《水滸傳》是描寫男性為主的小說，但其中也描寫了一些女角色，用以對男主角的襯托。

書中較詳細的敘述以水性楊花著稱的的女人，如潘金蓮，潘巧云，閻婆惜，賈氏等人。這些女人遭遇殺害的起因不同，但她們共同的特征就是對自己的男人不專一。最終都是被自己的親人所殺死，落得個身首異處的下場。

這些帶有悲劇色彩的女性故事，都是那個時代男女不平等的封建婚姻制度犧牲品。

藩金蓮為擺脫強加入于身的不平等婚配，去追求理想的婚姻，本來是令人同情的，但她卻采取了勾引情夫，殺死同為弱者的親夫武大郎來達到目的，行為令人不恥，應(yīng)該是死有余辜。

潘巧云與和尚私通，並沒有對其丈夫楊雄危及生命安全，應(yīng)過不至死，楊雄完全可以休妻另娶。但在“萬惡淫為首”感念的社會中，楊雄怎能忍得下帶綠帽的恥辱？所以他用了最殘忍的手段殺死了妻子潘巧云，連丫鬟也沒放過。

閻婆惜並沒有正室地位，只是宋江的小妾。她的出軌行為，宋江并不在意，是睜眼閉眼的。但是人總是貪心不足，在發(fā)現(xiàn)了宋江通匪的證據(jù)后，宋江愿以百兩黃金平事，閻婆惜本應(yīng)就坡下驢，則相安無事。而閻婆惜非要報官致宋江于死地。宋江怒而殺之，閻婆惜純屬咎由自取，並不值得同情。

蘆俊義的結(jié)發(fā)妻子，相對來說死的有點冤。梁山為騙蘆俊義上山，不惜毀滅他的家庭。將蘆俊義騙上山后，把管家李固放回家，謊稱蘆俊義己坐了梁山二把交椅，當(dāng)了強盜。又將蘆俊義軟禁兩月余放下山，這期間李固霸占了全部家產(chǎn)與蘆俊義妻子賈氏。並將蘆俊義告上官府，判處斬刑。梁山好漢劫了法場，救了蘆俊義，同吋也把李固，賈氏捉拿上山，交蘆俊義處置。蘆俊義大罵潑婦賊奴，將二人割腹剜心，凌遲處死。賈氏的死，除自己原因以外，大半應(yīng)記在梁山上。

所以《水滸傳》描寫的水性楊花的女人，並非都是天生如此，是當(dāng)時社會背景的造就的。這些女人的遭遇也從一面，也暴露了當(dāng)時社會的黑暗。

《水滸傳》描寫了許多女性形象，她們形態(tài)各異獨具特色，多姿多采栩栩如生，為《水滸傳》這部古典名著增光添色，極大地豐富了作品的內(nèi)涵。

若問她們有哪些特點和背景，這就要分門別類按照不同的角色，逐一進行分析。

一、巾幗紅顏的女性。

水泊梁山108人，只有三位巾幗紅顏。其中孫二娘和顧大嫂上山前都是生意人，扈三娘是大戶人家的千金。她們雖為女人，卻不愛紅裝愛武裝，在水泊梁山的男人世界里，成為了獨樹一幟的三朵金花。

孫二娘

孫二娘原在大樹十字坡開酒店，因為丈夫張青和武松結(jié)拜為生死弟兄，孫二娘也就順理成章地成了武松的嫂子，相互關(guān)照感情甚好。武松這個剛烈梗直的打虎英雄一生未婚，也只有這個嫂子最心疼他。后來孫二娘與丈夫投奔了武松所在的二龍山，繼后歸順了梁山。

