儒家思想的核心是五個(gè)字，即“仁義禮智信”。這五個(gè)字，對(duì)規(guī)范國(guó)家治理，規(guī)范個(gè)人的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以誠(chéng)信為基準(zhǔn)的社會(huì)公平正義等都具有重要的意義。如果人人都能按這五個(gè)字來規(guī)范自己的行為，中國(guó)的治理體系和治理能力現(xiàn)代化一定能更進(jìn)一步。

仁，是人人愛我，我愛人人的一種包容之心，也是要求國(guó)家施仁政，得人心的一種寬容的治理體系。

義，是忠義，也是一種擔(dān)當(dāng)。義要求每個(gè)人都以國(guó)家大義，民族大義為重；也要求每個(gè)人都忠于所服務(wù)的企業(yè)和團(tuán)體。有了義，企事業(yè)團(tuán)隊(duì)才能擰成一股繩，國(guó)民才能凝聚起最強(qiáng)大的力量，去建設(shè)我們美麗的國(guó)家。

禮，主要是一種謙恭之心，是一種人與人之間謙遜、平等的人際交往關(guān)系。禮就要求不管你地位多高，在人際交往中，人人平等，都要按照社會(huì)基本準(zhǔn)則來辦事。

智，是知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用的能力，也是一種明辨是非、趨利避害的判斷力。要求大家勤學(xué)習(xí)，明事理，不做錯(cuò)事。

信，是誠(chéng)信，是人與人交往的基本準(zhǔn)則。人無信不立，業(yè)無信不興，國(guó)無信則衰。要求每個(gè)人，每個(gè)企業(yè)，各級(jí)政府都要把誠(chéng)信作為立業(yè)治國(guó)的基石。

儒家思想的傳承，除去糟粕外，仍有許多精華對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的發(fā)展具有積極影響，應(yīng)該給予肯定。我認(rèn)為儒家思想在關(guān)于人的問題上表現(xiàn)的積極作用更為突出。在儒家思想的形成和完善的過程中，對(duì)于人生價(jià)值的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分而精辟的論述，這些是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。儒家思想的人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人，怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。人不是孤立的存在，每個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己，以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系。這三組關(guān)系是：與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。

1、關(guān)于人與自我的關(guān)系。

人與自我的關(guān)系是一個(gè)人格塑造的問題，人格也就是古人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達(dá)到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個(gè)中心問題，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！睆�(qiáng)調(diào)人人應(yīng)具有獨(dú)立的意志，也就是肯定人人都具有獨(dú)立人格。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！彼�謂大丈夫的崇高人格，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。莊子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚�！闭J(rèn)為至人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。莊子還提倡追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，主張從萬物平等無差別，即沒有價(jià)值區(qū)別的理念出發(fā)，超越自我，以與天地同在。儒家認(rèn)為一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述，這些論述對(duì)后世深遠(yuǎn)影響。不難看出要正確對(duì)待自己，塑造崇高人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)侍生命與道德、人格的關(guān)系。一個(gè)人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的、人格尊嚴(yán)超過了生命價(jià)值。

2、關(guān)于人與他人的關(guān)系。

人與他人的關(guān)系是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家，尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著詳細(xì)的論述。茍子論述人類合群的必要性時(shí)提出“群道”的概念，他認(rèn)為，人所以能群，在于有職分與道義；合群是人類能夠戰(zhàn)勝萬物的保證。茍子重視合群之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的方法要得當(dāng)，這就為妥善對(duì)待自己與他人、個(gè)體與群休的關(guān)系提供了社會(huì)學(xué)的依據(jù)。儒家思想的仁、禮、和、義、信，就是關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范。“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含義是“愛人”“泛愛眾”。孔子解釋說：“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”人我具立，人我具達(dá)，也即是人人和諧。孔子提倡愛人，但又承認(rèn)等級(jí)差別。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人。孔子的愛人和墨子的兼愛都表現(xiàn)了崇高的人道主義精神。“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。孔子重視禮，說：“不知禮，無以立�！闭J(rèn)為必須知禮才能自立，自立然后才能立人。他又說：“克己復(fù)禮為仁”主張克制自己的言行，使之符合禮，以達(dá)到仁的境界。也即以禮待人，尊敬他人。應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。儒家以“和”為價(jià)值的中心原則，“以他平他謂之和”，“和”是不同事物相互聯(lián)系、會(huì)聚而得其平衡，也就是多樣性的統(tǒng)一。此外“義”的基本意義是公正，公正是對(duì)待他人應(yīng)有的規(guī)范�！靶拧眲t是誠(chéng)實(shí)、信用、守信。認(rèn)為朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守信用。信用是基本的道德規(guī)范，是任何時(shí)代最起碼的公共生活規(guī)則。

