老子說的：道可道非常道，名可名非常名，根據(jù)《道德經(jīng)》中解釋就是，“道，如果可以說出來(lái)，那就不是永恒不變的道了，如果名可以叫得出來(lái)，那就不是永恒不變的名了”。

雖然這個(gè)解釋很抽象，并不好懂，但是“道”就是道家思想“道法自然”自然而然形成的“道”。那么“道”到底是什么？那我就來(lái)解析一下：

非常道，兩種形式出現(xiàn)：一種是歪門邪道。另一種是當(dāng)走陽(yáng)光道，老子是道家思想的代表人物，主張按自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化形成永恒不變的�！暗馈薄�

名可名，兩種形式出現(xiàn)：一種是嗅名貶傳。另一種是芳名冠世。同樣老子是道家思想的代表人物，主張按自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化體現(xiàn)言行形成的常“名”聲。

其實(shí)“道”就是一個(gè)人思想和思悟的道，是隨著人的思想和思悟變化認(rèn)知這個(gè)永恒不變的“道”。

一個(gè)人還沒有來(lái)到世上，是沒有名的，出生之后才有名，但這個(gè)名并不是指姓名，而是指人走自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化之“道”體現(xiàn)言行的“名”聲。

同樣，一個(gè)人還沒有來(lái)到世上，“道”也是沒有的，從來(lái)到這個(gè)世上，隨著一天天長(zhǎng)大，就開始有思悟，那么“道”就隨著長(zhǎng)大變化而認(rèn)識(shí)。就會(huì)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，自然生命，運(yùn)動(dòng)變化這些自然規(guī)律之“道”。

一個(gè)人生、老、病、死這個(gè)過程，就是在認(rèn)識(shí)體驗(yàn)“道”的過程，也就是人的生命運(yùn)動(dòng)變化自然規(guī)律之“道”。就是永恒不變的“道”。

就現(xiàn)實(shí)生活和工作而言，自身的言行就要符合這個(gè)人生自然規(guī)律之“道”。否則，人就在走惡“道”，而不是走善“道”。比如，為了追求利益，不擇手段來(lái)達(dá)到目的，甚至仗勢(shì)欺人，強(qiáng)人所難，霸道行徑顯露出來(lái)。這種欲望就是違背自然生存規(guī)律。

合符自然規(guī)律求生存，就是走誠(chéng)實(shí)，本份，善意之“道”。比如，憑自己能力并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，來(lái)求生存或發(fā)財(cái)致富，這才是走幸福之“道”，就是善“道”。

總之，人生之道和人生之名是緊密相連，用自己的本能來(lái)求生存。這個(gè)本能就是要合符天地萬(wàn)物，自然生命，運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律之“道”。當(dāng)然也包括為人之道，謀事之道，養(yǎng)生之道。

道可道非常道，名可名非常名。

老子的道德經(jīng)，我們要理解“道”是指的什么我想，道說的是人一生，你要入哪門生涯，走哪門道路，。

道，你可選擇走邪門，可選擇走正道。走邪門違背社會(huì)規(guī)律殺人放火，欺詐搶劫，入山成匪，這是一條道路，走入非常狀態(tài)，將會(huì)受到道德的遣責(zé)，毀滅自已，是非常之道。

你可選擇入廟入寺，吃齋念佛，修身養(yǎng)性，成為高僧留名空門，也可謂非常之道。

你可為官為宦，造福社會(huì)造福人民，流芳百世，也是非常之道矣。

道可道，道路多多就看你入哪門道，造化至深淺，結(jié)果各不相同。

道可道，哲學(xué)深?yuàn)W你自去體會(huì)!

名可名非常名，在各自的道路上你的名自已去創(chuàng)造.。

人一生自已道路自已選，可有不出名，不要名，平平一生也是名，不出名的名。

你為社會(huì)為人民多造福，鞠躬盡碎，死而后巳，這是非常的出名，留芳百世。

你為國(guó)家效力，舍身成仁，也是名，乃非常之名也。

為名之道多多，看你在哪條道上有名，出非常之名。

為非作歹，不以善為本，不以為民為本，違背時(shí)代潮流，自已走上不歸之路，這也是\"名\"，也是非常之\"名\"。

道多多自已創(chuàng)造，名譽(yù)多多自已把握。

道德經(jīng)是一部非常深?yuàn)W的人生哲學(xué)。

此句是老子先生道德經(jīng)道經(jīng)的第一章的第一句話。原文是:

