感謝邀請(qǐng)！

《水滸傳》作為一部演義小說(shuō)作品，是有主題設(shè)定的，《水滸傳》又稱《忠義水滸傳》，顧名思義它的主題設(shè)定是“忠義”。小說(shuō)里的正面人物就是以宋江為核心的一眾梁山好漢。自然而然，有正面人物就有反面人物，小說(shuō)里的反面人物就是方臘、田虎、王慶以及四大奸臣等，還有一些對(duì)應(yīng)梁山特定人物的貪官、污吏、惡霸等。

那么方臘作為農(nóng)民起義（學(xué)校課本是這樣教育我們的）的領(lǐng)袖為什么是反面人物呢？因?yàn)樗�違反了封建社會(huì)所一再遵崇的“綱常之道”，所謂“綱常之道”就是“三綱五�！�，三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常是仁、義、禮、智、信。方臘起義也就是造反，違反了封建社會(huì)最高道德標(biāo)準(zhǔn)“君為臣綱”。在封建社會(huì)造反常常和“大逆不道”、“罪該萬(wàn)死”、“株連九族”等等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，所以方臘在小說(shuō)里作為反面人物也就不足為奇了，自然也就附會(huì)很多暴行。

那么為什么現(xiàn)在網(wǎng)上有許多人捧方臘呢？我覺(jué)得有這么幾個(gè)原因：

1、在我們小時(shí)學(xué)的課本里，方臘作為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，是正面的，最后失敗了，是遺憾的，令人同情的。

2、一切歷史都是當(dāng)代史。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，在小說(shuō)設(shè)定的大好局面下，宋江不應(yīng)該投降，而是應(yīng)該將革命進(jìn)行到底，一舉推翻宋王朝統(tǒng)治，自然方臘應(yīng)該是同盟軍，而不是宋江的敵對(duì)者。

3、現(xiàn)在網(wǎng)上流行“陰謀論”、“宋江黑”。不信宋江是忠義兩全，是假君子，真小人。還有一些網(wǎng)絡(luò)大咖為了流量吸引眼球，尋根問(wèn)底找出宋江黑的分析證據(jù)。正面人物都這樣了！反面人物也就應(yīng)該是好的！所以方臘也是好的。

4、在宋江集團(tuán)征討方臘集團(tuán)時(shí)，方臘以不多的幾員大將給梁山好漢以重創(chuàng)，致使梁山好漢回來(lái)時(shí)七零八落，也客觀上為雙方增加了不少同情。

5、還有就是一些人也許記得，很早時(shí)有許多相關(guān)方臘及其部下的電影、小畫(huà)書(shū)等，方臘、龐萬(wàn)春等都是正面人物。

以上個(gè)人觀點(diǎn)，供參考（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

• 謝邀。有兩個(gè)原因：

1、1949年以來(lái)，對(duì)所有農(nóng)民起義都無(wú)原則美化，當(dāng)然也包括方臘！ 而且為了與宋江“投降派”形象相襯托，方臘在一些水滸衍生作品和電視劇中往往被塑造成有勇有謀、正氣凜然的形象。

2、電視劇影響，不可否認(rèn)，電視劇在當(dāng)代比原著小說(shuō)影響大的多，看過(guò)央視水滸和新水滸的肯定比原著多，這兩版方臘形象都是很不錯(cuò)；

央視水滸：方臘和宋江在涌金門(mén)談判，方臘嚴(yán)詞拒絕宋江招降，抨擊朝廷腐敗，反倒是勸宋江聯(lián)手打出一個(gè)清平世道，又說(shuō)宋江以兄弟的鮮血染紅自己的征袍，到最后立了功，蔡京、高俅之輩也不會(huì)容你，一番話語(yǔ)讓宋江啞口無(wú)言。辯論后，按燕青的話來(lái)說(shuō)是梁山上下人心浮動(dòng)，包括他自己也開(kāi)始想出路，這段原創(chuàng)劇情可以說(shuō)是宋江完敗。

而且不知道是否是為了和宋江手無(wú)縛雞之力形成對(duì)比，這版方臘武功高強(qiáng)，在最后決戰(zhàn)中，以一敵三，大戰(zhàn)阮小七、李逵、武松聯(lián)手，一刀打飛李逵板斧同時(shí)砍了武松手臂，武松狂性大發(fā)將其擒拿。

新水滸沒(méi)有怒斥宋江劇情，但同樣武功高強(qiáng)，面對(duì)梁山軍的的埋伏，一招秒殺孫二娘和張青，之后在和武松單挑中一度大占上風(fēng)，一口一個(gè)“打虎武松不過(guò)如此”，最后力盡被擒，還原創(chuàng)了一段龐萬(wàn)春拼死救駕的戲份，估計(jì)想表現(xiàn)方臘軍中上下寧死不屈。

還有一個(gè)電視劇是2013年游大慶版《武松》，在這一版中，方臘和武松是結(jié)義兄弟，為了成全武松，自盡身亡，真是可歌可泣，不過(guò)這版影響不大。

水滸中，方臘的確是暴君，啊呸，不對(duì)，是暴賊。當(dāng)然，很多云讀者或者只看影視劇的人不信這話，為了以理服人，還是從原著來(lái)看看方臘的所作所為吧。

