首先說訪妻制，又被叫做妻子問婚，這是日本一種傳統(tǒng)的婚姻，大概就是丈夫和妻子是分居兩地的，雙方都跟自己的媽媽居住，也就是類似于母系社會為主。而夫妻之實(shí)則是在夜晚的時(shí)候，丈夫悄咪咪進(jìn)入妻子家中，第二天清晨離開，回到自己的家中。如果有育兒生女的話，子女繼續(xù)跟著自己的母親居住，丈夫的責(zé)任就是為自己的妻子兒女提供贍養(yǎng)的費(fèi)用和物資。

這個(gè)訪妻制度不是在平安時(shí)代出現(xiàn)的，而是早在大和時(shí)代就開始出現(xiàn)，一直延續(xù)到平安時(shí)代。訪妻制度的核心在于一夫多妻制 ，也就是丈夫可以去到不同的妻子家中生兒育女，但是對于每一個(gè)人類個(gè)體，還是集中在母親為中心的生活方式下，也就是母系氏族的形式。

之所以會出現(xiàn)這樣的情況，還是有一定的時(shí)代局限性，在農(nóng)耕時(shí)代以來，勞動力的重要性是非常緊缺的，而且女性的生產(chǎn)力會遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于男性，因此對于母系家庭，女兒是非常強(qiáng)力的勞動力，因此不希望女性外流，訪妻制度很好的解決了這個(gè)問題，因而它的被接受度非常高。

這樣的婚姻關(guān)系沒有固定的契約和官方認(rèn)證，作為妻子只能被動的等待丈夫到來，而丈夫一旦停止來訪的活動，就代表著丈夫另有新歡或者不愿繼續(xù)這段婚姻，這樣的情況下婚姻關(guān)系就解除了，女性就可以重新與其他男性結(jié)婚�？吹竭@里我們會覺得女性過于被動了么，其實(shí)不然，因?yàn)榕�性也可以拒絕男性的到訪。

總的來說這是一種非常松散的婚姻關(guān)系。

這個(gè)問題不準(zhǔn)確，“訪妻制”在平安時(shí)代有，并且很流行，但不是出現(xiàn)。實(shí)際上，“訪妻制”在日本出現(xiàn)得很早，可以追溯到他們歷史確切記載的“古墳時(shí)代”，到“彌生時(shí)代”非常盛行；一直到明治維新前都還有這種習(xí)俗。這起碼說明了三個(gè)問題：一、日本的歷史沒有他們吹的那么久遠(yuǎn)；二、日本的婚姻傳統(tǒng)很原生態(tài)；三、日本貴族在兩性關(guān)系上很會為放任找借口。

一、什么是“訪婚制”

所謂“訪妻制”如同我國少數(shù)民族現(xiàn)在還流行的“走婚制”，但是具體的形式略有差別。訪妻婚又稱妻問婚，這種婚姻是夫婦別居，就是男女不組成家庭，而是分別住在自己的家中，當(dāng)然，他（她）自己的家也只有母親和兄弟姐妹，沒有父親這一說，這些兄弟姐妹是同一個(gè)母親生的，但不一定是同父的�！霸L妻”時(shí)，男方都是天黑以后進(jìn)入女方家中，時(shí)間短的住一晚就走，時(shí)間長的也就住幾天。如果女方生育了孩子，男方要給女方一定的生活費(fèi)用，但孩子和女方一起生活，這時(shí)一個(gè)只有母親的家庭成立了。

當(dāng)然，一日夫妻百日恩嘛，訪妻制在實(shí)行的過程中，也有許多約定俗成的規(guī)矩。比如男方可以有多個(gè)走訪的對象，而女方一般只在家里接受走訪，不過她們也可能有多個(gè)來訪對象；比如男方不喜歡女方，不再來訪，或者因?yàn)閯e的原因，長時(shí)間沒有走訪，這段婚姻也就結(jié)束了；比如女方實(shí)際上可以拒絕接受某個(gè)男子的來訪，或者拒絕以前來訪過的男子再訪。所以，訪妻制實(shí)際就是群婚制的一種變種。