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

第一個(gè)道是名詞，指宇宙的本原及本質(zhì)，當(dāng)原理，規(guī)律講。

第二個(gè)道是動(dòng)詞。指講解，表達(dá)的含義。

第一個(gè)名是名詞，指道的形態(tài)。第二個(gè)名是動(dòng)詞，當(dāng)說明講。

白話的意思是:

可以用言語(yǔ)表達(dá)的道，它就不是永恒的道�？梢杂醚哉Z(yǔ)說出的名，它就不是永恒的名。

“道可道非常道，名可名非常名”是老子《道德經(jīng)》中開篇的兩句話。

　　老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。

　　“道”就是規(guī)律，是自然界的規(guī)律，人生的規(guī)律。

　　“道可道非常道”就是說，人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)識(shí)的那樣。

　　在《道德經(jīng)》中，對(duì)“道”進(jìn)行了詳細(xì)的解說，其中最重要的觀點(diǎn)是“存在”與“無(wú)為”，是對(duì)立統(tǒng)一的兩方面。

　　“名”在這兩句話中有兩個(gè)含義，一是名利，二是指人或事物的表象�！暗馈笔莾�(nèi)在的、實(shí)際存在的東西，而“名”是外在的，是虛的東西，即平常所說的“虛名”。

　　“名可名非常名”是說，真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認(rèn)為的那種“虛名”。

　　這兩句話是告訴我們要正確認(rèn)識(shí)人生的規(guī)律，只有從人生的規(guī)律中才能求得實(shí)實(shí)在在的名與利，即老子所說的“非常名”。

　　這里所說的“名”并不是只指名字，但也說明了名的重要性，好名可以讓人名上加名。

老子認(rèn)為在人的生老病死，動(dòng)植物的生長(zhǎng)發(fā)育，以及日月星辰的運(yùn)行過程中，有一種恒常不變的存在在支配它們，它無(wú)形無(wú)狀，無(wú)色無(wú)味，卻又真實(shí)存在，于是勉強(qiáng)為之命名為“道”。

老子認(rèn)為“道”是總攬宇宙萬(wàn)物的一種形而上的存在，它不同一般的器物，可以看得見摸得到，因此他說:道可道，非常道，名可名，非常名。理想社會(huì)不需要言說，更不需要區(qū)別萬(wàn)物和價(jià)值上的區(qū)別。

“道可道，非常道”，意思是一個(gè)社會(huì)如果用各種道理來(lái)說服人心的時(shí)候，人已經(jīng)脫離了自然狀態(tài)，這種社會(huì)已經(jīng)開始走向混亂了，一個(gè)正常的社會(huì)，人是無(wú)知無(wú)欲的，是無(wú)所追求的，也是不需要教化的。

“名可名，非常名”，意思是當(dāng)人類為萬(wàn)物命名的時(shí)候，人的喜好和貪欲便已經(jīng)開始了，自從有了金錢和美女的名號(hào)，人們便對(duì)它們趨之若鶩。所以這兩句話意在說明人類社會(huì)的混亂緣起于人類對(duì)萬(wàn)物的分辨與價(jià)值的判斷。

道，到底是什么？

老子學(xué)說的“道”，指的是最初直接觀察到的事物活動(dòng)；是超越時(shí)空的永恒存在；是天地萬(wàn)物的根源；整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都由它派生出來(lái)的。

這個(gè)“道”很玄之又玄，老子提出的最高哲學(xué)范疇。

• 建議：要懂老子說的“道”，先要知曉他的“道”是客觀唯心主義的論點(diǎn)；然后了解一下唯心主義和客觀唯心主義的基本概念；最后才能明白老子的“道”。

㈠ 唯心主義

舉幾個(gè)不同的例子，便于理解什么是唯心主義，如下：

⒈ 你看見了一片綠油油的草地，主要是你先意識(shí)到這是一片草地；當(dāng)你看不到這片草地時(shí)，草地就隨即消失沒有了。

唯心主義對(duì)立方是唯物主義，因?yàn)檫@片草地在那里，所以你看見了草地。

唯物主義可以理解為兩種：

⑴ 因?yàn)榻裉炷憧匆娪刑��?yáng)，所以知道是個(gè)晴天；因?yàn)槟憧匆妰A盆大雨，所以知道是個(gè)雨天。

⑵ 出太陽(yáng)或者下雨，都與你無(wú)關(guān)，該出太陽(yáng)自然會(huì)出，該下雨也自然會(huì)下。

• 簡(jiǎn)單了解一下唯心主義的意思，用通俗易懂的方法說，容易理解一些。

㈡ 客觀唯心主義 ‖ 現(xiàn)實(shí)世界之外，獨(dú)立并且永恒存在著一種意識(shí)（可以理解為精神），它是世界的本來(lái)源頭，世界萬(wàn)物都由它產(chǎn)生。