宋江等人打到秀州時(shí)，秀州守將段愷投降，并且對(duì)宋江說(shuō)了這么一番話。

段愷稱說(shuō)：“愷等原是睦州良民，累被方臘殘害，不得已投順部下。今得天兵到此，安敢不降？”

這么說(shuō)的不止段愷，還有其他人。

盧俊義率軍攻打昱嶺關(guān)時(shí)，時(shí)遷找到了一個(gè)廟，廟里有個(gè)老和尚。老和尚聽(tīng)說(shuō)時(shí)遷是宋江部下將領(lǐng)后，對(duì)方臘做了短評(píng)。

那老僧道：“此間百姓，俱被方臘殘害，無(wú)一個(gè)不怨恨他。老僧亦靠此間當(dāng)方百姓施主，糧養(yǎng)口�！�

更可怕的是，老和尚說(shuō)完后還告訴時(shí)遷，遇著外人后，不要說(shuō)出去，因?yàn)樗�怕被方臘報(bào)復(fù)。烏龍嶺上，有個(gè)老漢也說(shuō)，他們“累被方臘所害”。時(shí)遷后來(lái)跟盧俊義匯報(bào)情況，盧俊義還讓時(shí)遷帶著二十兩銀子和一石糧米，送與老和尚。

這些是方臘統(tǒng)治下的人軍民所說(shuō)，當(dāng)然，很多堅(jiān)持自己信念的人讀者說(shuō)，這些人見(jiàn)到宋江想活命，所以才詆毀方臘，以求自保。呵呵~那好，咱們繼續(xù)看作者怎么說(shuō)。

當(dāng)宋軍攻入常州城中后，作者旁白中說(shuō)“那時(shí)百姓都被方臘殘害不過(guò)，怨氣沖天，聽(tīng)得宋軍入城，盡出來(lái)助戰(zhàn)”。進(jìn)城之后，“百姓扶老攜幼，詣州拜謝”宋江，宋江也出榜安民，撫慰百姓。

怎么樣，看到這些還覺(jué)得方臘是好人嗎？對(duì)了，方臘還有一件事值得說(shuō)道。

宋江等人攻陷杭州后，石寶等人退守烏龍嶺上，兵力不足。為此，鄧元覺(jué)到幫源洞求方臘派兵原著，方臘認(rèn)為，兵力都調(diào)走了，“止有御林軍馬，寡人要護(hù)御大內(nèi)，如何四散調(diào)得開(kāi)去？”后來(lái)，婁敏中來(lái)勸，說(shuō)御林軍有三萬(wàn)人呢，分一萬(wàn)也行�。∧闹�道，方臘堅(jiān)持不肯。

左丞相婁敏中出班奏曰：“這烏龍嶺關(guān)隘，亦是要緊去處。臣知御林軍兵，總有三萬(wàn)，可分一萬(wàn)，跟國(guó)師去保守關(guān)隘。乞我王圣鑒�！狈脚D不聽(tīng)婁敏中之言，堅(jiān)執(zhí)不肯調(diào)撥御林軍馬去救烏龍嶺。

三萬(wàn)大軍不去對(duì)抗宋江，就為了保護(hù)他自己一人，呵呵，還真是偉大呢！最后宋軍打到幫源洞，方臘反應(yīng)神速，一腳踢翻金交椅，直接跑路了！最后，他也沒(méi)和武松打得難分難解，只是被魯智深一禪杖打翻。而后就被綁了。

方臘老窩被搗毀時(shí)，作者附詩(shī)一首：黃屋朱軒半入云，涂膏釁血自欣欣。若還天意容奢侈，瓊室阿房可不焚。

“涂膏釁血”四個(gè)字，就是說(shuō)方臘這些財(cái)富、宮殿等等，就是搜刮民脂民膏來(lái)的，這是上天所不容的，否則阿房宮也不會(huì)被焚毀了。

所以，無(wú)論從哪方面來(lái)看，方臘都是小人，他不過(guò)是趁著花石綱之亂，拉起受苦的百姓，作為他稱王稱帝的墊腳石而已。實(shí)際上，方臘所為，比當(dāng)時(shí)奸臣有過(guò)之而無(wú)不及！

既然如此，為何很多讀者還覺(jué)得方臘正義呢？其實(shí)，這些讀者不過(guò)是受了央視水滸電視劇的影響罷了。

央視水滸中，方臘儼然成了反抗大宋的革命派，痛罵宋江做朝廷鷹犬，一副正氣凜然，大義凜然的樣子。實(shí)際上，這都是電視劇的美化，編劇為什么這么改，大家也都心知肚明。

還有，很多營(yíng)銷號(hào)為了博流量，吸引眼球，也會(huì)故意帶節(jié)奏，痛罵宋江，贊美方臘。也是基于此，所以很多人才討厭宋江，認(rèn)為方臘正義。很多人不看原著，只看電視劇和網(wǎng)文，被人帶偏了還不知，甚至覺(jué)得自己看透一切，實(shí)在可惜。

當(dāng)然，有些嘴犟的人會(huì)說(shuō)，這是施耐庵抹黑方臘，正史上方臘領(lǐng)導(dǎo)起義，值得贊揚(yáng)。實(shí)際上，方臘起義不過(guò)是聲勢(shì)浩大的造反而已，表面上反抗朝廷，實(shí)際上一樣殘害百姓，跟后來(lái)的天平天國(guó)有的一拼。