由于訪妻制的特殊性，這就造成了一個(gè)家庭中兄弟姐妹關(guān)系的復(fù)雜性：有同父同母的也有同母異父的；在不同的家庭中，又會有同父異母的兄弟姐妹存在。由于不在一個(gè)家庭中間共同生活，所以同父異母的兄弟姐妹感情比較淡漠，而在同一個(gè)家庭中生活的同母異父的兄弟姐妹，感情都比較親密。

顯然作為母親，在一個(gè)家庭中的地位是非常高的，這對她的孩子今后的婚姻又造成了影響。實(shí)際上在日本，同母的兄弟姐妹之間很親密但不可能有超越以外的關(guān)系，而同父異母的兄弟姐妹就不一樣，因?yàn)闆]有母親的影響，即使長大后的訪妻，他們之間仍可能發(fā)生關(guān)系。所以，對于近親的釋義，日本古代有它自己的理解。

二、“訪婚制”實(shí)際是母系社會的特點(diǎn)，是女性地位的體現(xiàn)

人類發(fā)展過程中，婚姻制度也在不斷變化，最早的原始社會，基本是一種群婚制，后來發(fā)展到“走婚”、“訪妻”，實(shí)際這是母系社會的傳統(tǒng)，是女性社會地位高的體現(xiàn)。只有女性才能生兒育女，組建家庭，一家之主是“母親”。這時(shí)的婚姻實(shí)際就是一種一夫多妻或一妻多夫的婚姻。

再后來，男性成了生產(chǎn)活動的主力，家庭組成也發(fā)生了變化，男性成了家庭的決定權(quán)威，“一夫多妻”倒是保留下來了，“一妻多夫”沒有了�，F(xiàn)在是“一夫一妻”的婚姻，據(jù)說將來可能會發(fā)生變化，畢竟幾百年的時(shí)間在人類發(fā)展史上只是一瞬間。

“訪妻制”正說明這個(gè)社會變化的時(shí)間不長，女性在社會上的地位還像母系社會那樣比較比較高。日本的歷史他們自己說有很長時(shí)間，五萬多年。他們的歷史記載有《古事計(jì)》、《日本書記》，實(shí)際這兩本書都是神話，和我們的《山海經(jīng)》差不多的書，作為文學(xué)作品可以，作為歷史就勉強(qiáng)了。他們真正確切的沒有爭議的歷史應(yīng)該是“繩紋時(shí)代”的考古發(fā)現(xiàn)，這就是一種結(jié)繩記事的時(shí)代，距今約一萬年。

“訪妻制”在日本的“彌生時(shí)代”很盛行，“平安時(shí)代”很流行，正好說明日本的歷史實(shí)際并不是特別長，他們的婚姻制度還沒有脫離母系社會的樣板。這也間接說明了他們史書中為什么有八代天皇沒有記載，因?yàn)樗麄儔焊�就沒有這八代天皇，但古代的史官要編書，還要編的長久的年代，只好硬加上許多沒有過的時(shí)間。日本現(xiàn)在也有人在研究“闕史八代”，他們越研究越奇怪，因?yàn)榉浅４_切的歷史記錄總是指向一個(gè)叫“徐�！钡娜�，是他給日本帶來了農(nóng)業(yè)文明，再以前的歷史幾乎就是傳說和神話。

三、日本史料記載的“訪妻制”傳統(tǒng)

日本史書對“訪妻制”有很多記載，尤其日本有名的“源氏物語”記載得更是詳細(xì)，這是日本平安時(shí)期女作家紫式部的作品，說明“訪妻制”在平安時(shí)代的貴族中還是比較流行的。《源氏物語》中，男子到女子家夜宿事件正常不過的事，貴族家的男子還對女方有專一方面的要求，而自己卻到處“訪”，有點(diǎn)向“一夫多妻”過渡。

還是這部書，男方不但“四處訪妻”，他們還挑選那些漂亮的、才藝好的女子；而富貴人家也是要求自己的女兒從小多學(xué)，精通各種才藝，待人接物做到盡善盡美，這樣才能有好的歸宿。盡管這時(shí)已經(jīng)有家庭、婚姻，但為什么還流行以前的“訪婚”呢？只能解釋為：一方面是習(xí)俗的流傳，他們脫離母系社會并不太久；另一方面。這些貴族更是喜歡這樣，明目張膽地尋花問柳、四處留情，不必?fù)?dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)，他們把“訪妻制”當(dāng)做借口。

