這天下的事情，都可以用“利”字來解釋，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

自漢董仲舒得漢武帝看重，推行罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，儒家就占據(jù)了社會輿論的話語權(quán)。在這種情況下，歷代儒家從書本里學(xué)到的就是唯有讀書高，這種思想深入到了他們的思想里，他們的骨髓里。隋唐推行科舉制度以后，貧民有了晉升之道，尤其是趙宋以來，讀書人的地位更是可以與皇家共治天下。為了防范其他學(xué)說追趕甚至超越儒學(xué)，歷代即得利益者就不遺余力地打擊非儒學(xué)。而道家追求無為，佛家講究無欲，這與儒家?guī)谉o抵觸，所以還能生存。其他學(xué)說不是打擊滅絕，就是改頭換面并入了儒家。

不得不說在先秦時期孔孟及荀子曾子等在學(xué)術(shù)上的成就和道理。當時百家爭鳴，并無人把墨子等的發(fā)明創(chuàng)造說成奇技淫巧。

從今天我們?nèi)〉玫某删蛠砜�，儒家那套關(guān)起門來自己玩，還是可以的，但一旦有外力介入，馬上土崩瓦解！今天的語文課本上對儒家的介紹也多是部分先秦時期的思想和后期的美文學(xué)習。不再宣揚儒家獨尊了。

所以說儒家士大夫把科學(xué)技術(shù)，發(fā)明創(chuàng)造稱為奇技淫巧，進行抵制的原因，不過是利字在作祟罷了。

首先必須清楚不是儒家士大夫進行抵制，而是統(tǒng)治階級最高領(lǐng)導(dǎo)層即是皇帝等皇權(quán)階層進行抵制。

從遠的來說，儒家創(chuàng)始人孔子曰：“工欲善其事，必先利其器”。天行健，君子自強不息！孔子提倡六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)（類似今日德育教育）；樂即音樂；射即射箭技術(shù)；御即駕駛馬車的技術(shù)。這其中御、射、數(shù)三種藝起碼都涉及科學(xué)技術(shù)，這三種，御相當于坦克，射相當于導(dǎo)彈，數(shù)相當于高等數(shù)學(xué)，只要其中一樣走在世界前列，就沒誰敢欺負你，因此，自己路走歪了，賴不到孔子頭上。

其次，我們現(xiàn)在新起的樓都倒塌了，明長城還每年為國家創(chuàng)外匯呢！搞長城不要科學(xué)技術(shù)，管建長城的包工頭工部尚書哪個不是大儒？從中國四大發(fā)明和鄭和下西洋，以及1998年抗洪救災(zāi)中用了明朝姓潘的水利專家束沙法才抗洪成功來看，在明之前，中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展是快速的。

真正抵制科學(xué)技術(shù)的是清朝康熙康大麻子，他把明朝能制造機關(guān)槍的科學(xué)家、火炮專家丟到東北凍死，把科學(xué)技術(shù)書籍毀于一旦，大興文字獄。因為鳥盡弓藏，馬放南山，愚民弱民是帝權(quán)的本質(zhì)要求！

就是這樣，曾國藩、張之洞、李鴻章等大儒仍是提出師夷長技以制夷，搞了洋務(wù)運動。新中國建立之后的知識分子還是洋務(wù)運動中培養(yǎng)出來的，因此，把抵制科學(xué)技術(shù)這個帽子扣到儒家士大夫頭上是有失公允的，也是對中華文化的不尊重。

總之，真正抵制科技的是腐朽的帝權(quán)！

因為儒學(xué)的中心是仁，它假定天是有仁愛之心的，承認皇帝是老天的兒子，仁的恩澤從天到天子再一級一級的施舍給天地萬物和大眾。統(tǒng)治階級用儒家維持森嚴的等級觀念。而科學(xué)不但能證明沒有神，也能證明皇帝就是一個普通人而已，于是就成了這種觀念的天敵。

其實說白了就是愚民！隨著科技的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，人們的思想和思維就會得到提升，進而要求民生、民權(quán)、民治等，將激化統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，不利于統(tǒng)治者的長治久安？所以，愚民就成為最好的辦法！

首先你要了解儒家思想推崇的禮樂制度是為了誰服務(wù)，其次你需要了解明朝朱元璋為何要把孟子搬出孔廟，最后你需要認真思考曾國藩等一批清朝大儒是出于儒家忠君愛國這種迂腐思想才搞洋務(wù)運動，還是要為了推翻腐朽至極的清王朝才搞的洋務(wù)運動。