丙戌，方臘陷歙州，東南將郭師中戰(zhàn)死，……凡賊兵所至，得官，必?cái)嘀�體，探其肺腸，或熬以膏油，叢鏑亂射，備盡楚毒，以償積怨。——《續(xù)資治通鑒》

如此殘忍，方臘稱得上“仁義”？

貫欲以西師入燕，邈復(fù)語(yǔ)貫曰：“方臘小丑，一呼屠七州四十余縣，竭數(shù)路之力而后能平之，殆天以此警公也，何可遽移之北乎？”——《宋史》

這里說(shuō)方臘“屠七州四十余縣”肯定是夸張，但夸張也是在一定事實(shí)基礎(chǔ)上夸大，可見(jiàn)他確實(shí)殘暴。

當(dāng)然，我知道，很多人又會(huì)說(shuō)“歷史是勝利者寫(xiě)的，宋史抹黑方臘而已”。別忘了，宋史是元人寫(xiě)的。還有，如果方臘真是仁義之君，百姓自然支持他，他也就不會(huì)很快就被剿滅了。還有，一些文人筆記中，也記錄過(guò)方臘的殘忍。

又如亂賊方臘，搶男女千人，關(guān)空屋中凍餓，招人來(lái)贖，獨(dú)有黃汝楫傾家二萬(wàn)兩贖出，后五子登科�！�—《宋史翼》

瞧瞧，方臘為了要錢(qián)，把一千多老百姓關(guān)起來(lái)，讓他們受凍挨餓。只要沒(méi)人拿錢(qián)來(lái)贖，就讓這些人凍死餓死。如此行徑，簡(jiǎn)直令人發(fā)指，跟暴徒有什么區(qū)別？就這樣的人，你說(shuō)他不是暴賊是什么？

一句話，但凡是看過(guò)歷史和原著的人，都不會(huì)說(shuō)方臘多好。

注：圖片為戴敦邦先生繪，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)告知?jiǎng)h除。

最主要的一點(diǎn)：古今“正統(tǒng)觀”的差異所致。

古代以王權(quán)為正統(tǒng)，今天人們則沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，甚至在特定時(shí)間段內(nèi)會(huì)反其道而行，把反叛王權(quán)的一方極力渲染為正義的一方。比如方臘黃巢李自成洪秀全等等。

客觀地說(shuō)，兩者都有偏頗之處。古時(shí)過(guò)分美化王權(quán)的正統(tǒng)性，“為君諱”像塊遮羞布掩蓋了很多矛盾；近世過(guò)分美化反叛者，又回避了其殘暴、破壞、作惡的一面。

也正是因?yàn)槭墚?dāng)代價(jià)值觀的影響，很多讀者對(duì)《水滸》一書(shū)的態(tài)度是，欣賞造反的前半段故事，厭惡受招安的后半段故事，自然也會(huì)順便同情方臘一方，因?yàn)榉脚D跟梁山未受招安前似乎區(qū)別不大。

說(shuō)到方臘，僅就《水滸傳》小說(shuō)而言，是作者刻意為梁山好漢設(shè)定的一個(gè)對(duì)照物。書(shū)中描述方臘一方，可以說(shuō)一點(diǎn)正面的筆墨都沒(méi)留：

那時(shí)百姓都被方臘殘害不過(guò)，怨氣沖天，聽(tīng)得宋軍入城，盡出來(lái)助戰(zhàn)。

而實(shí)際上，梁山和方臘、田虎等叛賊屬于同一陣營(yíng)，梁山做過(guò)對(duì)百姓有益的事，但是火燒大名府，江州劫法場(chǎng)時(shí)，殘害百姓的事也做了不少。

在宋徽宗宮中有一面屏風(fēng)，正面是“山河社稷圖”，背面寫(xiě)著“四寇”的名字：

山東宋江，淮西王慶，河北田虎，江南方臘。

這是說(shuō)，這四大寇是威脅宋朝山河社稷的心腹大患，而且梁山宋江還居于首位。

可奇怪的是，宋江率領(lǐng)梁山受招安之后，搖身一變反倒成了正義的一方。甚至成為征討另外三寇的主力軍。

按照以往一個(gè)時(shí)期的評(píng)價(jià)方式，梁山這樣的行為絕對(duì)屬于投降派，是屠殺同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友去求討主子歡心。

我們只有還原到小說(shuō)本身的價(jià)值觀，才會(huì)明白宋江征討方臘的意義：以毒攻毒，以魔克魔。

梁山從反叛到招安體現(xiàn)了回歸忠義，而方臘做反賊做到底則是徹底的非正義性。

小說(shuō)以梁山征討方臘為終局，相當(dāng)于梁山好漢的一次“救贖”，梁山的負(fù)面（魔性）在以魔除魔的過(guò)程中被抵消，從而完成了自我的救贖、凈化和升華。

方臘信奉魔教，以黃巾軍張角為祖師爺，教眾誰(shuí)都不許提“角”字

以上談的是《水滸傳》小說(shuō)中方臘一方的設(shè)定，以及梁山征討方臘的文學(xué)含義。

下面再做一引申，談?wù)剼v史上方臘起義的特別之處。方臘起義是一場(chǎng)特殊民間宗教起義。盡管歷史上絕大多數(shù)農(nóng)民起義都包含有民間宗教的影子，但方臘起義民間宗教色彩尤其突出，史料記載也著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，即方臘起義的左道色彩！