日本的史書《古事記》、《日本書紀(jì)》和文學(xué)作品《萬葉集》里記載的男女婚姻，是逐漸由原始的群婚向“訪婚”進(jìn)化的，而《源氏物語》、《令集解·戶令》又是多種制度并行，有“訪妻”，也有“擇婿”，這就進(jìn)化到更高一些了。

說了半天，他們到底怎么“訪妻”的呢？看看他們的操作，這是我國史書《三國志》里的記載：“其宿作婚姻，言語已定，女家作小屋與大屋后，名婿屋。婿暮之女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋中宿。”中國的三國時(shí)期大約是日本的彌生時(shí)代，可見“訪妻”是當(dāng)時(shí)很普遍的事，大家都能接受。

總之，“訪妻制”在日本流行很久，起碼說明日本社會演變的兩個(gè)特點(diǎn)：第一：古代日本社會，女性的地位還是比較高的，直到平安后期。因?yàn)椤霸L妻”制，形成的家庭格局是女性為主。雖然后來的農(nóng)業(yè)社會，女性在體力上比不上男性，但是他們的地位還是得以維持，說明許多的社會活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，女性也是主要力量。第二：日本是個(gè)島國，面積不大，但全國范圍內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，小小的日本就要“五畿七道六十六國”，打戰(zhàn)是男人的事，家庭是女人維持的，他們這種松散的“訪妻婚”就非常合適日本這地方小、國家多、戰(zhàn)爭頻的特點(diǎn)。

“訪妻婚”實(shí)際影響了日本很久，甚至現(xiàn)在的文藝作品，或多或少還有一點(diǎn)這方面的影子。比如高倉健主演的電影《遠(yuǎn)山的呼喚》。

說起日本的“訪妻制”，先說一個(gè)眾人皆知的故事，那就是牛郎織女七夕相會，作為這個(gè)故事的發(fā)源地，牛郎織女七夕相聚鵲橋，是因此受到天河阻隔與王母的懲罰，不得已之下，只能每年七月七相見一次。

然而，這個(gè)傳說流傳到日本之后，內(nèi)容卻發(fā)生了改變，日本的版本是牛郎與織女住在銀河的兩邊，每年七夕，牛郎就乘坐小船渡過銀河與織女幽會，繾綣一番之后，約定下次再見。

同樣的故事，完全不同的版本含義，日本人眼中的牛郎織女的愛情故事，似乎就是一種非常正常的戀愛而已，而關(guān)于婚嫁的文化觀念，日本也與中原之地大相徑庭，比如日本傳統(tǒng)的“訪妻制”，這在中原是絕不允許的。

訪妻婚，又被稱作“妻問婚”，這是日本古代的一種特殊的婚姻形式，早在大和國興起的時(shí)代就已經(jīng)存在，一直延續(xù)到了平安時(shí)代，之后雖然減少，但仍舊零散存在于日本的民間，直到明治維新，日本近代開啟之后才真正消失絕跡。

訪妻，類似于云南納西族分支摩梭人的走婚制，不過與走婚制施行一夫一妻不同，訪妻還是屬于一夫多妻制的，并且，走婚制之下，男方并不需要支持照顧妻子兒女的生活，但訪妻制之下的話，男方還是需要在經(jīng)濟(jì)上照料妻兒的。

當(dāng)時(shí)日本訪妻婚之下的男子，在日落之后前去女方家里過夜，第二天天亮之前就會離去，這種另類的風(fēng)俗，在日本古墳時(shí)代已出現(xiàn)雛形，原始時(shí)期的群婚制，通常都是族內(nèi)通婚，之后演變成族外婚，子女由母親養(yǎng)育，最終，群婚制逐漸演變成了訪妻制。

《三國志》之中的相關(guān)記載證實(shí)，邪馬臺王國之中，往往都流行一夫多妻，訪妻婚雖然也是一夫多妻制，但是日本早期的家庭形式中，妻子對于丈夫的從屬關(guān)系并沒有那么明顯，女方嫁人之后還是居住在母家，婚前婚后的生活狀態(tài)基本沒什么改變。