3、關(guān)于個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系。

民族是歷史形成的一定人們組成的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國(guó)家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國(guó)土和人民。中國(guó)自古以來就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生，維護(hù)民族獨(dú)立和捍衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代還提倡“忠”，忠的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對(duì)國(guó)君盡忠，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，以維護(hù)君主專制。辛亥革命推翻了君主專制，廢除了君主，盡管對(duì)儒家思想的“忠”我們?cè)�一度存在偏見，但是在�?dāng)代社會(huì)我們應(yīng)大力提倡的“忠”，是忠于民族、忠于祖國(guó)，忠于人民的忠，是責(zé)任心、事業(yè)心的體現(xiàn)。忠于民族、忠于祖國(guó)、忠于人民是每一個(gè)國(guó)民的崇高職責(zé)。

4、關(guān)于人與自然的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是入類社會(huì)必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國(guó)哲學(xué)探討的一個(gè)根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類，“天人之際”主要就是講人與自然的關(guān)系。孟子最早提出“知性則知天”的天人統(tǒng)一思想，認(rèn)為人性是天賦的，天與性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“人副天數(shù)”說，宣傳人體結(jié)構(gòu)與天體結(jié)構(gòu)相副的“天人相類”的觀點(diǎn)。張載明確提出“天人合一”的命題，強(qiáng)調(diào)天道與人性的統(tǒng)一。至于“天人之分”說，主要有茍子的“制天命而用之”的說法，含有征服自然的思想。再就是劉禹錫的“天人交相勝”說，認(rèn)為天與人各有特殊的功能，自然界的自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則是不同的。應(yīng)當(dāng)指出，“天人合一”說，是側(cè)重于宣揚(yáng)天人的統(tǒng)一，但并不排斥天人的區(qū)別，而承認(rèn)區(qū)別正是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的前提。此外，在人對(duì)待自然的態(tài)度上，儒家思想還有“因任自然說”，即自然界是和諧美好的，應(yīng)當(dāng)排斥一切人為，以免破壞自然狀態(tài)�！翱刂谱匀徽f”，即主張治理自然，利用萬物以提高人類的物質(zhì)生活�！跋嗷�協(xié)調(diào)說”，即要重視自然變化及其規(guī)律的客觀性，掌握自然規(guī)律，又要發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)作用，調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬物獲得完滿的成就。這是把人與自然的關(guān)系視為相輔相成的關(guān)系，以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為最高理想。

綜觀上述四個(gè)方面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本觀點(diǎn)，它構(gòu)成了互相聯(lián)系的統(tǒng)一的人生價(jià)值觀。正確對(duì)待自己是正確對(duì)待他人、民族和國(guó)家以及自然的基礎(chǔ)，而一個(gè)人人生價(jià)值的完滿實(shí)現(xiàn)，又是通過正確處理與他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系體現(xiàn)出來的，這也就是說，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民是統(tǒng)一的。

都說歷史是一面鏡子，我們以史為鑒，認(rèn)識(shí)自我。自從孔子以來，儒家的思想貫穿了中國(guó)兩千多年的歷史，它對(duì)中國(guó)文化的影響，可以說已經(jīng)深入骨髓。所以，儒家思想在當(dāng)代的意義就是一面讓我們認(rèn)識(shí)自己，改變自己的鏡子。

儒家的思想，有令人詬病的一方面。

比如，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在儒家思想長(zhǎng)期的主導(dǎo)下，個(gè)人和群體的關(guān)系一直很不正常，沒有西方文化所謂的“群己界限”。因此，在舊的傳統(tǒng)中，追求個(gè)人自由的人幾乎沒有任何存活空間。人們經(jīng)常以群體的名義進(jìn)行道德綁架，使得每個(gè)人身上都背負(fù)著沉重的責(zé)任。

這樣的后果是，缺乏自我意識(shí)的人們，會(huì)不自主地盲從與群體意志，沒有道德判斷能力，在暴行中集體狂歡；而那些對(duì)個(gè)人獨(dú)立精神有所堅(jiān)持的人們，在現(xiàn)實(shí)中則被稱為不合群的“異類”，始終困難重重。