據(jù)《宋史》記載，方臘叛軍一度占據(jù)江浙一帶，屢屢擊敗官兵，終在宣和三年，被童貫率兵剿滅，并不像小說(shuō)所言是梁山的功勞。

在宋人方勺《青溪寇軌》轉(zhuǎn)引《容齋逸史》中說(shuō)：

初，方臘生而數(shù)有妖異，一日，臨溪顧影， 自見(jiàn)其冠服如王者。

這段內(nèi)容被《水滸傳》引用并發(fā)揮：

此人原是歙州山中樵夫。因去溪邊凈手，水中照見(jiàn)自己頭戴平天冠，身穿袞龍袍。以此向人道他有天子福分。因而造反。（容與堂本《水滸傳》）

然而，在《容齋逸史》中還有一句：“由此自負(fù)，遂托左道以惑眾”，卻被《水滸》有意無(wú)意給省略掉了。

方臘起事并不是普通的官逼民反，它從一開(kāi)始就帶有濃郁的“邪教”色彩。據(jù)陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》記載：

方臘世居縣褐村 ，托左道以惑眾……時(shí)朱勔花石綱之?dāng)_，比屋致怨。臘因民弗忍，陰聚貧乏游手之徒 ，以誅勔為名 ，遂作亂 。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)民間因被朱勔向朝廷進(jìn)獻(xiàn)花石綱一事攪得民不聊生，方臘借機(jī)以左道聚眾起事叛亂。那么，這個(gè)“左道”具體是什么呢？《宋會(huì)要輯稿》載：

宣和二年 (1120) ， 睦州青溪妖賊方臘 , 據(jù)幫源洞僭號(hào)改元 , 妄稱妖幻 , 招聚兇黨 , 分道剽竊 ?? , 多引爾時(shí)明尊之事，與道、釋經(jīng)文不同。至于字音 , 又難辯認(rèn) ??， 上僭天王太子之號(hào)。

——原來(lái)，方臘煽動(dòng)傳播的“左道”是與佛教、道教都不同的摩尼教。

方臘起義是摩尼教叛亂，也就是很多讀者都聽(tīng)說(shuō)過(guò)的“明教”

摩尼教當(dāng)時(shí)被稱為“明教”，沒(méi)錯(cuò)，就是金庸小說(shuō)里經(jīng)常提到的那個(gè)明教。其主要特點(diǎn)是“崇拜日月、食菜事魔”。

方臘稱自己為“明尊”。摩尼教教義中的“明尊”又稱“明父” , 是光明王國(guó)的最高神祗 , 他率領(lǐng)善母、初人、五明子等擊敗黑暗王國(guó)的入侵， 創(chuàng)造了世界。傳教者摩尼，稱自己親受明尊清凈使命，是被派到人間拯救人類靈魂的最后一位使者。

摩尼教教徒有很多非常顯著的特征，如崇拜日月、“食菜事魔”、不事神佛祖先、夜聚曉散、死則裸葬等。

《閩書(shū)》記載：“其教曰明，衣尚白，朝拜日 ，夕拜月 �！薄端螘�(huì)要》稱明教徒所念經(jīng)文中有《日光偈》、《月光偈》。

《雞肋編》記載其教徒：

“事魔食菜 ??亦誦《金剛經(jīng)》，取‘以色見(jiàn)我為邪道 ’，故不事神佛 ，但拜日月以為真佛�！�

它在北宋時(shí)民間廣為流傳信眾廣泛，但自唐武宗以來(lái)，摩尼教就是官方所嚴(yán)禁的邪教，而摩尼教則一向走的是“平民化的路線”，始終與民間動(dòng)亂盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，牽連不休。

在民間秘密傳播的過(guò)程中，它摻入了大量佛教、道教的內(nèi)容；與此同時(shí)，摩尼教的偽經(jīng)和神靈也常以佛教和道教的經(jīng)文和神靈的面目示人，迷惑下層百姓民眾，形成異常駁雜混亂的形態(tài)。

比如，一些習(xí)摩尼教者稱其法為“金剛禪”或者“揭諦齋”，并誦念《金剛經(jīng)》；有時(shí)又稱他們的祖師是東漢道教太平教的創(chuàng)立者張角，不知內(nèi)情者會(huì)誤以為他們所習(xí)的是佛教或者道教。

特別有意思的是，這些摩尼教教眾以張角的“角”字為避諱，平時(shí)說(shuō)話絕對(duì)不能直接說(shuō)出“角”字。

宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》中寫(xiě)道：

近世江浙有食菜事魔者，云其源出五斗米，而誦《金剛經(jīng)》，其說(shuō)皆與今佛者之言異，故謂之“金剛禪”。然猶以“角”字為諱，而不能道也。

《容齋逸史》中也提到摩尼教眾入教時(shí)即立下毒誓，就算是被開(kāi)水煮死，也不能提到祖師爺張角的“角”字：

其初受法，設(shè)誓甚重，然以張角為祖，雖死于湯鑊，終不敢言“角”字。

摩尼教教徒對(duì)張角的崇拜，更大程度上是在強(qiáng)調(diào)其造反是有傳承的。

東漢末年張角創(chuàng)立太平道，自稱“大賢良師”，借治病傳教，十余年間，徒眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，后以“蒼天已死，黃天當(dāng)立”為口號(hào)，頭纏黃巾，稱“黃巾軍”。黃巾之亂，直接導(dǎo)致漢朝天下分崩離析。

