話，我不會(huì)講哈尼語(yǔ)，但哈尼語(yǔ)的一些發(fā)音聽(tīng)上去還真的和日語(yǔ)有點(diǎn)相似。

“日本人發(fā)源于云南”這個(gè)關(guān)點(diǎn)還真不是中國(guó)人講的，是他們自己提出的，而且，很多日本人還非常積極地從地理、歷史、民族學(xué)等多個(gè)方面進(jìn)行探討和論證，大家可以來(lái)評(píng)評(píng)看他們說(shuō)的是否有道理：

一、照葉樹(shù)林文化論

日本民族學(xué)者佐佐木高明提出：從喜馬拉雅山脈南麓經(jīng)云南、江南直到日本西部，這一帶為東亞暖溫帶，也稱為照葉樹(shù)林帶，這一地區(qū)的文化也因此被稱為“照葉樹(shù)林文化”。

這一地區(qū)居住的人具有很多文化習(xí)俗上的共同點(diǎn)，比如用水漂法除去野生薯類(lèi)的澀味，茶葉加工、制作漆器，釀造豆醬、豆豉等，甚至上古神話，包括洪水神話上都很相似。

佐佐木還指出，云南及周邊地區(qū)，應(yīng)該是整個(gè)文化中心的發(fā)源地，這片地區(qū)西起阿薩姆東至湖南，成半月形，從而佐佐木又提出了東亞半月弧的概念。

二、稻作起源說(shuō)

日本的渡部忠世在《稻米之路》里指出云南南部是亞洲稻作文化的起源地之一，并且在公元前7、8世紀(jì)，自西向東傳到日本（對(duì)此，佐佐木高明也表示認(rèn)同）。

渡部曾到西雙版納進(jìn)行田野調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫罕帕寨的哈尼族村里有一種“且谷”，經(jīng)分析后認(rèn)為它是印度種與日本種的中間種，從而為其稻作起源說(shuō)提供了進(jìn)一步支持。

持有此觀點(diǎn)的日本學(xué)者，甚至說(shuō)到云南考察時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種回到故鄉(xiāng)的親切感。

三、民族起源說(shuō)

日本的鳥(niǎo)越憲三郎以及森田勇造等人認(rèn)為：倭人原住在江南，而江南人從云南遷徙而來(lái)，如此，云南即為倭人的故鄉(xiāng)及文化起源地。

森田還對(duì)景洪進(jìn)行考察，從其風(fēng)俗、飲食等方面比較后，得出結(jié)論：

“具有古代日本全部物質(zhì)文化的地方就是云南，景洪確實(shí)像是倭人的故鄉(xiāng)。”

另外，他們還對(duì)比了云南與日本古代的稻作方式以及干欄式歇山建筑，發(fā)現(xiàn)兩者有著極大的相似性；并且提出，古滇國(guó)的“滇王之印”與“漢委倭奴國(guó)王”的金印一樣，印鈕完全一致，都為蛇鈕，所以，他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中原王朝是把倭人與滇人當(dāng)作相同或相似的民族看待的。

此外，石寨山出土的貯貝器中，有一群婦女的裝扮與倭人服飾非常相似，所以鳥(niǎo)越憲等人認(rèn)為滇人與倭人必定有某種聯(lián)系。

綜上就是日本人認(rèn)為自己起源于云南的主要原因。他們各自論證的出發(fā)點(diǎn)不同，卻殊途同歸，由于篇幅有限，不能一一列舉，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本學(xué)者共統(tǒng)計(jì)出云南與日本文化習(xí)俗等方面共7大類(lèi)23項(xiàng)的相似之處。

雖然也有不少問(wèn)題與不足，但也能自圓其說(shuō)，也許，在一定程度上是真的呢？畢竟，從地理學(xué)角度來(lái)看，日本作為一個(gè)孤島，最早的人類(lèi)應(yīng)該是從亞洲大陸遷徙過(guò)去的，其中一部分來(lái)自云南也說(shuō)不定。

日本人的發(fā)源地在何處？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著日本學(xué)界，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中早已難尋真跡。但不可否認(rèn)的是，日本先民是在某個(gè)歷史期由島外遷移而來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于日本人起源問(wèn)題，學(xué)界一直是眾說(shuō)紛紜。但不論哪方觀點(diǎn)，都有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是跟我國(guó)都有千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系，甚至有人當(dāng)課題來(lái)研究。

關(guān)于“徐福東渡”的故事，很多人都耳熟能詳。日本有不少關(guān)于徐福的文獻(xiàn)記載和文化遺跡，每年也有紀(jì)念活動(dòng)。但徐福是否真正渡到日本，還有待考證。

關(guān)于日本人的祖先來(lái)源，還有一種板塊移動(dòng)學(xué)說(shuō)。學(xué)界有人提出，日本列島曾和我國(guó)陸地相連，在未分離之前，中原人可能通過(guò)狩獵活動(dòng)遷徙到日本列島。