婚姻關(guān)系締結(jié)之后，夫妻關(guān)系還是很松散，男性往往都有好幾個(gè)妻子，而妻子們平時(shí)也并不生活在一起，幾乎不接觸甚至不認(rèn)識，不知道彼此的存在，因此也就沒有所謂的嫡庶之別、先后之分，所有妻子之間的地位是一樣的，而這種婚姻狀態(tài)下，男子“訪妻”，才有婚姻之實(shí)。

訪妻之下，女子是婚姻的主體，有擇夫的權(quán)利，同時(shí)婚姻只要得到女方家長的認(rèn)可就可以，妻子可以命名子女，母權(quán)要高于父權(quán)。

日本大化改新時(shí)代，效仿學(xué)習(xí)中原隋唐的制度，按照《唐律疏議》才正式區(qū)分先后嫡庶，將先訪之妻稱作妻，后訪之妻稱作妾，但這只是名字上，在《令集解》中，日本妻妾地位還是完全一樣的，沒什么差別。

由于訪妻婚之下，夫婦分居生活，很少才會相聚在一起，妻子往往只能等待丈夫來訪，一旦丈夫不來，甚至不再來的話，那么這段婚姻關(guān)系就自動解除，女方可以尋找其他男子締結(jié)新的婚姻關(guān)系，若妻子拒絕丈夫來訪，也是一樣的。

此外，雖然有了夫妻的名分，但是訪妻婚之下的夫妻，都可以與其他已婚者過夜生活，所以出現(xiàn)了一種非常雜亂的現(xiàn)象，這在中原地區(qū)，是絕對不允許正當(dāng)存在的。

為何日本會有訪妻制如此奇異的婚俗呢？

其實(shí)仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，日本的這種訪妻制，帶有濃烈的母系氏族時(shí)代的風(fēng)俗，這在全世界都是一樣的，只不過世界其他地方，由于文明的演變發(fā)展，通常父權(quán)興起之后，這種風(fēng)俗就消失了，但日本卻并不一樣。

地處孤島的日本，文明演化非常緩慢，直到中原的隋朝時(shí)期，那時(shí)的日本仍舊處于奴隸時(shí)代，雖然彌生時(shí)期的日本已進(jìn)入農(nóng)耕文明階段，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取代了繩紋時(shí)代的自然采集經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)方式的改變凸顯了男性的優(yōu)勢，但日本當(dāng)時(shí)男性的地位還是低于女性。

新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，并沒有否定女子的價(jià)值與作用，日本的母系風(fēng)尚也并沒被父系所取代，也正因如此，日本女子在相當(dāng)長的時(shí)間里還是保持著相當(dāng)?shù)募彝ヘ?cái)產(chǎn)支配與繼承權(quán)，而這些，奠定了訪妻制在日本出現(xiàn)與綿延的基礎(chǔ)。

大化改新后，日本直接從原始狀態(tài)跳躍到了封建時(shí)代，到了平安時(shí)期，日本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與整體制度的進(jìn)一步改變，家庭結(jié)構(gòu)才由此發(fā)生明顯變化，這樣的背景之下，日本的訪妻制裁開始出現(xiàn)了沒落與被取代。

也正因訪妻婚的長期存在，日本古代子女往往都隨母生活，同母的兄弟姐妹感情更加深厚，異母的兄弟姐妹卻截然不同，也由此，造成了另一個(gè)特別現(xiàn)象，就是親緣婚姻，姐弟兄妹之間的嫁娶司空見慣，但是，這限于異母，如果是同母的雙方，那么就是不允許的。

總而言之，日本的訪妻婚，其實(shí)就是原始時(shí)代的一種母系風(fēng)尚的遺存，因?yàn)槿毡緩脑�始時(shí)代過渡到封建時(shí)代并非自然演進(jìn)，而是外力催動，所以非常倉促，因而留下了大量母系時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，一時(shí)之間難以迅速消除。

這種制度的核心原因在于戰(zhàn)亂環(huán)境下，男性極易意外死亡，傳統(tǒng)婚姻模式下當(dāng)家男性死亡意味著妻小非常難生存下去。

母系氏族的話，一名男性與多名女性發(fā)生關(guān)系，一名女性的孩子也有多個(gè)可能的父親為母子提供贍養(yǎng)，大大提高了種族延續(xù)的機(jī)會。事實(shí)上幾乎所有文明的早期階段都經(jīng)歷過這種形式的母系氏族，甚至到現(xiàn)代依然有這種模式的存續(xù)。