摩尼教教徒崇拜張角，一個(gè)有趣的故事：

北宋著名的謀臣何執(zhí)中在臺(tái)州做官之時(shí)，當(dāng)時(shí)的臺(tái)州州官捕獲了一大批信奉摩尼教的嫌疑人，但是無(wú)法分辨究竟誰(shuí)是真正的“邪教教徒”。有人便向州官出主意說(shuō)：

何執(zhí)中是處州龍泉（今浙江麗水龍泉）人，他那里有很多這樣的信徒，讓他來(lái)他一定有辦法辨認(rèn)出來(lái)。于是州官便把辨認(rèn)犯人的任務(wù)委派給了何執(zhí)中。

何執(zhí)中還真有辦法，他想到摩尼教教眾忌諱說(shuō)“角”字，他命部下找來(lái)上百件各式各樣的雜物堆放在一起，然后把嫌疑人一個(gè)個(gè)叫過(guò)來(lái)，讓他們一一說(shuō)出這些雜物的名字，這些人看到這么多東西不知道葫蘆里賣(mài)的什么藥，讓說(shuō)就說(shuō)吧，于是一樣一樣的叫出東西的名字，忽然間在這些雜物中出現(xiàn)了一只山羊角，有的人該說(shuō)還是說(shuō)，有的人便一下子卡殼說(shuō)不出口了。不用問(wèn)，說(shuō)不出口的肯定是摩尼教教徒。用這個(gè)辦法，很快就把嫌疑人中的真正摩尼教教徒一網(wǎng)打盡了。此故事見(jiàn)于莊季裕的《雞肋編》。

故事中的臺(tái)州，正是方臘起事的浙江一帶。

摩尼教起源于波斯，流傳到中國(guó)本土后逐漸變成了一種雜糅的民間宗教，并逐漸轉(zhuǎn)入地下。它始終不斷地與其他秘密信仰融合流變，形成異常紛繁復(fù)雜分支。

方勺《泊宅編》記載：

（方）臘自號(hào)圣公 , 改元永樂(lè)。置偏裨將 , 以巾色飾為別 , 自紅巾而上凡六等。無(wú)甲胄 , 惟以鬼神詭秘事相煽術(shù)。

本來(lái)波斯摩尼教以身穿白衣為教規(guī)，而到了方臘這里，卻以穿赭紅色衣服為標(biāo)志。有學(xué)者認(rèn)為，這是摩尼教與民間另一秘密宗教彌勒教融合的結(jié)果，因?yàn)閺浝战躺写┘t衣。

在《雞肋編》中還記載方臘倡導(dǎo)如下教義：

“又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人。度多者則可以成佛。故結(jié)集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患�！�

“以殺人為度人”，這明顯帶有強(qiáng)烈的“邪教”色彩。

參照《宋史》，也可以看到這樣的記載：

方臘小丑，一呼屠七州四十余縣。

當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為這是自認(rèn)為正統(tǒng)的一方，對(duì)民間起事者的污蔑或夸大。但我們只能以這樣的史料為基礎(chǔ)，探求與方臘起義相關(guān)的蛛絲馬跡。

常言道，蒼蠅不叮無(wú)縫蛋，方臘起事，不論其邪惡程度與否，還是與當(dāng)時(shí)官逼民反社會(huì)不公有著直接關(guān)系，這一點(diǎn)《水滸傳》在描寫(xiě)梁山故事時(shí)已經(jīng)寫(xiě)得足夠多了。在前面提到的《宋史紀(jì)事本末》中也確實(shí)提到了方臘之亂是由花石綱而起，即時(shí)“朱勔花石綱之?dāng)_，比屋致怨”，而這花石綱之禍也不該全“甩鍋”給某個(gè)奸臣。

文學(xué)作品也有個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，施耐庵在創(chuàng)作水滸傳時(shí)，給他命名為忠義水滸傳，那就是歌頌忠義的，作者定位一百零八將，也包括一百零八將之外的晁蓋和其他一些英雄人物，他們總的基本思想基本上都是只反貪官，不反皇帝，雖然李逵含著，他姓宋，哥哥也姓宋，但是在夢(mèng)里，他也是向皇帝磕頭，生怕少瞌一個(gè)，內(nèi)心也是不反宋朝的，當(dāng)宋江愿意招安留下等待招安的留下，不愿意招安的可以走，而且奉送銀兩，當(dāng)時(shí)是走了一部分人，可是一百零八將沒(méi)有一人離開(kāi)，就是公開(kāi)反對(duì)過(guò)招安的武松，魯智深也沒(méi)有提出異議，全伙受了招安，最后平遼，平田虎王慶方臘，如果寫(xiě)成要推翻大宋王朝，還能叫忠義水滸傳嗎，那不成了不忠不義了嗎？真實(shí)的歷史情況誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，有人說(shuō)歷史就是一個(gè)任人打扮的小姑娘，這句話也許有些道理，寫(xiě)史，或?qū)憰?shū)的人一旦摻入一絲個(gè)人感情就有可能過(guò)度美化一些人，一些事，或者過(guò)度丑畫(huà)一些人，一些事，就拿李自成來(lái)說(shuō)好的，壞的，好多版本，你也不知道該相信誰(shuí)，水滸傳也不例外，梁山好漢是忠義的像征，那么方臘也就理所當(dāng)然塑造成反朝廷反社會(huì)的亂臣賊子了，而且是稱帝了 即然塑造成了反面人物，那就只好把他往壞里寫(xiě)，當(dāng)年因政治的需求，評(píng)水滸批宋江受極左思朝的影響，宋江成了頭號(hào)反面人物，是批判的對(duì)象，幸虧死的早，要不然早就關(guān)牛棚去了，為了襯托宋江的反動(dòng)，就無(wú)限拔高了方臘 一時(shí)間，方臘就成了反帝，反封建的英雄，而宋江就成了投降派，人人得而誅之。