顧大嫂

顧大嫂上山前在登州不僅開酒店，而且還開賭場和屠宰作坊，是當(dāng)?shù)爻雒�的女能人。她的兩個表弟解珍解寶被人陷害入獄，在顧大嫂的組織下，與當(dāng)兵馬提轄的大伯哥孫立和丈夫?qū)O新一起成功劫獄，救出了兩個表弟。后來她們又滲透進祝家莊內(nèi)部，里應(yīng)外合配合梁山搗毀了祝家莊，成為了水泊梁山不可小覷的一支力量。

扈三娘

扈三娘大概是應(yīng)了紅顏命薄那句老話，因為扈家莊與祝家莊訂有協(xié)防盟約，當(dāng)祝家莊被梁山攻打時，她理所當(dāng)然地前去支援。扈三娘先是活捉了梁山的矮腳虎王英，自己卻反被林沖生擒成了梁山的俘虜。雖然宋江把她收為了義妹，可是卻把她許配給了王英�；ㄈ菰旅驳乃�嫁給了一個手下敗將加丑八怪，典型的一朵鮮花插在牛糞上，至今還被后人耿耿于懷。

二、被壓榨迫害的女性。

金翠蓮

金翠蓮被鎮(zhèn)關(guān)西以“虛錢實契”的手段騙作了外宅。所謂虛錢實契，是指契約白紙黑字寫得明明白白，可是約定的三千貫錢卻沒有支付。后來鎮(zhèn)關(guān)西的老婆把金翠蓮趕了出來，卻反過來向她要那根本不存在的三千貫錢。逼得父女倆流落街頭靠賣唱還債。被魯智深搭救后，她們逃難到代州雁門縣，遇到個好人趙員外收留了父女倆，這才過上了豐衣足食的生活。

林娘子

林娘子的丈夫是東京八十萬禁軍槍棒教頭林沖，夫貴妻榮，小日子過得蠻滋潤�？上П还俣�代高衙內(nèi)盯上了，把林沖栽贓陷害剌配了滄州。面對高衙內(nèi)的步步緊逼，林娘子誓死不從，最后選擇了自縊身亡。林娘子死后，她的老父親一病不起，不久也去世了。這血海深仇使林沖創(chuàng)造了“風(fēng)雪山神廟”和“雪夜上梁山”的兩個壯舉，為《水滸傳》官逼民反民不得不反的主題立意，開辟了逼上梁山的典型范例。

三、貪得無厭的女性。

閻婆惜

閻婆惜的父親去世沒錢出殯，是宋江慷慨解囊救助了她們母女。閻婆惜的母親看中了宋江是個可依靠之人，便死皮賴臉地非要把女兒婆惜嫁給宋江作外宅。逼得宋江實在沒辦法，只好給他們母女安排了住房，并且負責(zé)母女二人日常的所有開銷，使他們母女一下子成了衣食無憂之人。誰想到這個閻婆惜恩將仇報，她不僅和宋江的同事張文遠私通，而且還借著無意中得知宋江與梁山有染的絕密消息，敲詐宋江。在百般勸說無果的情況下，為了保住絕密不被外泄，宋江只好把她殺之。

四、被騙上賊船的女性。

潘金蓮

潘金蓮本是個良家婦女。有人總愿把她和《金瓶梅》扯到一起，其實完全是兩碼事。她本是清河縣張大戶家的一個使女（傭人），張大戶看她年輕貌美便想占她的便宜，被她嚴(yán)辭拒絕，而且于第一時間向張大戶的夫人進行了舉報。張大戶為報復(fù)她，強行把她嫁給了三寸丁谷樹皮般的武大郎。