這種說(shuō)法只是一個(gè)猜測(cè)，目前并沒(méi)有相關(guān)證據(jù)來(lái)支持。在眾多的日本人起源說(shuō)法中，最為流行的是日本教授提出的“日本人發(fā)源地在中國(guó)云南省”的說(shuō)法。

在41年前的1979年，日本大阪教育大學(xué)的人類(lèi)學(xué)教授鳥(niǎo)越憲三郎，提出了一個(gè)大膽的假說(shuō)，他認(rèn)為日本列島興起于中國(guó)云南，這一假說(shuō)風(fēng)靡整個(gè)八十年代。

為驗(yàn)證鳥(niǎo)越教授的說(shuō)法，一批日本學(xué)者在三年后來(lái)到滇南進(jìn)行考察，這里面就包括假說(shuō)的提出者鳥(niǎo)越本人。這批學(xué)者從西雙版納一直考察到泰國(guó)山岳地帶。

兩年后的1984年，鳥(niǎo)越對(duì)外宣布了他的考察成果。他發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的所有嬰兒臀部都長(zhǎng)有胎斑，這與日本人在體質(zhì)上有共通性，這被算作假說(shuō)的一個(gè)旁證。

在之后的幾年，鳥(niǎo)越多次帶領(lǐng)學(xué)者考察云南。日本電視臺(tái)拍攝的日本人起源紀(jì)錄片，將日本人起源于云南的假說(shuō)推向高潮。我國(guó)學(xué)者也對(duì)此產(chǎn)生濃厚興趣。

到了20世紀(jì)80年代末，鳥(niǎo)越的假說(shuō)被演繹出彝族、哈尼族、傣族之說(shuō)。

那么，這些說(shuō)法都有哪些依據(jù)？

首先看云南“彝族說(shuō)”，據(jù)鳥(niǎo)越等人實(shí)地考證，云南石林一帶彝族支系撒尼人的“火把節(jié)”，與日本紀(jì)伊半島“孟蘭盆節(jié)”很相似，都在同天大規(guī)模舉行。

紀(jì)伊半島是我國(guó)傳統(tǒng)文化最為集中的地方，據(jù)說(shuō)這些文化都是從長(zhǎng)江沿岸傳到日本的九州島，再經(jīng)本州到達(dá)紀(jì)伊半島。其它的還有賽龍舟和打秋千等習(xí)俗。

除此之外，就是從羌戎民族的悠久歷史方面來(lái)論證，都與日本沒(méi)有直接的聯(lián)系。這一假說(shuō)的主要旁證就是“火把節(jié)”，但從證據(jù)角度來(lái)講，還是有些單薄。

其次看云南“哈尼族說(shuō)”，這個(gè)假說(shuō)是日本學(xué)者最先提出的，也是流傳最廣的。其最主要的證據(jù)，就是哈尼族與日本民族都崇信“萬(wàn)物有靈”的古老觀念。

日本人崇信“日神”，哈尼族人崇信“阿匹梅煙”，也就是日神。另外，兩個(gè)民族都崇拜生養(yǎng)之神“谷神”。櫻花為日本國(guó)花，而櫻桃紅則為哈尼族神花。

還有，哈尼族將龍樹(shù)奉為神圣，每年還要舉行“祭龍”活動(dòng)。龍樹(shù)其實(shí)就是我們熟知的大葉萬(wàn)年青，是一種落葉喬木。而日本每年也有類(lèi)似的祭花樹(shù)活動(dòng)。

與“彝族說(shuō)”一樣，相類(lèi)似的原始信仰，也很難構(gòu)成假說(shuō)的有力證據(jù)，只能說(shuō)是存在某種相似性，把這些類(lèi)似的文化說(shuō)成是起源證據(jù)，多少有些牽強(qiáng)附會(huì)。

最后再看云南“傣族說(shuō)”，這個(gè)假說(shuō)是鳥(niǎo)越等人根據(jù)史料記載及文化習(xí)俗提出的。其主要證據(jù)就是前文中曾提到的“胎斑”，這種青色胎斑被稱為云南斑。

如果僅從胎斑顏色來(lái)論證，很難讓人信服。于是鳥(niǎo)越引入了血型說(shuō)，他認(rèn)為日本很多人是A血型，與云南和泰國(guó)的傣族人血型相同，這也是蒙古人種特性。

另外，鳥(niǎo)越還發(fā)現(xiàn)日本存在西雙版納傣族的建筑樣式，而日本平安時(shí)代的倒插門(mén)婚俗也與西雙版納的婚俗有類(lèi)似之處。這些都被鳥(niǎo)越認(rèn)為是假說(shuō)旁證之一。

眾觀這三種說(shuō)法，很難找到一錘定音的證據(jù)。日本學(xué)者列舉的這些“證據(jù)”，以現(xiàn)今的眼光來(lái)看，可能只是一些巧合而已，將其說(shuō)成“證據(jù)”還比較牽強(qiáng)。

也有人認(rèn)為，鳥(niǎo)越深陷一國(guó)民宿中而不能自拔，其出發(fā)點(diǎn)并非是尋找民族起源，而是在研究文化現(xiàn)象。鳥(niǎo)越的假說(shuō)一度受人追捧，但也遭到不少學(xué)者質(zhì)疑。