我是棠棣，一枚歷史愛(ài)好者。歡迎大家【關(guān)注】我，一起談古論今，縱論天下大勢(shì)。君子一世，為學(xué)、交友而已！

這個(gè)情節(jié)，我想大抵受《水滸傳》影響，認(rèn)為方臘是反對(duì)宋末統(tǒng)治階層暴政的一次正義的農(nóng)民起義。中國(guó)自古就有同情弱者的文化基因，所以同情方臘起義也實(shí)屬正常。要知道方臘起義是有著宗教摩尼教也就是明教（當(dāng)時(shí)的邪教）的色彩。

下面我就詳細(xì)說(shuō)說(shuō)這次起義及被鎮(zhèn)壓的經(jīng)過(guò)供大家自己分辨。

一、方臘起義的發(fā)展和被鎮(zhèn)壓

宋朝徽宗時(shí)期的花石綱之役不僅把廣大農(nóng)民逼上絕路，連許多中小地主也瀕臨破產(chǎn)。方臘是睦州青溪縣(今浙江淳安)的漆園主(有人說(shuō)他是雇農(nóng),似乎只有這樣才能凸現(xiàn)其革命性),也是造作局壓榨的對(duì)象。于是他以誅朱勔（六賊之一）為名,在宣和二年(1120年)十月,殺牛酹酒,在漆園誓師起義。

這時(shí),兩浙飽受盤(pán)剝壓迫的各階層人民就如一堆干柴,一經(jīng)點(diǎn)燃就成燎原之勢(shì),數(shù)日之內(nèi),起義軍就從千余人發(fā)展到十萬(wàn)之眾。方臘自稱圣公,建元永樂(lè),署官命將。不到三個(gè)月,起義軍分路出擊,控制了睦州(治今浙江建德東)、歙州(治今安徽歙縣)、杭州、婺州(治今新江金)、衢州(治今浙江衢具)和處州(治今浙江麗水)等六州五十一縣。

東南重鎮(zhèn)杭州的陷落令徽宗君臣大為震驚�；兆诒黄认伦锛涸t,撤銷造作局,廢除花石綱,宣布免除起義地區(qū)三年田賦,以收拾人心,瓦解其斗志。

與此同時(shí),微宗命童貫急調(diào)西北十五萬(wàn)健卒赴浙。宣和三年正月,起義軍首領(lǐng)方七佛率兵六萬(wàn)進(jìn)攻秀州(今浙江嘉興),官軍固守頑抗,童貫手下大將王稟率大軍趕到,成兩面夾擊之勢(shì),起義軍損失慘重,被迫退守杭州。

官軍重兵壓境,起義軍的地盤(pán)日漸縮小,次月,杭州也終告失守,方臘只得率余部二十余萬(wàn)死守青溪幫源洞。四月,起義軍終于被官軍與地主武裝聯(lián)手攻破,幫源洞慘遭血洗,方臘也被宋將韓世忠俘獲,八月押赴開(kāi)封處死。

方臘起義的規(guī)模遠(yuǎn)較宋江為大,童貫在鎮(zhèn)壓過(guò)程中殘殺的起義將士和平民不下二百萬(wàn)。這次起義,方臘登高一呼,兩浙應(yīng)者云集,除了花石綱之役的騷擾,另一個(gè)重要原因就是方臘以摩尼教組織和發(fā)動(dòng)民眾。這種秘密宗教的參加者不喝酒,不吃葷，互相以財(cái)相助,很受貧苦民眾的歡迎。方臘故意把《金剛經(jīng)》中“是法平等,無(wú)有高下”讀為“是法平等無(wú),有高下”,來(lái)引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的不平等,積聚起義的力量。

二、方臘起義的摩尼教因素

這里有必要補(bǔ)說(shuō)一下摩尼教。摩尼教屬外來(lái)宗教,在其流傳過(guò)程中,佛道色彩越來(lái)越濃,倒可以視為外來(lái)文化具有中國(guó)特色的成功范例。唐武宗滅佛后,摩尼教轉(zhuǎn)入地下,轉(zhuǎn)而向東南沿海秘密滲透。

五代后梁貞明六年(920年),母乙、董乙以摩尼教為旗幟,在陳州(今河南淮陽(yáng))起義,據(jù)說(shuō),其徒“畫(huà)魔王踞坐,佛為洗足”,宣稱“佛是大乘,我法乃上之乘”,也就是說(shuō)教主摩尼比釋迦牟尼還要高明。入宋前后摩尼教改稱明教,這種以教主命名改為以教旨命名的更動(dòng),似更合乎中國(guó)人的習(xí)慣。

