中國古代有解剖學(xué)嗎？當(dāng)然有了。中國身為歷史文明古國可不是只是說說而已�，F(xiàn)如今傳統(tǒng)行業(yè)在古代基本上都是有跡可循的。就拿解剖來看，在古代中國，解剖并不叫解剖。而且其歸屬也不屬于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。解剖師在古代中國被稱為仵作。仵作也屬于公務(wù)員之一，封建社會時期仵作的工作職責(zé)就是負(fù)責(zé)檢驗命案死者尸體的人。他們的工作性質(zhì)和現(xiàn)代的法醫(yī)差不多。但不同于現(xiàn)代法醫(yī)，古代仵作基本上都是父子家族傳承的。仵作一職可以說封建社會時期的鐵飯碗。

據(jù)史記載，解剖學(xué)最早出現(xiàn)在我國戰(zhàn)國后期。當(dāng)時有一職位名為“令史”。他的職責(zé)就是專門帶領(lǐng)隸臣從事尸體檢驗和活體檢驗。崗位職責(zé)和現(xiàn)代法醫(yī)一樣，自然他們也會涉及到解剖這方面的工作。時間進入到漢朝時期，法醫(yī)學(xué)檢驗已相當(dāng)盛行了。此時的法醫(yī)學(xué)真正的成為了國家不可或缺的一部分。

從唐宋時期開始，法醫(yī)學(xué)從官方職位開始拓展到民間。但民間法醫(yī)更多傾向于民間殯葬行業(yè)。五代王仁裕《玉堂閑話》記載“這類殮尸殯葬民間行會的成員就叫作“仵作行人”。宋朝時期開始出現(xiàn)了第一本統(tǒng)一的法醫(yī)學(xué)教材。這部教材就是由南宋著名法醫(yī)學(xué)家宋慈編撰《洗冤集錄》�！断丛┘�錄》在出版后立刻頒布全國，成為宋朝以后歷代刑獄官辦案必備參考書籍。《洗冤集錄》中記載了大量的法醫(yī)學(xué)技巧。解剖自然也屬于其中的一部分。

上面我們說過，古代法醫(yī)基本上都是家族父子傳承，但由于工作性質(zhì)原因，所以法醫(yī)在古代社會地位十分低下。一般來說，從事法醫(yī)行業(yè)的大多數(shù)都是賤民。他們這樣的人的后代甚至都沒有資格參加科考。直到清朝時期法醫(yī)地位才開始有所提升。《大清律》明文規(guī)定：“其有檢驗得法，洗雪沈冤厚給予之”。但上有政策下有對策。雖然官方提升了法醫(yī)的地位。但普遍法醫(yī)地位還是十分的低下。

古代法醫(yī)也就是仵作和現(xiàn)代法醫(yī)最大的區(qū)別就是。古代法醫(yī)很少解剖尸體。他們一般來判斷死者死因都是從尸體表面來判斷。很少很少才會解剖。畢竟在中國傳統(tǒng)文化中，死者為大。除非非常關(guān)鍵重要的案件，否則絕對是不會解剖的。而現(xiàn)代法醫(yī)基本上都需要進行解剖來判斷死者死因。這就是古代和現(xiàn)代法醫(yī)最大的不同。

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應(yīng)該沒有吧。心臟是不需要解剖學(xué)就能知道的東西，中醫(yī)的腎跟西醫(yī)的腎是兩個概念。中醫(yī)的腎是指外形上跟這個生殖有關(guān)的一些器官。中國古代醫(yī)學(xué)未必就符合自然科學(xué)。個人觀點個人觀點啊，不一定正確。

中國古代只有經(jīng)絡(luò)學(xué)，沒有解刨學(xué)。

個人通過查詢文件資料得知：古代是有的。

古代的解剖學(xué)

解剖這門學(xué)科，人們總以為是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物，其實它在中國的醫(yī)學(xué)史上，還真是古老得很！