在嫁雞隨雞嫁狗隨狗的封建社會，盡管是一朵鮮花插在了牛糞上，潘金蓮依然安心過日子，為了躲避地皮無賴的糾纏，舉家又搬到了陽谷縣。

不料，由于西門慶和王婆設(shè)下圈套，以做針線活的名義，把她騙到了王婆家，被風(fēng)流成性的西門慶所誘惑，一時心轅意馬便上了賊船。

上了船就下不來了，于是便釀成了千古悲劇，與西門慶和王婆一起，被武松一并給殺了。

五、自以為是的女性。

潘巧云

潘巧云前夫病故后，家境比較富裕的她，便招了在薊州衙門里做事的楊雄作了倒插門女婿。楊雄是初婚，比潘巧云小幾歲，結(jié)婚后管媳婦叫大嫂。楊雄本來在家里就沒有地位，可他又只埋頭工作不擅風(fēng)情，經(jīng)常住在衙門里不回家，無形中冷落了正值虎狼之年的潘巧云。而這個潘巧云仗著一家之主的身份，自以為是，竟狂妄地把自幼就相識的和尚裴如海招到家里來住。不僅如此，而且為了趕走在家里開屠宰作坊的石秀，向楊雄無中生有的誣蔑石秀，說石秀趁楊雄不在家時摸她的胸，問嫂子是否懷孕了。楊雄和石秀是結(jié)拜兄弟，他偏信了潘巧云的話，導(dǎo)致石秀只好離開。

待真相大白后，潘巧云還是丟掉了性命。

六、稀里糊涂的女性。

盧俊義夫人賈氏

玉麒麟盧俊義，大名府首富，棍棒功夫天下無敵。這樣的聲名顯貴之人，怎么可能輕易落草為寇呢�？墒潜R俊義的夫人賈氏，偏偏就聽信了管家李固的胡說八道，跟著李固到官府去告發(fā)盧俊義，致使盧俊義身陷囹圄，險些喪命。賈氏又公然和李固同居，把身家全部交給了這個忘恩負義的無恥小人。

在此之前，賈氏對盧俊義言聽計從，和丈夫的關(guān)系并沒有隔膜。可見這是個沒有頭腦不善于思考的愚鈍之人。最后掉了腦袋也是咎由自取。

總結(jié)：

以上九位，是《水滸傳》中女性的主要人物，其她還有多位女性，因篇幅限制，只好暫且不表。

以上九位女性的所作所為孰是敦非，自然是仁者見仁智者見智。至于題主所問的“水性楊花”，愚以為，能夠勝此重任的，只能是閻婆惜莫屬了。

《水滸傳》是一部世代累積而成的著作，在其成書過程中，男性英雄始終處于被贊頌的地位，除了男性的母親和幾位少見的賢內(nèi)助之外，小說中的其他女性大多是貪慕虛榮、自私自利、淫蕩無恥的形象。根據(jù)《水滸傳》的英雄人物對女性的態(tài)度，作者在小說中以第一敘述者的口吻對女性發(fā)表的評價，我們可大致看出《水滸傳》對女性是有偏見的，甚至對女性抱有敵視心理。

《水滸傳》中受到作者嚴(yán)重鄙斥的主要女性群體是虔婆、媒婆和妓女。虔婆和媒婆都被塑造成嗜錢如命、寡廉少恥，乃至心狠手辣、周顧他人性命的毒婦形象，而妓女形象，除了李師師幫助梁山受到朝廷的招安時給予了李師師珍貴的贊揚之外，其他的都是無情無義、認錢不認人、水性楊花的無恥女性。

同樣是殺人，王婆教唆潘金蓮毒死武大遭到法律和人情的嚴(yán)重懲罰，但梁山英雄殺死無辜之人卻受到作者的褒獎。在第七十三回中，李逵不由分說殺死狄太公之女和奸夫王小二，在此回開頭前也附上了作者所作的詩：“狄女懷中誅偽鬼，牛頭山里戮兇徒。”誅偽鬼和戮兇徒明顯帶有表揚李逵替天行道之意。

這樣的例子在其他回目中也有許多，如武松殺嫂、楊雄殺妻、宋江殺閻婆惜、盧俊義殺妻、張順殺李巧奴等等，其中以楊雄懲罰潘巧云的手段最為兇殘。楊雄先是叫石秀剝了潘巧云的衣服，然后將她的舌頭割掉，再“一刀從心窩里直割到小肚子上，取出心肝五臟”。