士大夫的稱謂來自于官僚制度，屬統(tǒng)治階級。冠以“儒家”是對“官僚”的一種文化修飾，儒家及諸子百家都倡導(dǎo)科學(xué)，否則便沒有中華文明的價值了。士大夫作為皇權(quán)統(tǒng)治工具，對不受皇權(quán)控制的科學(xué)探索是有所忌憚的，所以才編出“奇技淫巧”加以矮化，目的是維護其“統(tǒng)治術(shù)”的權(quán)威性。這種現(xiàn)象在“科舉制”中表現(xiàn)最明顯，所有不同于“正統(tǒng)”的科學(xué)論據(jù)，都被視為無效或錯誤，事實上阻斷了“科學(xué)精神”流入官僚統(tǒng)治階層。這是皇權(quán)的不智造成的結(jié)果。

封建統(tǒng)治的農(nóng)耕的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，怕逐利高，而經(jīng)商務(wù)工，而棄田土而亂了人心，故此不欲之則誹之，蔑工蔑商，鄙工，重有助其統(tǒng)治，及安份守己的讀書人，重農(nóng)耕，而重宗祠字輩，父為之綱，夫為妻綱，格式囤后之皇權(quán)下的穩(wěn)定社會。 重文，重行政而輕工輕商，輕科的遺毒在今天仍有很大的影響。工商帶來利，方引起為官的興趣。而科特別是基礎(chǔ)科學(xué)，極其可憐，無基礎(chǔ)何來，工，科的發(fā)展？ 近況好一些。

那么，皇帝又是尊循著什么呢？不會還有皇家學(xué)說吧？或者說，沒有皇家的“頂禮膜拜”，可以儒家士大夫？所謂“必先利其器”，其利于何器？因為儒家就是“工”于媚權(quán)，“工”于趨勢，其“器”不就是玩手段，耍心眼嗎？科技是工于自然的，絕不是聽天由命，順其自然。而儒家強調(diào)的正是安守天命，克己復(fù)禮，這和所謂“必先利其器”是什么一種關(guān)聯(lián)呢？離開了本質(zhì)談一切都是“葉公好龍”，無聊！

萬般皆下品唯有讀書高�？鬃邮侨寮也皇悄�家，孔子說的利其器不可能是指科學(xué)技術(shù)。在儒家社會中，這是下九流的東西。自強不息更不是在科學(xué)技術(shù)，而是禮。四大發(fā)明，指南針和火藥是道家的探索，造紙和印刷也無儒生參與。貪天之功了。鄭和下西洋儒家堅決反對其勞民傷財，并毀了航海資料。原文是孔子打的比方，用來說明治國的利器是親近賢人�？鬃颖旧聿�沒有強調(diào)器的重要性。反而《論語》的為政篇，強調(diào)了“君子不器”，說君子要著眼于大的層面，不要執(zhí)著器方面的小道。 另外，儒學(xué)是古代官方學(xué)說，帝師都是大儒，從小教育，把不重視科技歸結(jié)于帝王，有人信嗎？[呲牙]儒學(xué)天天著眼于治國平天下的大事，認為搞技術(shù)容易導(dǎo)致人心活絡(luò)，道德墜落，因此斥為奇巧淫技。儒學(xué)愛好者也往往有這通病，喜歡高大上的東西，學(xué)問一般都不扎實。

這個問題比較深刻，好像不能只是簡單的認為是抵制與阻礙，也不能簡單的認為是封建統(tǒng)治階級的愚民政策。

這與文化體系有關(guān)，中國文化把最基礎(chǔ)的看做最重要的。中國文化不太講知識，而是注重感悟，不太關(guān)注技術(shù)，而是內(nèi)心情懷。認為內(nèi)心的純樸最重要，才提出“漁樵耕讀”。

以前還講這個人真實在是夸獎的意思，而現(xiàn)在說這個人“實在”就有很多涵義了。

實在，誠信，樸實，純真，是每個人都希望的感受，也是衡量一個人品質(zhì)的標準。那么，如果只重視知識教育，只用科技衡量能力，競爭奔跑，焦慮煩躁，而純樸善良被邊緣化被人們忘記時，“奇技淫巧”也是名正言順了。

你提的問題非常到位、喜歡！因為之乎者也、負庸風雅、人術(shù)攻心才是他們的善長��！

儒家確實在諸子百家當中獨獲四體不勤，五谷不分的殊榮，其中的原因我想不難理解。儒家士大夫經(jīng)常把一些實用主義的學(xué)說斥之為荒謬論斷，實用主義學(xué)說下的一些技術(shù)斥之為奇技淫巧。因為儒家士大夫最看重的是當官。這與儒家學(xué)說有關(guān)嗎？有。窮則獨善其身，達則兼濟天下，兼濟天下最直觀最顯而易見的做法就是當官兒。所以只要讀儒家經(jīng)典，說實在的都是要去當官兒的。

而儒家又有著一種文化傲氣，總認為通過道德就可以證明一個人的才能。但是對一些具體的解決問題的方法，尤其是各行各業(yè)解決問題的方法卻嗤之以鼻。當然，有人可能會說儒家也是講求技術(shù)的禮樂射御書數(shù)。那是春秋戰(zhàn)國之前的儒家之后的儒家把射和御完全去掉了。從儒家轉(zhuǎn)變成了只會讀書的書生。為書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。誰還要求一個讀書人會騎馬，會射箭的。