解剖思想的萌芽

遠在新石器時代，人體結(jié)構(gòu)的秘密已吸引著原始人類。他們對人體的一些生理現(xiàn)象常不能理解，而另一些病理現(xiàn)象又使他們感到恐懼。那時；生產(chǎn)力十分低下，人類普遍地樹起上帝和神的神秘觀念。但當(dāng)他們在日常生活中，用石刀、石斧剖開動物的體腔，或部落間征戰(zhàn)的發(fā)生而造成殘肢斷體、開腸剖肚的呈現(xiàn)，使當(dāng)時的人初步了解動物和人體內(nèi)部的構(gòu)造。這些，對于解剖思想的萌芽，無疑是有影響的。

產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中，記載著這樣一段傳說，“鯨死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍�！逼湟馑际牵禾斓叟伞蚌L”治水不成，將“鯨”治以死罪。不料鯨死后尸體居然三年不爛，天帝感到奇怪，于是給了另一個天神一把寶刀--吳刀，讓他去剖鯨。不想手起刀落，卻自鯨的體內(nèi)飛出一條黃龍，騰空而起，降而成\"禹\"。傳說中的治水英雄禹，就是這樣剖腹而生的。如果古代人們從未有過用刀打開肚子這一實踐，怎能產(chǎn)生這樣生動的剖腹傳說呢?

神話傳說僅僅是臆測，考古發(fā)掘的實物為我們提供了較為確切的證據(jù)。三千年以前刻在甲骨上的象形文字中，有不少與人體醫(yī)學(xué)有關(guān)，如兒字，象征小兒頭囪末合；孕字為人大腹之形，且有子在腹中；蠱字為肚子里有寄生蟲的意思。這些象形文字的創(chuàng)造是對人體的正確認(rèn)識為前提的。

最早的人體解剖

司馬遷在《扁鵲倉公列傳》中曾介紹過一位上古時代的名醫(yī)：“上古之時，醫(yī)有俞附，治病不以湯液醴漉，镕石，撟引，案杬，毒熨，一拔見病之應(yīng)，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏�！笨磥碛岣绞且粋�手術(shù)高明的解剖者，只是傳記的神奇性讓人難以信置。但是這份記載卻是條理分明，層次清楚：先是割開皮肉，疏通經(jīng)筋，按摩神經(jīng)，接著拉開胸腹膜，抓起大網(wǎng)膜，最后洗浣腸胃，漱滌五臟，使人懷疑作者在寫作時加進了西漢時期的解剖知識。漢代時，我國的解剖知識已相當(dāng)豐富。因為金屬刀具的大量使用已為解剖學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

著名醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始正式記載人體解剖�！敖馄省盶"兩字最先在《靈摳·經(jīng)水篇》中出現(xiàn)，“若夫八尺之土，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少……皆有大數(shù)。”二千多年前的中國醫(yī)人，開創(chuàng)了解剖尸體的先例。《內(nèi)經(jīng)》中的《腸胃篇》、《經(jīng)筋篇》、《骨度篇》、《脈度篇》等，都是記述解剖學(xué)的專章。其中對人體骨胳、部位、臟腑、血管等，均有長度、重量、體積、容量的詳細(xì)記載。書中一些解剖學(xué)的名稱，主要臟腑的命名，到現(xiàn)代還在運用。

《內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞·腸胃篇》，敘述了消化道中各個器官\"唇至齒長九分，口廣二寸半，齒以后至?xí)�厭，深三寸半，大容五合；舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣一寸半；至胃長一尺六寸，胃纖曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升�！斑@里說明古人已注意到口、唇、齒也是消化道的重要部分。同時，該書對胃腸道的形狀，描繪得也十分細(xì)致。小腸(指十二指腸和空腸)后附脊，左環(huán)回迭積，其注于回腸者，外附于臍上，回運環(huán)十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺�；啬c(其中包括結(jié)腸上段)當(dāng)臍左環(huán)，回周葉積而下，回運環(huán)反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺。廣腸傳脊(指乙狀結(jié)腸和直腸)，以受回腸，左環(huán)葉脊上下，辟大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。腸胃所入至所出，長六丈四寸四分，回曲環(huán)反，三十二曲也�！睍�中消化道長度的記載，和近代解剖學(xué)的記載，基本一致的。