宋真宗時(shí)修《道藏》,兩次下敕命福州獻(xiàn)上《明使摩尼經(jīng)》編修入藏。一說(shuō)是當(dāng)?shù)赜袀�(gè)大款買(mǎi)通了主持者,讓他把《摩尼經(jīng)》入藏,以便為明教爭(zhēng)取合法地位。不論何說(shuō)為是,此事表明:這時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有驚惶失措,要把流傳民間的明教消滅在萌芽狀態(tài)。在其后近一個(gè)世紀(jì)里,未見(jiàn)有關(guān)摩尼教的直接史料,只能推測(cè)它并不張揚(yáng)地從福建波及兩浙。

宋徽宗崇道,再修《道藏》,兩次命溫州送明教經(jīng)文入藏。入宋以來(lái)百余年間,摩尼教水波不興,表明它充其量還只是撫慰信徒苦難的一帖麻醉劑。但對(duì)社會(huì)底層的苦難民眾來(lái)說(shuō),宗教異端在撫平創(chuàng)痛和激起反抗之間是很容易轉(zhuǎn)化的,其臨界點(diǎn)的坐標(biāo)即定在苦難的程度和民眾的忍耐力的交叉點(diǎn)上。

從這個(gè)意義上說(shuō),異端邪說(shuō)倒不失為測(cè)試社會(huì)是否穩(wěn)定健康的試劑:社會(huì)越是安定有序,異端邪說(shuō)便越是沒(méi)有市場(chǎng);一旦到了異端邪說(shuō)不脛而走,爭(zhēng)奪到浩浩蕩蕩的民眾時(shí),這個(gè)社會(huì)的秩序、機(jī)制乃至其本身的現(xiàn)實(shí)合理性,一定是出了大問(wèn)題。徽宗后期的社會(huì)危機(jī)已如干柴獨(dú)缺烈火,方臘正是在這種背景下以明教來(lái)收拾人心的。

政和四年(1114年)有官員報(bào)告:兩浙明教信徒各在所居鄉(xiāng)村,建立齋堂,鼓動(dòng)民眾,夜聚曉散�；兆谶@才感到問(wèn)題嚴(yán)重,頒下御筆,嚴(yán)加取締。然而,社會(huì)危機(jī)既然到達(dá)了臨界點(diǎn),一切都為時(shí)已晚。時(shí)隔六年,方臘就喊出了“東南之民苦于剝削久矣”的不平之鳴,以明教相號(hào)召,樹(shù)幟起義。

方臘起義以后,明教被定為邪教。其后,統(tǒng)治者以“吃菜事魔”和“魔教”來(lái)侮稱明教。南宋對(duì)吃菜事魔的取締更為嚴(yán)酷。高宗一再頒布禁令,因告發(fā)株連,被籍沒(méi)流放者不計(jì)其數(shù)。紹興四年(1134年),有官員承認(rèn):兩浙州縣在方臘之后,法禁愈嚴(yán)“事魔”之俗,不可勝禁;有人貪功邀賞,血腥鎮(zhèn)壓,往往令一方之地,流血積尸,焚燒殺戮,靡有孓遺。這種鎮(zhèn)壓擴(kuò)大化所涉及的地區(qū)不限于東南諸路,持續(xù)的年代也不限于南宋初年。

統(tǒng)治者誤以為這種鎮(zhèn)壓無(wú)所不能,意識(shí)不到是在為淵驅(qū)魚(yú)、為叢驅(qū)雀,反會(huì)迫使異教信徒們協(xié)力同心,殊死反抗。

實(shí)際上,方臘以后,吃菜事魔在東南民間一直禁而不止,一有氣候,即生事端。南宋立國(guó)百余年間,與“魔教”有關(guān)的民眾起義隔三岔五地此伏彼起:

建炎四年(1130年),“魔賊”王念含經(jīng)在江西貴溪聚眾起義,信州、饒州數(shù)萬(wàn)民眾紛起響應(yīng);紹興三年(1133年),余五婆、繆羅在浙江遂安“傳習(xí)魔法”,反抗官軍,聲震嚴(yán)、衢兩州；紹興十年,浙江東陽(yáng)“魔賊”谷上元率眾起事;紹興十四年,安徽涇縣“魔賊”俞一發(fā)動(dòng)“事魔者”舉義;紹興二十年,績(jī)溪黃曾繼王念經(jīng)之后,再次“以魔惑眾”,揭竿而起。

距方臘起義一個(gè)世紀(jì)后,紹定元年(1228年),陳三槍在贛州松梓山舉義,聲勢(shì)波及三路十余州郡,起義堅(jiān)持了七年之久。從義軍先后奉張魔王、小張魔王為領(lǐng)袖等跡象推斷,顯然與吃菜事魔有關(guān)。

宋代與吃菜事魔相關(guān)的民眾起義,見(jiàn)諸記載的以方臘始而以陳三槍終,以方臘領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模為最大,以陳三槍堅(jiān)持的時(shí)間為最長(zhǎng),二者倒是首尾呼應(yīng)、前后輝映的。