二十世紀(jì)初以來，雖然很多中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了這些根植于中國(guó)文化的病癥，但“治病容易治心難”，一百多年過去了，至今這些病癥仍然纏繞在中國(guó)人的內(nèi)心深處。

當(dāng)然，儒家的思想也有其值得稱道的一方面。最讓人感同身受的就是，中國(guó)人在今年爆發(fā)的新冠疫情中所展現(xiàn)出的群體凝聚力。這種凝聚力的背后，是千百年來，中國(guó)儒家“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的情懷。

回想當(dāng)初武漢告急，在危急時(shí)刻，全國(guó)各地的醫(yī)療工作者，各行各業(yè)的從業(yè)人員不懼危險(xiǎn)，克服困難，源源不斷地馳援武漢。在這樣的現(xiàn)象背后作為支撐的，不僅是國(guó)家的行政命令，更有儒家“以天下為己任”的群體思想意識(shí)。在儒家的傳統(tǒng)文化中，“兼濟(jì)天下”是每個(gè)讀書人的使命，面對(duì)危難時(shí)，儒生們幾乎是搶著，或者至少是裝出搶的樣子去承擔(dān)“濟(jì)世”的責(zé)任。

這正應(yīng)了北宋大儒張載的那橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

當(dāng)然，儒家的這些優(yōu)點(diǎn)，在有些受崇尚西方自由主義的讀書人眼中，也可能是糟粕文化。他們認(rèn)為，這樣的思想讓人不再需要獨(dú)立精神，是統(tǒng)治者鞏固自己權(quán)力的思想工具。是，我們不得不承認(rèn)，千年以來，儒生們都是在權(quán)力中反對(duì)權(quán)力，在體系中反對(duì)體系。但是，你必須要看到，這是因?yàn)槿寮沂苤袊?guó)古代封建政治制度所困。其實(shí)，和西方的耶穌基督所倡導(dǎo)的愛相比，儒生的“以天下為己任”，在目標(biāo)上是一致的。唯一不同的是，西方的救世主只有一個(gè)，而儒生們?nèi)巳硕紕?lì)志成為救世主。因此，你不能因?yàn)樽咤e(cuò)了路，就去質(zhì)疑一個(gè)目標(biāo)的合理性。

人是群居動(dòng)物，有了群體，就會(huì)有合作、爭(zhēng)斗、博弈。因此，我們生活的這個(gè)世界總是復(fù)雜多變。事實(shí)上，現(xiàn)今人類的任何學(xué)派的理論思想都不能解決人類世界所面臨的問題和挑戰(zhàn)。儒家思想解決過很多問題，也制造了很多問題。我們不應(yīng)該為了抵抗西方的意識(shí)形態(tài)，盲目地重新拾起那曾經(jīng)讓我們跌倒的舊思想；同時(shí)，我們也不應(yīng)該因?yàn)樵��?jīng)跌倒過，就全盤否定這流轉(zhuǎn)于我們?nèi)�身的文化血液�?/p>

通過儒家這面兩千年歷史的鏡子，我們明白了自己文化中優(yōu)勢(shì)是什么，又缺失了什么，這就是它在當(dāng)代的意義。

和諧：人與人，人與社會(huì)，人與自然

儒家思想對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)諧社會(huì)等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和政治價(jià)值。

儒家思想的主要內(nèi)容，是以“治平為本，以仁為核，以和為貴”；是“以德為體，以人為本，以和為貴”。儒學(xué)思想是中華民族精神的結(jié)晶，其根本精神就是道德人文精神，儒家思想的價(jià)值觀念、倫理道德規(guī)范，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值觀。

一個(gè)國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和繁榮經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更重要的是的人民的精神力量的強(qiáng)大和高尚的道德約束，才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想文化博大精深，其中“自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、天人和諧”在當(dāng)代社會(huì)的具有突出的價(jià)值和積極意義。

儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

一、中華民族在五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想形成了博大精深的倫理思想和傳統(tǒng)文化，其中最主要是“仁”和“和”，即和諧思想。當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要推進(jìn)“人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧”。這是儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)最重要的啟示和借鑒價(jià)值。

二、儒家思想強(qiáng)調(diào)與“禮” 與“仁”，提倡“仁者愛人”，以“禮”治國(guó)�！岸Y”與“仁”揭示了個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任，個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)。這一思想在政治上表現(xiàn)為無私奉獻(xiàn)、清正廉潔、忠于國(guó)家、抵御外來侵略，這些對(duì)于當(dāng)代社會(huì)維系社會(huì)秩序、保持人與人的和諧關(guān)系等具有重要意義。