古人對血液與心臟的關(guān)系已有所認(rèn)識，“諸血者，皆屬于心”指出血液是受心臟控制的�！盃I周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。”這段記載表明當(dāng)時人們已意識到血液的流動是周而復(fù)始，如環(huán)之無端。事實上已經(jīng)包含有血液循環(huán)的概念。

綜上看來，祖國醫(yī)學(xué)的理論在奠基時期就有著解剖實踐的基礎(chǔ)，雖然這種解剖在今天看來是粗淺的，簡單的，但卻可以看出古代醫(yī)學(xué)家對科學(xué)事業(yè)的大膽探索和實踐精神。

解剖史上的業(yè)績

在我國解剖學(xué)史上，漢朝和宋朝都有過大規(guī)模的解剖活動。

公元16年(天鳳3年)，王莽捕獲了一個由翟義領(lǐng)導(dǎo)的反對黨黨徒，名王孫慶。王莽對他進行了極其殘酷的殺戳，“使太醫(yī)、尚方與巧屠共刳剝之，度量五臟，以竹筳導(dǎo)其脈，知所終始，云可以治病�！彼麄儼阎袂ぷ油ǖ酵鯇O慶的經(jīng)脈中去，搞清了血管的來龍去脈。這份由殺戳而制得的早期解剖學(xué)史料，因年代久遠而佚失了。

公元1041一1048年，廣西起義領(lǐng)袖歐希范、蒙干等人，由于中了宋官吏杜杞的圈套。在假意稿賞義軍首領(lǐng)的宴會上，歐等人酒醉如泥，于是束手就擒，2天中有56人斬首于市。宜州推官吳簡進行了解剖，并與畫工將所見繪成圖譜，名之曰《歐希范五臟圖》。這幅圖雖然失傳了，但從尚存的一些著作中，仍可窺見它的大概。當(dāng)時，吳簡還作了文字記錄喉中有竅三，一食、一水、一氣，互令人吹之各不相戾。肺之下，則有心，肝，膽，脾。胃之下，有小腸，小腸下有大腸。小腸皆瑩潔無物，大腸則為滓穢，大腸之傍有膀骯。若心有大者，小者，方者，長者，斜者，直者，有竅者，無竅者，了無相類。唯希范之心。則紅而石垂，如所繪焉。肝則有獨片者，有二片者，有三片者。腎則有一在肝之右微下，一在脾之左微上，脾則有在心之左。至若蒙干多病嗽，則肺且膽黑。歐拴少得目疾，肝有白點。……其中黃漫者，脂也。\"這段記錄與現(xiàn)代觀察比較有部分錯誤，但是肝，腎，脾，心，大網(wǎng)膜等內(nèi)臟器官位置的描述，基本上都是正確的。特別可貴的是，圖中有病理解剖的記載：如蒙干�？人裕�肺是皺而黑的；歐希范少年時得過眼病，肝上有白點。這是歷史上一次大規(guī)模的解剖活動。

宋祟寧中(公元1102-1106年)，解剖學(xué)家楊介根據(jù)泗州處死的犯人尸體解剖材料，并繪成《存真圖》。此圖對人體胸、腹、脘內(nèi)臟的前面與背面，右側(cè)胸、腹腔及其主要血管關(guān)系，橫膈膜及在其上穿過的血管，消化，泌尿，生殖等系統(tǒng)，都有較《歐希范五臟圖》更為詳細(xì)和正確的內(nèi)容。它為解剖學(xué)提供了更為科學(xué)的材料�？上Т藞D也亡佚了。然而它對后代醫(yī)學(xué)家的影響很大，明代針灸學(xué)家高武的《針灸聚英》，以及楊繼洲寫的《針灸大成》里都引用了《存真圖》的內(nèi)容。元代學(xué)者孫煥在1273年重刊的《玄門脈內(nèi)照圖》一書中， 也保存了不少《存真圖》中的珍貴資料。

此外，尚有一些解剖學(xué)資料，散存于《難經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《千金方》、《東齋紀(jì)事》、《夢溪筆談》、《巖下放言》、《內(nèi)外二景圖》和《洗冤錄》等歷代著作中。

我國藏族同胞在解剖學(xué)方面，那是作出了不可磨滅的貢獻的。這與藏族的風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。