如此兇殘的殺人手段在作者眼里卻是常態(tài)，他認為女性只要稍有出格行為就應(yīng)當(dāng)?shù)玫侥行缘膱髲?fù)和懲罰，“須知憤殺奸淫者，不作違條犯法人”，是作者對英雄好漢殺人的最好解釋。周作人曾指出：“《水滸》中殺人的事情也不少，而寫殺潘金蓮殺潘巧云迎兒處都特別細致殘忍，或有點欣賞的意思，在這里又顯出淫虐狂的痕跡來了……一夫多妻的東方古國最容易有此變態(tài)在文藝上都會顯示出來，上邊所說的只是最明顯的一例罷了�！�

施耐庵是一位至情至孝，慷慨仗義之人。因此，在他的筆下，母親成為最受梁山好漢尊敬的群體。梁山英雄標(biāo)榜忠義仁孝，小說中的男性英雄幾乎個個都愛母敬母，李逵因痛失母親而打死老虎，雷橫因母親受辱而打死白秀英，這些行為都受到作者的極力稱贊。

另外，作者對賢妻形象也是表示贊許的，但前提是她們必須服從丈夫，時刻維護丈夫的利益，如何九嬸、何濤老婆在小說中的出現(xiàn)都是為了幫助丈夫渡過難關(guān)。那么為何作者一方面要貶低女性，另一方面又要稱贊賢妻良母型的女性呢？

原因在于《水滸傳》描寫的是一個復(fù)雜的社會，既描寫了奸官當(dāng)權(quán)的黑暗統(tǒng)治階級，又描寫了竭力維護自身利益的普通市民階層，而最重要的是描寫了以義為宗旨的綠林文化。作者認為綠林好漢必須要遠離女色，因為女性是阻擋他們事業(yè)的絆腳石。對于有了家室的好漢，他們要求妻子或妾室對自己絕對忠誠，否則就以會殘忍兇狠的手段懲罰她們。其他的社會女性也是如此，如果損害了梁山事業(yè)的利益，好漢們就會讓她們得到相應(yīng)的懲罰。

《水滸傳》中的一些女性被殘忍殺害都是因為她們背叛了梁山好漢或是損害了梁山的利益。如李巧奴以及她的虔婆本與梁山毫無關(guān)系，就因為宋江生病需要安道全去治療，李巧奴阻止了安道全前往梁山，就遭到了張順的殺害。至于賢母形象受到梁山英雄的尊敬主要是因為孝道是綠林好漢們奉行的一個重要信條，他們認為孝是整個社會都需要遵守的道德底線。

另外，其他幾個少數(shù)的賢妻形象主要是針對市民階級的普通市民，這些賢妻與梁山文化沒有多大的關(guān)聯(lián)，基本上都是普通百姓之家的妻子，如何九嬸、李小二妻子。這是作者個人情感傾向的不自覺流露，他認為妻子應(yīng)該賢良淑德，應(yīng)該全心全意為丈夫或家庭付出，這樣才能受人尊敬和贊賞。因此，敵視女性的是提倡遠離女色的綠林文化，在十分崇拜綠林文化的作者筆下，女性自然逃不開這種觀念的毒害。

中國古典小說種類繁多，從題材上可分為歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說、世情小說、俠義公案小說等等�！端疂G傳》是一部典型的英雄傳奇小說，更是一部男性小說。小說主要以梁山英雄為描寫對象，極力贊頌了他們替天行道的義舉。在一百零八位好漢中有三位女英雄，這三位女英雄不論是武藝或膽識都不輸男性，但是在排名次上她們都位于后面。就單單從題材上來看，女性就己經(jīng)處于被輕視的地位。