三、早在兩千多年前儒家學(xué)派就提出了為政以德思想�，F(xiàn)在我們國(guó)家提倡依法治國(guó)的同時(shí)，提出了依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想。所以道德教育對(duì)于治理好我國(guó)社會(huì)有著重要的意義和作用。

四、儒家思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育也有著非常重要的意義。

文化大革命結(jié)束后，我國(guó)教育蓬勃發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)有了較大提高。但在整個(gè)教育領(lǐng)域中普遍在應(yīng)試教育、精英化教育，這忽視了學(xué)生得品德素質(zhì)教育，我國(guó)教育出現(xiàn)的這些重大問題影響了整個(gè)國(guó)民素質(zhì)。而造成這一問題的這重要的原因之一，就是丟失了我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化中道德思想內(nèi)容。如今提倡儒家思想，就是對(duì)如今我國(guó)教育上存在的問題的修正和彌補(bǔ)。

兩千年來，儒家思想深深地影響著我國(guó)廣大人民。儒家思想當(dāng)然也有一些不適時(shí)宜的內(nèi)容，例如“三綱”思想，在“五四”運(yùn)動(dòng)以后由于不適合時(shí)代要求而被淘汰，但“仁、義、禮、智、信五常之道”的“五�！辈�沒有喪失其價(jià)，在新的歷史時(shí)期依然扮演著核心價(jià)值觀的角色。

修心、修行，做人、做事。

儒不否認(rèn)天性，但是更崇尚教化、學(xué)習(xí)和修心修行。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。不知道就去請(qǐng)教，不會(huì)做就去求學(xué)。知之為知之，不知是不知，這是誠(chéng)而知，有自知之明。直到教會(huì)了做事的原理，做事成功的標(biāo)準(zhǔn)，這算明白？不算！自己去做總有偏差，就像很多人不去做，平心靜坐討論總能頭頭是道，但真動(dòng)手就束手束腳、磕磕絆絆，這是靜則定、動(dòng)則亂，這種要去事情中磨礪、修行才能圓融。圓融才是真明白，修行誠(chéng)意貫徹始終，心念才不止于念，心念才能成物，才能做成現(xiàn)實(shí)。

念起于心，向心而行，行即念；誠(chéng)意順心，就是修心；順心而動(dòng)，就是修行。事情沒有達(dá)到，想到就去做，正心誠(chéng)意，人在事中磨，及至成功，就會(huì)知道“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也”。我們要做的是自己，要成的是自己，修的道也是自己的道。千人千法，不過誠(chéng)意自成；萬物萬道，終究一點(diǎn)“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物”。不能貫徹始終，就做不成，做不成就等于沒誕生。儒，就這樣。

有人說：儒的仁是婦人之仁，儒的中庸是讓人失去上進(jìn)心。

但是這是真的懂了嗎？

《禮記.大學(xué)》“詩(shī)曰：周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極”。一個(gè)在“自新、新民、止于至善”方面無所不用其極的儒，會(huì)沒有上進(jìn)心？孔子評(píng)價(jià)顏回：不遷怒，不貳過。人做事不遷怒是中正，不貳過叫成長(zhǎng)。

中庸，未發(fā)之中，發(fā)而皆中節(jié)，這是中庸。做得都合適，這是中庸。人要安于位置，才能做出成績(jī)，成績(jī)的不斷累積，積少成多。這不是安于現(xiàn)實(shí)，不求上進(jìn)，這叫務(wù)實(shí)。

儒的仁得結(jié)合《大學(xué)》，自新、新民，當(dāng)仁不讓。儒的義在中庸，義者，宜也。做事總要把握一個(gè)合適的度吧？不得宜，就是不義。

至于，曾子～子思～孟子一系，到后面的心學(xué)王陽(yáng)明，貫徹的不就是八目嗎？格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。后面都太遠(yuǎn)，所以這一系是以正心誠(chéng)意為本的，格物致知是手段，目的是慢慢循序做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。

現(xiàn)在人，很多時(shí)候都不知道自己的心意，心意都是混亂、迷茫的，做事如何堅(jiān)定不移？意起于心、心而行、行就是意。意不誠(chéng)、心不一、行自然亂；心不正、意就算誠(chéng)、行也會(huì)有所差池。儒的根本不就是“發(fā)乎情、止于禮、自新、新民、止于至善”。