總之，方臘是不是暴君，沒(méi)有足夠的史料證據(jù)，至于那么多人同情方臘起義，大抵還是出于對(duì)勞動(dòng)階層的農(nóng)民起義的同情，談不上捧方臘臭腳的問(wèn)題。畢竟方臘起義是一群底層百姓在生存難以為繼之時(shí)做出的本能求生反應(yīng)，是值得同情的。

（正文完）

還不是同行的襯托，方臘極富反抗精神，對(duì)抗趙宋至死方休，是堅(jiān)定不移的革命者。而宋江這個(gè)并無(wú)特長(zhǎng)的刀筆小吏，平時(shí)沽名釣譽(yù)，滿腦子都想著封妻蔭子，效命君王，曾被視為投降派的代表人物。

以前很多小人書(shū)連環(huán)畫(huà)，都把方臘陣營(yíng)的人物和李逵武松等反對(duì)招安的梁山好漢塑造成“高大全”的形象，而宋江吳用等人的藝術(shù)形象比較猥瑣。

小說(shuō)中，提到方臘、田虎、王慶，都是殘害百姓，怙惡不悛，巧取豪奪，罄竹難書(shū)、割據(jù)一方難成大事的強(qiáng)梁賊寇，而且自私自利。原著中方臘的智囊偽丞相婁敏中，聽(tīng)聞前線來(lái)報(bào)，稱烏龍嶺兵力不足，南離大元帥石寶擔(dān)心宋江軍會(huì)從小路偷襲睦州。

婁丞相向方臘進(jìn)言，希望能調(diào)撥一萬(wàn)御林軍守備烏龍嶺，但方臘怕削弱自己的護(hù)衛(wèi)，執(zhí)意不肯，這種鼠目寸光、戰(zhàn)略短視的結(jié)局可想而知。

現(xiàn)在文學(xué)作品中陰謀論大行其道，劉備、宋江和西游記中某些仙家神佛，都被過(guò)度解讀（比如太上老君和紅孩兒的關(guān)系·····）。為了證明招安路線是錯(cuò)誤的，自然需要貶低宋江，抬高方臘。

而且很多水滸愛(ài)好者，多是通過(guò)影視劇作品了解梁山好漢的故事，電視劇中李雪健老師飾演的宋江，因招安而撅屁股跪拜的情景，在當(dāng)時(shí)開(kāi)播時(shí)，讓很多氣性大的觀眾怒砸電視或窗戶玻璃，其猥瑣形象跟呵斥宋江甘為趙宋走狗，正氣凜然的方臘形成鮮明對(duì)比。

首先，《水滸傳》是一部小說(shuō)，小說(shuō)是文藝創(chuàng)作不是、至少未必是真實(shí)歷史，歷史上的方臘甚至算不算“君”都是個(gè)問(wèn)題（建號(hào)是“圣公”），其活躍時(shí)間，從宣和二年（1120年）十月歙縣漆園起義，到第二年四月二十四日清溪幫源洞被俘，前后不過(guò)半年時(shí)間，雖說(shuō)《續(xù)資治通鑒》里說(shuō)“凡破六州、五十二縣，戕平民二百萬(wàn)。所掠?jì)D女，自賊洞逃出，裸而縊于林中者，相望百余里”，但方臘究竟做過(guò)什么“不檢點(diǎn)的事”，除了信奉明教和造反外，即便正史《宋史》也只是一筆帶過(guò)，他被俘是因?yàn)榕�俘供詞，但這些女俘中有多少是真的“被掠”并不容易辨析。不僅如此，就連《宋史》也承認(rèn)，方臘造反之所以能如此容易，關(guān)鍵是徽宗、尤其其特使方勔在花石綱等問(wèn)題上的橫征暴斂，而南下討伐方臘的宋軍因?yàn)槎酁闇?zhǔn)備和金國(guó)聯(lián)合攻遼而秘密集結(jié)的西北邊軍，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)但紀(jì)律較普通宋軍更松弛，因此此次征戰(zhàn)擾民和濫殺十分嚴(yán)重，正史中也多有披露，地方志之類更是不絕書(shū)，不弄清這個(gè)最基本的是非，您最好還是去看穿越爽文比較好，歷史問(wèn)答不適合您。

其次，即便《水滸傳》對(duì)方臘及其政權(quán)的著筆，也只是批評(píng)他自己稱帝（其實(shí)是冤案，如前所言方臘始終未稱帝），即魯迅先生所謂“站在替天行道強(qiáng)盜的立場(chǎng)，去打不替天行道（也就是不尊奉宋朝皇帝）的強(qiáng)盜”，而在其它方面，描繪并不算太惡，方臘手下文武如王寅、石寶等都不失好漢本色，甚至方臘本人，書(shū)中也并沒(méi)有寫(xiě)太多“切實(shí)劣跡”，無(wú)非是不肯投降、自己要當(dāng)皇帝，因此做了宋江的陪襯罷了——不知您看的是哪個(gè)星球上的“水滸”？

網(wǎng)上意見(jiàn)本來(lái)未必是專業(yè)意見(jiàn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)可厚非，倒是您，您能告訴我什么叫“臭腳”，以及誰(shuí)給您生了如此不知天高地厚的一張臭嘴么？

水滸里的方臘，比宋徽宗還要?dú)埍?/p>

方臘乃真英雄也，宋江乃真小人也！