而且儒家本保守從對于法律隨著社會的進一步發(fā)展而逐漸完善的態(tài)度就可以看出來。當時極端反對法家其中的一個原因，我指的是在春秋戰(zhàn)國時期的原因。就是法律的公開，法律的普及會導(dǎo)致社會的進一步混亂，因為儒家所信仰的禮樂制度，其法律就是掌握在統(tǒng)治階層和貴族手中的，不會向社會公開，只有這樣，法律才會保持對民眾的神秘性，才能夠保證法律的實施。如果法律公開，民眾都會利用法律去鉆空子，知道法律怎么回事兒了，就會做出對貴族的非禮事件。

儒家對于社會客觀發(fā)展而衍生出來的一種社會規(guī)章，也就是法律都持這種態(tài)度，可見儒家對于其他科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展會是什么狀態(tài)了，不說儒家與法家的矛盾，我們來看一看墨家。墨家是春秋戰(zhàn)國時期實用派技巧最多的學(xué)說。除了在政治上向一，在社會上兼愛，還有很多春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新都以墨家有關(guān)，但是卻被儒家的孔子罵為無父無母之徒。

而且根本沒有去去精華去其糟粕的所謂的一種文化寬容心態(tài)，而是將墨家一體罵倒，沒爹沒娘。這種狂妄自大的心態(tài)也決定了單靠他自己根本不可能成為社會主流思想，甚至被春秋戰(zhàn)國秦遺忘。之后，能夠成為封建社會的主流思想，也并非因為學(xué)書本身多么牛，而是統(tǒng)治者希望以其為工具去控制民眾而已。自認為自己是諸子百家競爭中最終的勝利者，但其實他與其他家一樣，最終的歸宿都是作為統(tǒng)治民眾的工具。

最能夠穩(wěn)定社會的，就是讓所有的有學(xué)問的人都讀書，讀死書，讀傻書。儒家的四書五經(jīng)恰好滿足死書傻傻基本要素，高談闊論一個頂倆，解決具體問題束手無策。所以歷代封建王朝都十分推崇。

作為一個泱泱人口大國，生存(吃飯)是第一位的，穩(wěn)定是第一位的，兩者相輔相成，互為依賴，缺一不可，誰也離不開誰。

在農(nóng)業(yè)社會里，儒家思想文化就靠這個維持在中國的統(tǒng)治地位，封建皇朝和封建國體就建立在這種精華與糟粕并存的儒家思想文化體系上。

及至西方文明伴隨著工業(yè)革命帶來的科技發(fā)展浪潮席卷全球，沖跨了中國最后一個封建王朝________清朝。

沒有工業(yè)革命浪潮的沖擊，單靠閉關(guān)鎖國的封閉國體下幾乎文盲的國人和孫中山等一批國外精英是無法辦到的。

因此，歷史上作為儒家思想文化衛(wèi)道士的士大夫們把新文化視為洪水猛獸，把先進科技斥為淫技奇巧就不足為怪了。

奇巧淫技和儒家的學(xué)說沒半毛錢關(guān)系，也搭不上邊。

儒釋道雖然說是中華文化的組成部分和主流學(xué)說，但是，儒家的主要學(xué)說提倡的是“六藝”俱學(xué)，六藝其中的：御，謝部分則是包含著創(chuàng)造發(fā)明的一部分。

在我國的歷史上，雖然到了西漢武帝時代，因為必須統(tǒng)一意識形態(tài)的關(guān)系，董仲舒向漢武帝提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并被漢武帝所采納。

然而，這一系列的國策并不妨礙我國在其歷史上的發(fā)明創(chuàng)造。

將科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造稱其為：奇巧淫技者，始于清康熙王朝，這本來就是清王朝統(tǒng)治者的一種愚民政策和手段。

滿清王朝的統(tǒng)治者因其是少數(shù)民族統(tǒng)治著人數(shù)眾多漢民族。

因此，滿清王朝勢必要以愚民政策以固化其權(quán)威，那么，要想愚民，最直接的手段就是：固化其思想，去其技巧，去其志向。

以達到統(tǒng)治者長治久安的目的。

歷史原因，國運使然，在清政府的制衡下，科學(xué)技術(shù)，發(fā)明創(chuàng)造，也就成了所謂的：奇巧淫技了。

這也是歷史時期的必然性。

然而，到了清末，西風東漸，清政府在列強的堅船厲炮下不得不打開了國門，因此而接觸到了西方的科學(xué)技術(shù)。

特別是在解放后，我國摒棄了過去封建王朝的所謂“奇巧淫技”，使得我國的科學(xué)技術(shù)得到了空前的進步和發(fā)展。