梁山好漢的人員組成比較復(fù)雜，既有因各種因素被迫逼上梁山的官吏，如宋江、秦明、林沖、呼延灼、楊雄；又有一些武功高強的社會閑散人氏，如阮氏三兄弟、李違、石秀、二鄒、二解；還有一些是本就占山為王的強人，如王英、燕順。

不論他們是何種身份，作者都竭力讓這些英雄好漢聚集梁山，替天行道，帶有非常濃厚的綠林文化。《水滸傳》這部英雄傳奇小說實際上是綠林文化的杰出代表。綠林，最早是以地名的含義出現(xiàn)在《漢書·王莽傳》和《后漢書·劉玄傳》中，《漢書·王莽傳》曾記載：“南郡張霸、江夏羊牧、王匡等起云杜綠林，號曰：下江兵，眾皆萬余人�！薄逗鬂h書·劉玄傳》記載：“新市人王匡、王鳳為平理凈訟，遂推為渠帥，眾數(shù)百人。于是諸亡命馬武、王常、成丹等往從之；共攻離鄉(xiāng)聚，藏于綠林中，數(shù)月間至七八千人�！边@就是著名的綠林起義，因此綠林又泛指結(jié)伙聚集山林之間反抗政府或搶劫財物的有組織集團。

梁山事業(yè)就是典型的綠林，一百零八位英雄也就是典型的綠林好漢。綠林文化既受墨家俠義思想的影響，又融合了儒家和道家的思想，忠孝仁義是他們必須遵循的價值觀，其中義又是最重要的，兄弟義氣是維系他們共同謀取事業(yè)、共同生活的紐帶。他們一般都視錢財如糞土，經(jīng)常仗義疏財、慷慨解囊、劫富濟貧，這是他們心中義的另類表現(xiàn)。綠林文化還有一個非常明顯的特征：排斥女色。這個特征在《水滸傳》中發(fā)揮到了極致，他們認為近女色不是好漢該干的勾當(dāng)。

宋代學(xué)者黃大光在《積善錄》曾說道：“大抵婦人女子情陛多淫邪而少正，易喜怒而多乖。率御之以嚴(yán)，則事有不測，其情不知，其內(nèi)有怨，蓋未有久而不為害者御之以寬，則動必違禮，其事多茍，其心無憚，蓋未有久而不亂者。”這句話主要表達了女性天生多淫亂，不守禮法的觀念。梁山好漢也是認同這種觀點的，他們認為男性之間的很多禍患都是女性引起的，沉迷女色不僅傷身，而且還會耽誤自己的大業(yè)。

《水滸傳》中很多英雄都是間接或直接因為女性被逼上梁山。林沖本是八十萬禁軍教頭，其前途不可限量，卻因為妻子的美色被陷害乃至差點喪失性命；盧俊義本是家纏萬貫的大員外，卻因妻子與管家勾結(jié)被陷害關(guān)進大牢；史進也因為妓女李瑞蘭的背叛陷入東平府。這些男性英雄都受到女性的連累遭遇大禍，這樣就以不爭的事實表達了女人即禍水的觀念。作者的這種情節(jié)安排既符合英雄傳奇題材所宣揚的綠林文化排斥女色的價值傾向，又讓英雄好漢順理成章地走上梁山，女性就十分自然地成為了其中的犧牲品。

同樣是以男性為主角的《三國演義》，作者在塑造女性形象時卻并沒有刻意將女性丑化，《三國演義》只是以客觀的角度描寫每個女性人物，雖然其中也不乏有與他人私通的女性，如云英、李春香，但是作者在描寫這些反面女性人物之時只是輕描淡寫，沒有對私通之事進行主觀的負面評價�！度龂�演義》既是一部歷史演義小說，又是一部政治權(quán)謀小說，貫穿整篇小說的是統(tǒng)治階級思想，因此作者對女性采取淡薄態(tài)度，讓女性在小說中為男性的政治斗爭謀取利益，為男性服務(wù)。