平安時(shí)代也稱奈良時(shí)代，上承飛鳥時(shí)代，兩個(gè)時(shí)代處于中國魏晉南北朝和隋唐之際。日本自漢武帝時(shí)期受封委奴國后，歷代掌權(quán)者都會向大陸派遣使臣以獲得加冕和認(rèn)可。奈良時(shí)代的開始源于天皇與貴族門閥及寺廟之間的矛盾，日本受隋唐佛教文化影響很深，飛鳥時(shí)代的大化革新讓日本建立以唐朝典章制度，在百濟(jì)朝日本最高統(tǒng)治者是法皇和天皇并存，貴族和武士階層是統(tǒng)治中堅(jiān)力量，寺廟佛教僧侶代表天皇聚攏分散幾百個(gè)政權(quán)的信仰。

平安時(shí)代是日本確立主流漢文化和輔助本土文化交織的時(shí)代，新興的武士階層們?yōu)榱司徍蛧鴥?nèi)矛盾，積極派遣遣唐使到唐朝學(xué)習(xí)儒家思想，佛學(xué)文化，科技知識，統(tǒng)治律令，經(jīng)濟(jì)制度，這些學(xué)習(xí)成果到了日本之后演化成書道，茶道，禪宗，儒道�？梢韵胂笕毡举F族們和武士統(tǒng)治階層學(xué)習(xí)中國熱情和虔誠。但是，日本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是奴隸主與奴隸之間關(guān)系建立起來了的，即使天皇廢除一系列的奴隸人身權(quán)利限制法令，包括良賤通婚制度，在這個(gè)階段奴隸社會現(xiàn)象仍然是社會主流。

訪婚制度或者稱為走婚制度，可以參考我國云南少數(shù)民族摩梭人婚俗文化，這是母系社會的形式。

“古時(shí)候夫婦稱為‘meoto’，也就是‘女男’，父母是‘omochichi’，也就是‘母父’；男女稱‘imose’，這是‘妹兄’。在大和語言里，女性的順位在前面，至少在語言上，女性是優(yōu)先的。如果你要提語言的話，我只能這么回答你。古來，‘親’字是單獨(dú)指稱母親的字匯。老婦人的敬稱‘刀自’（toji），原本是指‘戶主’（toshi），意思是一家之主。

訪妻婚并不是在平安時(shí)代出現(xiàn)的，盛行于大和時(shí)代，延續(xù)了一千多年的歷史，個(gè)人認(rèn)為當(dāng)訪妻婚是日本母系氏族公社的殘留，日本的歷史一直是連蹦帶跳的，不走尋常路，訪妻婚就是其重要的影響結(jié)果。歷史階段并不是按正常的走的。

例如說，從東北到新鴻、茨城、千葉等地區(qū)，長久以來都采用姊家督這樣的制度。姊家督是由長女繼承家督——家業(yè)。以婚姻形態(tài)來看，是不折不扣的招贅婚。這完全異于長子繼承的一子相傳。但是，從繼承的形態(tài)上來看，長女的丈夫是繼承人，所以這也可以說是由招贅女婿來維系的長子繼承。但事實(shí)上，長女在結(jié)婚以前，就被稱作家督了。長女明確地?fù)碛凶约菏菓糸L的自覺，這就是留存在父系社會中的母系結(jié)構(gòu)�！�

日本女性有繼承權(quán)。因此你要求女性在生育之前就放棄繼承權(quán)嫁到男方家里生活，對于女方來說是很冒險(xiǎn)很吃虧的事情。但是日本本身又已經(jīng)進(jìn)入了男權(quán)社會，財(cái)富和權(quán)力大都集中在男性家長手里，完全采用女系繼承（舅甥繼承制）已經(jīng)不可能，因此就形成了特殊的訪妻制。婚姻前期女方不到男方家中居住，而是男方來女方家里過夜，等女方在為男方生兒育女之后，再自愿合籍同居。如果女方有必要繼承家業(yè)(無男嗣時(shí))，也可以長期不合籍，直到孩子長大可以繼承外祖父的家業(yè)。