這個(gè)它就是老子學(xué)說的“道”。

總結(jié)一下：

1. 老子學(xué)說的“道”是客觀唯心主義的論點(diǎn)；

2. 唯心主義的基本含義是意識(shí)先于物質(zhì)；反之，唯物主義是物質(zhì)先于意識(shí)；

3. 客觀唯心主義，指的是意識(shí)之外的意識(shí)，它獨(dú)立永恒存在，它就是老子學(xué)的“道”。

老子說：道可道，非常道；名可名，非常名。

⑴ 道：前面我們基本了解，老子提出的“道”屬于客觀唯心主義哲學(xué)范疇，它有多種意義。

舉個(gè)例子，如下：

王守仁的陽(yáng)明學(xué)思想“心即是理”、“吾心即宇宙”，“心”就是人的主觀精神，這是主觀唯心主義。

那么老子的“道”說到現(xiàn)在，你清楚到底什么是“道”了嗎？

恐怕回答不了，這不怪誰(shuí)，因?yàn)椤暗馈北旧砭褪莻�(gè)升華了的概念詞。沒有可以用來(lái)作答“道”的物質(zhì)，這就是客觀唯心主義。

⑵ 可道：可以、能夠說得出來(lái)。

⑶ 非常：這里的“�！保�要理解為“恒”（永恒）；“非”就是無(wú)法、沒有、不是的意思。

⑷ 名：指的是名字、名稱、叫法。

• “道可道，非常道；名可名，非常名”意思：可以說出來(lái)的道理，不是永恒的道理；可以表達(dá)出的概念，不是永恒的概念。

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其激。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

— 老子

道德經(jīng)中的道是微觀物質(zhì)，不是什么哲學(xué)名詞。

道:在道家文化中，道有體有用，以道體來(lái)看，它是宇宙的本源，作為宇宙中天地萬(wàn)物之始母，具有物質(zhì)性，虛空性，潛在性，能量性。道是微觀物質(zhì)能和場(chǎng)。

以道用來(lái)看，道是法則和秩序，具有周行不殆，天人一體，自然無(wú)為的規(guī)律。

名:名稱或名號(hào)，形名己立，聲號(hào)以建，根據(jù)道性，為道立名，撲散為器，各有名號(hào)，用名惑形，用名知形。形而上為道，不可立名，形而下為器，可以立名。

道可道，非常道。注:為避漢文帝劉恒之諱，通行本將恒改為常，恒即常。

所以原文:

道可道，非恒道。

釋文:笫一個(gè)道字，和第三個(gè)道字是名詞，第二個(gè)道字是動(dòng)詞。道沒有形狀，沒有顏色，沒有氣味，人感官感覺不到它的存在，沒有辦法用語(yǔ)音來(lái)描述它的存在。

凡是用語(yǔ)言來(lái)描述道的。

都不是自然長(zhǎng)生亙古不變的道。

名可各，非常名。

原本:

名可名，非恒名。

釋文:

第一個(gè)名和第三個(gè)名為名詞，第二個(gè)名為動(dòng)詞。因?yàn)榈啦豢梢姡�不司說，可以說出具體特征的名，就不是自然恒常不變的名。

形而上者為道，形而下者為器。

道不可見，不可說，不能命名。

器有質(zhì)有形可非命名，

恒名是恒常不變的不會(huì)消亡的。恒名如宇宙之末或，如嬰兒之末孩！

《道德經(jīng).一章》“道可道，非常道;名可名，非常名\" 是全書總的概括，一切“非正�！爆F(xiàn)象的總根源，其確切的意思是:

交情、交換、票決，不受規(guī)矩約束就是“道”，\"可\"是可意地用規(guī)矩約束交情、交換、票決這一不受規(guī)矩約束的“道\"，就是\"非(正)常\"的交情、交換、票決的不受規(guī)矩約束的“道”，即被強(qiáng)迫的假的坑人的交情、交換、票決的非正常(非常)的“道”。

無(wú)記名交情、交換、票決，不受規(guī)矩約束命名就是“名”，\"可\"是可意地用規(guī)矩約束無(wú)記名交情、交換、票決這一不受規(guī)矩約束的“名\"，就是\"非(正)常\"的無(wú)記名交情、交換、票決的不受規(guī)矩約束的“名”，即被強(qiáng)迫的假的坑人的無(wú)記名交情、交換、票決的非正常(非常)的“名”。