事情合不合適，做到才是真知。自新、新民終究是想到就去做，日復(fù)一日的自新，直到做到所知的最好。這也是王陽(yáng)明知行合一的講究，人應(yīng)該在具體的事情上磨練自己，才能站的穩(wěn)，才能靜亦定，動(dòng)亦定。曾國(guó)藩的《挺經(jīng).內(nèi)圣》“慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，思誠(chéng)則神欽”，真要做到，離會(huì)做事，離自我強(qiáng)大的行動(dòng)力、強(qiáng)大的內(nèi)心也就不遠(yuǎn)了。

儒，終究是入世學(xué)派，是講究務(wù)實(shí)的。心法在于維新向善（仁）、求做事合適的度（義）、遵守做事的準(zhǔn)則（禮）、于事情的磨礪中檢驗(yàn)所知，獲取真知（智）、使自己心意如一精純（信，誠(chéng)、如一就是信。正心誠(chéng)意、做到動(dòng)亦定、靜亦定的知行合一，就是內(nèi)誠(chéng)于心、外信于行）。至于其他，意義就是使人堅(jiān)定、如一的貫徹，直到成功。

另外，儒到現(xiàn)在也不是純粹的儒了，在中華歷史中，至少大一千年的時(shí)間里，儒釋道三教并存，思想早就交融，以儒來論，以佛道入儒最后大成的也有不少，不要只是沉迷于各家不同的表訴，其實(shí)心法、修心的法門，儒釋道三教是通的。至于簡(jiǎn)單？只留修心修行的原理，在儒則為儒、在道則為道，在佛則為佛，不過是將修心修行的基本原理和各家的實(shí)際相結(jié)合，形成的不同表訴，原理簡(jiǎn)單卻表述萬千。同末求本，才是正途，明于細(xì)而昧于巨，糾結(jié)于細(xì)節(jié)卻忽視了原理心法，才是最大的不幸，路是自己的，所知必須踐行才能成長(zhǎng)，各人要的是成為自己，而不是按照模板成為某個(gè)特定的東西，所以表訴不一而足，知行合一，原理確是萬變不離其宗。

知道、找到所有的合宜、合適，則“義”近于事物的道，義者，宜也。義近于道，則見真義，成矣。念在行，是事；行止，事成畢，則是物件，這是做事求真義，謀成功的道理。說到這，已經(jīng)沒什么好說了。

真要說意義，修心、修行、做人、做事，僅此而已。

簡(jiǎn)單點(diǎn)說：

政治，自治，統(tǒng)治，這三份足（思想的成熟），是經(jīng)營(yíng)的總慧基礎(chǔ)。

以上三足對(duì)應(yīng)的有：

智慧，思想，文化；

天文，人性，事理。

儒家學(xué)說，只不過是在這三界，萬足需十系中的一系，一千禧，單片面文化。

任何單片文化，是沒能掌握善良與邪惡間的自如主動(dòng)定向的。當(dāng)然是惡性發(fā)展著！

和諧之根！

儒家思想應(yīng)該分為兩部分，一部分是治世，一部分是處世。

顧名思義，治世是治理天下的原則和方略，這不是我們老百姓今天要探討的；處世是日常如何跟人打交道的哲學(xué)，這是每一個(gè)人生活中必不可少的。

無論是要治世還是要處世，首先必須解決一個(gè)問題就是正念修身。所以儒家思想的另一個(gè)意義就是教我們?nèi)绾握�念，如何修身�?/p>

比如儒家思想中的核心要素仁、義、禮、智、信，就是教我們正念，說白了就是如何做才能算是一個(gè)君子，儒家尊奉的君子就是指值得尊重的人。也就是我們要將自己的品格按照這些價(jià)值和原則去修煉和檢驗(yàn)，能夠符合這些價(jià)值方能夠成其為君子。

所以，儒家思想的當(dāng)代意義是，無論時(shí)空如何變化，無論如何時(shí)過境遷，人類都是向善的。而儒家思想對(duì)人的品格塑造和要求，是不會(huì)過時(shí)的。

他的治世和處世理念，是符合人性需要的，也有利于善念（也就是正念）的產(chǎn)生、滋長(zhǎng)和發(fā)揚(yáng)。

那么，儒家思想中關(guān)于人品塑造，與人相處的方法和理念在當(dāng)代也是適用的，可以作為修身處世的生活哲學(xué)。

儒家思想在當(dāng)代似乎有點(diǎn)單調(diào)，似乎要加點(diǎn)什么。