《水滸傳》作為一部英雄傳奇小說，充斥全篇的是綠林文化，在對待女性時，除了帶有作者個人的主觀情感之外，還要符合綠林文化對女性的看法和態(tài)度。對女性的輕視和敵意是《水滸傳》綠林文化中的缺陷之一，到了清代后期，這種缺陷逐漸被人摒棄，出現(xiàn)了俠骨柔情的俠義小說。

外在文化因素是造成《水滸傳》敵視女性的間接原因，主要是指社會文化環(huán)境對《水滸傳》女性觀的影響。其中男尊女卑的傳統(tǒng)思想對《水滸傳》輕視女性起到了間接的作用。從母權(quán)制轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制之后，男性地位一躍而上，成為社會的主體。傳統(tǒng)社會一向認為男為陽，女為陰，陰氣太盛會對社會產(chǎn)生不利。這些觀念在理學(xué)家的發(fā)展之下變得更為嚴(yán)苛，程頤在《二程集》中曾明確地提出過男尊女卑的思想：“恒，長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。”這些觀點的提出讓男尊女卑思想有了明確的理論基礎(chǔ)，大多數(shù)女性在這些條規(guī)的束縛下喪失了個人人格和價值。

《水滸傳》中的女性要么是處于需要被男性保護的弱勢狀態(tài)，要么便是需要服從丈夫的妻妾，要么便是被嚴(yán)重異性化的女英雄。不論她們處于何種身份，都在男性的支配之下。女性在其中起到的最大作用就是襯托男性英雄的義，如宋玉蓮一家三口的出現(xiàn)就襯托了宋江的仗義疏財，金翠蓮從困境中得以逃生也襯托出魯智深的俠肝義膽，賈氏和潘巧云都間接襯托出燕青和石秀的心思繽密、聰明才智以及對父對兄弟的義氣。

《水滸傳》最終成書于元末明初，此時“男尊女卑”思想己發(fā)展了數(shù)百年，成為很多人心中亙古不變的真理，這也是當(dāng)時的時代思潮。作者生活在那個時代，不可避免地會受到時代思潮的影響。不光作者如此，普通市民階層也帶有濃厚的男尊女卑思想。

《水滸傳》是一部世代累積型小說，在最后成書之前，水滸故事就己經(jīng)流傳了很多年。在《大宋宣和遺事》中就記載了楊志賣刀、宋江殺閻婆惜以及晃蓋等人智取生辰綱等情節(jié)。南宋時期，說書、演劇等勾欄瓦肆活動為水滸故事的盛行起到了良好的推動作用。這些文藝活動的進行讓水滸故事家喻戶曉，市井百姓對水滸故事也是津津樂道。長期受社會思想影響的市民階層也認為女性應(yīng)當(dāng)服從于男性，對于出軌背叛丈夫的不節(jié)女性應(yīng)受到嚴(yán)重的制裁。

《水滸傳》是在這些零散的水滸故事基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作完成的，作者在《水滸傳》中也繼承了市民階層對女性的處理態(tài)度，再加之自身的情感色彩就使得《水滸傳》貶斥女性的特征非常嚴(yán)重和明顯。

“老不看三國，少不看水滸”，水滸傳在小的時候確實很讓人著迷，一群“英雄好漢”，大口吃肉大碗喝酒，“無視律法，隨性而為”，小的時候看沒問題，個個都是身懷絕技的大英雄，但是隨著我們年齡增長，長大成人，發(fā)現(xiàn)不對勁，好像這些“大英雄”也可以用“殺人放火，肆意妄為，草菅人命，為害一方”來形容！這才明白“少不看水滸”的原因，少年缺少分辨是非的能力，只看到了“英雄”的一面，實際上梁山好漢的“英雄事跡”，是一件件慘案，一樁樁血案換來的！說到這，可能就有讀者反駁了，別急，我們細細道來！