王清任和醫(yī)林改錯

要說在我國醫(yī)學(xué)解剖史上值得大書特書的，當(dāng)推清代醫(yī)學(xué)家王清任(公元1768一1831年)。王清任是河北玉田縣人，他精于醫(yī)術(shù)，在北京一帶頗負(fù)盛名。在行醫(yī)的過程中，他深感解剖知識的重要，“業(yè)醫(yī)診病，當(dāng)先明臟腑”，否則“本源一錯，萬慮皆失”。他在研究了古代的一些臟腑書籍和圖形后，發(fā)現(xiàn)里面存在著不少矛盾，于是憾慨地說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢，治病不明臟腑，何異于盲子夜行：”于是他致力于人體臟腑的研究達42年。

據(jù)王清任自述，他在30歲那年，正在河北灤洲稻地鎮(zhèn)行醫(yī)，當(dāng)時小兒溫疫流行，每天有病孩被奪去生命。在窮人以席代棺的義家墓地，王清任每天清晨都去觀看犬食之余的小兒尸體，十天之中，約看了二、三十具完整的兒尸，可惜的是他始終沒有見到橫隔膜。以后在奉天和北京，他又3次去刑場察看尸體。在沒有尸體供解剖研究用時，他就飼養(yǎng)家畜做比較解剖實驗。他是我國解剖史上第一個做動物解剖實驗的醫(yī)學(xué)家。然而，他還是沒有看到人的膈膜形態(tài)、位置，很不甘心。有一次，他出診看病，偶然遇見一個親眼見過橫膈膜的人，王清任大喜過望，虛心求教，終于弄清了橫膈膜的位置。公元1830年，王清任根據(jù)臨床心得編寫并繪有臟腑圖譜的《醫(yī)林改錯》一書刊行于世。一年后，王清任逝世于北京友人家中。

《醫(yī)林改錯》中共有25幅圖譜。王清任把古人畫錯的和他自己改正的，作了對照。他糾正了古人認(rèn)為肝有7葉，肺下有24行氣孔和氣管直入心臟的錯誤說法。他發(fā)現(xiàn)了氣管有2個分支和小支氣管， 同時他還發(fā)現(xiàn)了許多過去醫(yī)書上從來沒有提到過的重要器官，如腹主動脈(王稱其為衛(wèi)總管或氣管)、上腔靜脈(榮管即血管)、頸總動脈(左右氣管)、腎動脈、腸動脈、幽門括約肌(遮食)、總膽管(津管)；胰臟、十二指腸的入口(津門)等。此外，他還發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)，并指出視神經(jīng)與腦的關(guān)系，從而敘述了對腦功能的看法。在懷胎、天花方面他都有精辟獨到的認(rèn)識。

王清任在觀察內(nèi)臟的過程中發(fā)現(xiàn)尸體內(nèi)瘀血頗多，由此他聯(lián)想到治療換血的重要性。他結(jié)合臨床經(jīng)驗，自創(chuàng)新方31個，化裁古人婦產(chǎn)科方劑2個。這些方劑大部分還在運用，對于治療冠心病，中風(fēng)后遺癥，均有相當(dāng)?shù)寞熜�，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，值得進一步研究總結(jié)和提高。當(dāng)然，由于歷史條件的限制，《醫(yī)林改錯》中不可避免地存在著一些錯誤。這些都無損于王清任他那敢于創(chuàng)新和大膽實踐的精神。

中國解剖學(xué)的起源很早，但是由于封建禮教，文化的落后，嚴(yán)重地阻礙了它的發(fā)展。那些\"身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也\"的孝道，觸犯了就要遭到殺身之禍。歷史上有這樣的例子：南朝時，一個叫唐賜的人臨死前吐了20多條蟲子，他的妻和子按照他臨死前的囑咐，解剖了他的尸體，結(jié)果統(tǒng)治者以不孝不道的罪名，將母子斬首于街頭。刑律規(guī)定不能剖尸驗病，把這視作對死者的傷害。對于王清任的大膽實踐，一些封建禮教的維護者辱罵其為\"教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道\"。凡此種種無不影響我國解剖學(xué)的進步。