它是公開造假，賣淫嫖娼，賄賂公行，買官賣官，殺人放火，吃人肉等一切無(wú)道的非正常的犯罪現(xiàn)象的總根源。其意義是使人和社會(huì)痛改前非，走上正常的道路，有正名。\"名不正則言順……事不成\"。其第一\"道\"“名\"與后邊的\"可道\"“名”“非常道\"“名\"有正確與非正確的區(qū)別。

詳解原文:“道可道，非常道\"的譯文:

“道”是交情、交換、投票(七、龍的馬首)，不受規(guī)矩(四、辶、圓軌矩尺)的約束、限制�！翱蒤"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺約束(可字意)交情、交換、票決，不受規(guī)矩約束的“道 \"，就是\"非(正)常\"的交情、交換、票決，不受規(guī)矩約束的“道”�！懊鸤"亦相同。

即被強(qiáng)迫的假的坑人的交情、交換、票決的“道 \"名\"。

例如:《紅樓夢(mèng)》中公爹強(qiáng)奸兒媳做情人，上司強(qiáng)奸下屬做情人的\"情可情(秦可卿)，非常情，(非常名)”。

還比如:政策規(guī)定強(qiáng)制約束人買賣一種貨;以紀(jì)律強(qiáng)制投票者必須選其推薦的候選人、方案等非正常情況。

詳見拙著《解密紅樓夢(mèng)真味道》(含《道德經(jīng)》譯文)。

(文/劉樹成)

道是什么

一是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的注解：“道者，徑路也�！本褪沁@個(gè)意思。

二為一個(gè)理則，或?yàn)橐粋�(gè)方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如，《易經(jīng)·系傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道�！痹卺t(yī)藥上的定理，有叫醫(yī)道，或藥物之道。用于政治上的原則，便叫政道。

三是形而上哲學(xué)的代號(hào)，《易經(jīng)·系傳》所說 “形而上學(xué)者謂之道”。超越于物質(zhì)或物理的有形有相之上，那個(gè)本來(lái)體性，那個(gè)能為“萬(wàn)象之主”的又是什么東西呢？它是實(shí)在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統(tǒng)的答案，不是“物”，也不是“是”，心物兩樣，也還是它的作用現(xiàn)象而已。這無(wú)以名的它，便叫作道。

四是講話的意思，這是古代中原文化習(xí)慣的用詞，你只要多看看中國(guó)古典民間通俗小說，就處處可見，“且聽我慢慢道來(lái)”、或是“他道”、“老婆子道”，等等，真是隨手拈來(lái)，多不勝數(shù)。

五是漢、魏時(shí)期以后，這個(gè)“道”字，又變成某一個(gè)學(xué)術(shù)宗派的最高主旨，或是主義的代號(hào)和標(biāo)志。例如“俠義道”或“五斗米道”之道等。到了唐代，佛家（教）也用它來(lái)作代號(hào)，如“道在尋常日用間”。

道，妙不可言

對(duì)于老子，《史記》中是這樣記載的：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終�！�

《老子》洋洋灑灑五千言，信手拈來(lái)，淋漓盡致，道的真相，自在其中。開篇便言：“道可道，非常道�！蹦蠎谚�先生這樣解釋，老子將“道”這一名詞提出，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，不可將“道”看為一般的常道，不可執(zhí)著于名相而尋道。

“道”是一種視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是終極所在，是萬(wàn)物根源�！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物運(yùn)行的法則，是天地萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的一種基本品質(zhì)。它是整體性的，在本質(zhì)上既不可界定也不可言說，不能以任何對(duì)象來(lái)限定，也不能將其特性有限地表達(dá)出來(lái)。

南先生意味深長(zhǎng)地說，《老子》一開始便提出“道”與“名”的含義，自說了一個(gè)道，而后又推翻了道的名相。如珠走盤，無(wú)有方所。所謂的“道”，乃“至道”的定名，都是為了表達(dá)的方便，姑且名之為“道”而已�！暗馈笔恰白儎�(dòng)不居，周流六虛”的，名相只是人為意識(shí)的塑造而已。

形而上道與形而下萬(wàn)有名器的關(guān)系，有無(wú)相生，綿綿不斷。在形而下的情況下體認(rèn)形而上道，必須從常無(wú)的境界中去體認(rèn)它的道體，在常有之中領(lǐng)悟它的無(wú)邊無(wú)際。因此，“道”只可意會(huì)，不可言傳，只有在用上去體會(huì)，才能了解有無(wú)同出而異名的道妙。

道可？道非？常道。名可？名非？常名。