本題目問的是水滸傳中的女性，可以說作者為了突出“英雄們”的義薄云天，是把女性死死地踩在地上，完全無視中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德，這一點是極其錯誤的，水滸傳中的女性描述，都是為了男性角色服務(wù)的，閻婆惜的水性楊花是為了讓宋江哥哥殺妻上梁山理由光明正大，潘金蓮西門慶的奸情襯托出武松的大義滅親，潘巧云出軌吧，還出軌個和尚，這哪能忍？好像家庭的慘劇發(fā)生都是女性的錯一樣，男性難道一點錯也沒有？首先那個年代女性是不能追求自由的，哪怕潘金蓮和西門慶是真心相愛，也是不可以的，閻婆惜嫁給宋三郎，明知道自己丈夫是官府中人，還勾結(jié)土匪，黑白通吃，難道妻子就不提心吊膽嗎？這個是時代的悲劇，女性是不能獨立存在的，是依附在男人身上的，這一點是時代的問題！

那這個時候肯定又有人反駁了，你說的不對，梁山上可是有好幾位女性好漢的，說明作者還是平衡的，我只能說你讀的不夠細！我們看看梁山108將里面的女性好漢！

一丈青扈三娘，梁山攻打祝家莊，扈家莊和祝家莊關(guān)系很好，但是明明扈家莊已經(jīng)投降梁山，也就是大家都是“自己人”了，結(jié)果好漢李逵把人家滿莊給屠了，看清楚，是屠，男女老幼都殺了，這得多殘忍？更別說扈三娘已經(jīng)是自己人了，結(jié)果呢？宋江哥哥只是斥責(zé)了幾句，然后沒下文了，這也太扯了吧，更過分的是梁山那么多黃金單身漢，宋江哥哥故意給扈三娘選了王英，王英啥形象？矮矬窮的典型代表，人家扈三娘可是貌美如花的黃花大閨女，就不配有一段郎才女貌的美好婚姻嗎？

再看其他幾位女性英雄，母夜叉孫二娘，母大蟲顧大嫂，看看外號，一個母夜叉，一個母大蟲，這哪是形容女性的詞語？形象也是膀大腰圓，做的事也是駭人聽聞，人肉包子，這絕不是褒揚女性的優(yōu)點！

水滸傳不可否認是中國古代偉大的文學(xué)作品，但是文學(xué)作品總是有時代的烙印，也可以說那個年代對女性是不友好的，注定只能成為男性豐功偉績的注腳，這是時代的悲哀，更是那個時代女性的悲哀！

《水滸傳》對婦女的描寫基本上是兩個極端，要么如“一丈青”扈三娘式的女“巾幗”，要么“水性楊花”、“風(fēng)流淫蕩”，這是作者對北宋時代女性的解讀�！端疂G》作者在書中描寫了那些“水性楊花”的女子，或直接或間接造成了一些好漢被“逼上梁山”。那么，是什么原因造就出這些“水性楊花”女子的呢？有以下幾種：

第一，社會大環(huán)境“造就”了她們。

“餓死事小，失節(jié)事大”這句名言雖出自北宋理學(xué)家程頤之口，但對當(dāng)時的社會并沒造成什么影響�！俺讨炖韺W(xué)”思想對婦女的禁錮，是到了南宋時期才逐步加強的。北宋的士大夫們，對婦女還是很寬容的，比如司馬光主張讓女子讀書，范仲淹撮合自己守寡在家的兒媳改嫁，這些在當(dāng)時的北宋社會，都是稀疏平常之事。在這樣的社會環(huán)境下，對婦女的“貞操”問題就沒有像后來那樣，看得比生命還重要了。

第二，“冷淡”的丈夫“造就”了她們。

不可否認地說，后來成為梁山好漢的一些“英雄”，做事易走極端，專注于嗜好而忽視了家庭。宋江忙于行“及時雨”，很少陪伴“新人”閻婆惜，使張文運有了“可趁之機”；盧俊義沉浸在槍棒中，無暇顧及夫人賈氏，給李固鉆了“空子”；楊雄日夜忙于公務(wù)，夜不歸家，間接促成了潘巧云與裴如海的“好事”。