那么，日本人到底起源于何處？從基因?qū)W說(shuō)來(lái)講，日本人祖先的基因呈多元化之態(tài)，但大部分都是O/D型染色體。而這兩種染色體主要是繩文人和彌生人。

日本人通過(guò)對(duì)繩文人的基因研究，得出繩文人的身高和面部特征，最終推測(cè)出繩文人與中原人存在某些淵源，但并不能因此得出日本人就起源于中國(guó)云南。

總之，關(guān)于日本人的起源問(wèn)題，目前并沒(méi)有定論�！叭毡救税l(fā)源于中國(guó)云南”之說(shuō)，目前來(lái)看只能是日本學(xué)者的一種假說(shuō)，是否如此，還有待于科學(xué)論證。

說(shuō)出來(lái)，你可能不信，云南麗江附近的彝族人，天生能聽(tīng)懂部分日語(yǔ)詞匯，也能理解意思，因?yàn)槿照Z(yǔ)中的一些詞匯的發(fā)音居然和彝族話的發(fā)音相似。而且日語(yǔ)主次詞序和彝話的排序相似。更有考證說(shuō)當(dāng)初秦始皇派遣的尋藥的童男女是從剛被秦朝征服的云南部落中征調(diào)的。

【文 / 楚南青史君】

日本人發(fā)源地可能是中國(guó)云南的這個(gè)觀點(diǎn)是日本學(xué)者鳥(niǎo)越憲三郎，在上世紀(jì)70年代末提出。觀點(diǎn)一經(jīng)提出，立馬讓日本學(xué)界沸騰了起來(lái)，大批日本學(xué)者前往云南實(shí)地考察。隨著時(shí)間的推移，這種觀點(diǎn)逐漸冷門(mén)下來(lái)。畢竟，在日本這個(gè)有濃厚地域神話故事的過(guò)渡，一般性的觀點(diǎn)有沒(méi)有直接 的證據(jù)，很難直接被日本國(guó)民接受。

這種觀點(diǎn)的直擊我國(guó)云南少數(shù)民族彝族、哈尼族、傣族等。其歷史淵源就是秦始皇派遣徐福東渡扶桑，求取長(zhǎng)生不老之仙藥。徐福一行人攜500童男童女，跋涉重洋，一去不歸。

關(guān)于日本人與徐福帶領(lǐng)的500童男童女有何關(guān)系，尚未考證。但是現(xiàn)如今的日本民間卻有很多習(xí)俗與彝族、哈尼族、傣族相似。

比如日本的“盂蘭盆節(jié)”（鬼節(jié)）中尚火的精神就與彝族的火把節(jié)很有淵源。

在日本的神話故事中，太陽(yáng)女神充當(dāng)著中國(guó)“神農(nóng)”的作用，帶給人們糧食。太陽(yáng)女神交給日本人民的糧食為稻谷，而中國(guó)云南哈尼族也將稻谷作為有靈魂的作物，用來(lái)拜祭。

不論是一時(shí)的心血來(lái)潮，還是長(zhǎng)年累月的科學(xué)考察，云南或是日本人起源的說(shuō)法確實(shí)存在過(guò)。正所謂“存在即合理”。這些有待考證的歷史事件應(yīng)該交還給史學(xué)家與考古學(xué)家，而不是由筆者在這里猜度。

其實(shí)，不僅僅是日本，東亞幾國(guó)都在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)覆蓋在中華文明圈內(nèi)，其中不免有很多習(xí)俗相近。鳥(niǎo)越憲三郎是捕風(fēng)捉影還是證據(jù)確鑿，現(xiàn)已無(wú)法得知，不過(guò)看這議題無(wú)疾而終，估計(jì)是沒(méi)有得到準(zhǔn)確的答案。

關(guān)于日本的祖先，現(xiàn)在最權(quán)威的解釋為“土生土長(zhǎng)”。日本人歷史大約可以追溯到3萬(wàn)年前至10萬(wàn)年前。隨著氏族部落興起，公社的逐漸形成，公元前12000年左右，日本進(jìn)入沖繩文明時(shí)期。公元前660年，神武天皇建立日本國(guó)，日本國(guó)家制度正式形成。

在日本彌生時(shí)代（前300年-公元250年），日本涌入大量“渡來(lái)人”，“渡來(lái)人”就是對(duì)朝鮮、中國(guó)等亞洲大陸移民的稱呼。他們?yōu)槿毡編�去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，如制陶、鍛鐵、紡織等，加速了日本生產(chǎn)力發(fā)展。此時(shí)正好對(duì)應(yīng)著中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期到秦朝時(shí)期，東渡扶桑的徐福很可能就是“渡來(lái)人”中的一支。

結(jié)束語(yǔ)：總而言之，現(xiàn)如今沒(méi)有任何證據(jù)可以直接證明中國(guó)云南就是日本人的發(fā)祥地，但是不可否認(rèn)的是，中華文明已經(jīng)深深的滲入日本人的骨子中。