我國古有名醫(yī)華佗，扁鵲等，華佗有解刨人體的記載，但如果說成為系統(tǒng)的解刨學(xué)科，可能還差的太遠了。

東漢末年的名醫(yī)華佗已經(jīng)能夠做一部分的外科手術(shù)，這就說明了我國古代有人體解剖的歷史。

但是古代人講究身體發(fā)膚受之父母，不能輕易損毀。所以中國古代的人體解剖并沒有成為一項單獨的學(xué)說，因為受不到大眾的認(rèn)可。在古代就算是太監(jiān)，也會在死后把自己的寶貝回帶著一同下葬。

當(dāng)時的想法是人死后如果不能肢體齊全的下葬就不能投胎轉(zhuǎn)世，死后也不得安息。而在那時候損傷他人的遺體也是要受到社會譴責(zé)的，所以當(dāng)時可能有一答小部分人研究了人體解剖，但是并沒有辦法公之于眾

“（王莽）使太醫(yī)、尚方與巧屠共刳剝之（政敵王孫慶），量度五臟，以竹筵導(dǎo)其脈，知所始終，云可以治病”——《漢書》

宋代：

《朱提點內(nèi)境論》云：“近世刑人于市，剖而見之，乃云喉中有三竅，一水一食一氣，其誣甚矣。又云腎一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以煙蘿子《朝真圖》為非，豈知足厥陰受病則舌卷而卵縮，況刀鋸之恐耶？”

“慶歷間，廣西戮歐希范及其黨，凡二日剖五十有六腹。宜州推官吳簡皆詳視之，為圖以傳于世�！�

宜賊歐希范被刑時，州吏吳簡令畫工就圖之記，詳?shù)闷錉�，或以書考之則未完。崇寧中，泗賊于市，郡守李夷行遣醫(yī)并畫工往觀，決膜摘膏，曲折圖之，得盡纖悉。介取以校之。其自喉咽而下，心肺肝脾膽胃之系屬小腸，大腸腰腎膀胱之營疊其中，經(jīng)絡(luò)聯(lián)附，水谷泌別，精血運輸，源委流達，悉如古書，無少異者，比《歐希范五臟圖》過之遠矣，實有益于醫(yī)家也

《存真圖》

肯定有！這是醫(yī)學(xué)中最基本、最簡單、最原始的東西。人類認(rèn)識世界的最原始的方法論就是唯物觀。所以解剖在中國古代醫(yī)學(xué)中是有的！但在中醫(yī)的理論中根本不算是一門學(xué)科！它淺顯、片面、直觀、孤立。容易限制人類治病防病科學(xué)思想的發(fā)展！

我們知道，在這個世界上任何一種物質(zhì)，都不可能是孤立存在著的。人體也是一樣，五臟、六腑、筋骨、皮毛...無不是相互依存，相互作用，相互影響著的。所以，在中國古代醫(yī)學(xué)中，很少提及解剖認(rèn)識的東西。同時解剖學(xué)也無法認(rèn)識中醫(yī)的奧秘。

由此可見，二者不在一個層面，不在一個檔次上...

有啊

1.仵作，古代衙門負(fù)責(zé)驗尸的，這個就對人體比較有研究，類似現(xiàn)在的法醫(yī)。

2.變態(tài)，看看水滸，動不動就有把人開膛破肚，挖人心肝下酒的好漢，你說他們不知道哪里是哪里嗎？

3.劊子手，這恐怕是古代最了解人身體的一群人，凌遲處死，要把人割上千刀（也就是傳說中的千刀萬剮）時間需要三天，而在三天以內(nèi)，被割上千刀的人還不能死了。這得精確掌控人體的血管分布和要害情況，巧妙躲過所有的主要血管和要害才能做到，對于人體解刨必然是極為有研究的人才可以做到。

有。不象西醫(yī)那樣詳盡人的所有，如骨科，就需要了解人體的沒一塊骨頭。

中國古代是有解剖學(xué)的。只不過這一支斷了。沒有流傳下來。華佗的故事你們都知道。秦鳴鶴給唐高宗開顱放血。