第三，心有不甘的“茍且”“造就”了她們。

潘金蓮嫁給武大郎本就是其東家的“惡作劇”，貌美如花的她被迫嫁給一個有生理缺陷的“三寸丁”，一直心有不甘，一旦遇到風(fēng)流成性的西門慶，“出軌”就成了必然之事。閻婆惜嫁給宋江本屬無奈，“黑三郎”并不是她心儀的郎君，一旦出現(xiàn)了她喜歡的“小白臉”，“以身相許”那是早晚的事。

《水滸》的作者生活在元明時代，他是以元明時期的價值觀，講述了北宋時期的故事。在作者眼里，那個沒有“程朱理學(xué)”思想束縛的朝代，婦女們肯定會存在大量“不守婦道”現(xiàn)象的。

你好，我來回答一下這個問題。

1.人說“飽暖思淫欲”，這些女性首先都是在衣食無憂，生活溫飽甚至可以說富足的情況下才會動這種心思。如潘金蓮，潘巧云，閻婆惜，還有盧俊義的妻子等等都是類似的情形。

2.再一個，就是對自己的丈夫，或者看不上，或者覺得他們不解風(fēng)情，或者冷落，不夠關(guān)心自己。楊雄經(jīng)常在衙門當(dāng)班，很少回家，冷落了潘巧云，才讓海河和尚有空子裝；盧俊義每天武槍弄棒，才讓管家和她妻子有可乘之機。等等。

3.再一個，這些女性也都是對現(xiàn)狀不甘心之人，才有心思往前走一步，但封建社會，女性有這樣的思想就是大逆不道，不守婦道，但她們還是做了，也是鋌而走險，也是反應(yīng)比較膽大，或者不計后果。

4.再一個，這些女子的丈夫，因為都是梁山好漢。也是作者刻意為之，也符合人們對英雄的定義~不沉迷女色。她們越漂亮，水性楊花，越能襯托出她們丈夫的好，偉岸形象，才是符合梁山好漢的形象。

5.最后，也是告誡男人們。事業(yè)固然重要，家庭同樣需要維護，妻子家人需要關(guān)心呵護。

同樣是萬惡舊社會的犧牲品，水滸女性的遭遇和背景還是有些許差別的。

一·“紅杏出墻潘金蓮”

• 潘金蓮殺夫事件是一個由身世悲劇引發(fā)的人性悲劇，作為大財主家買來的丫鬟，潘金蓮的命運始終掌握在絕對權(quán)力者的手中。因為自己有些姿色被男主人相中，又迫于母老虎一樣的女主人威脅，導(dǎo)致潘金蓮里外不是人。作為懲罰和侮辱，最端不上臺面的武大郎成了她的合法夫妻。

• 面對命運的捉弄，潘金蓮如果不選擇一死了之就只能聽天由命。一路走來積累的怨氣和對美好生活的渴望讓潘金蓮從道德錯誤一路升級，成了與奸夫合謀殺害原配的主犯！

二·“東食西宿潘巧云/閻婆惜”

• 有句話叫“寧愿在寶馬車?yán)锟�，也不愿意在自行車后面�?/strong>”。雖然聽上去很刺耳，卻也算是目標(biāo)明確，但潘巧云和閻婆惜這兩位明顯不滿足這樣的人生追求。

• 所謂吃著碗里看著鍋里，物質(zhì)追求對于她們來說都來得太容易，而相比之下，她們的精神世界卻都極度匱乏。這也是宋江和楊雄這種整天不著家的江湖男人自己種下的惡果，同時也反應(yīng)出封建社會男女角色分工的嚴(yán)重失衡。所謂事出反常必有妖邪，這兩個同樣死在老公手里的女人，可憐、可悲、可恨。