佛洛依德“論人性”大體有這幾個(gè)方面；“決定論人性觀”；“消極悲觀的人性觀”；“因果論的人性觀”。“潛意識(shí)論人性觀”

決定性人性觀

佛洛依德

佛洛依德認(rèn)為，人類絕大多數(shù)的行為，是由過(guò)去的事件決定的而非現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)所能制約，人的行為很多時(shí)候是受命于潛意識(shí)的追求，潛意識(shí)是我們觀察不到的非理性意識(shí)動(dòng)機(jī)，受生物本能的驅(qū)動(dòng)力，和幼兒時(shí)期性心理事件的控制。

通常人們的感覺(jué)是自己在主宰著自己的生活，實(shí)際上，人們對(duì)于塑造自己的人格是無(wú)法控制的，所有的一切都在潛意識(shí)的潛移默化中形成。

消極悲觀的人性觀

佛洛依德認(rèn)為，人和世界上的事物一樣，都是處于矛盾的狀態(tài)里。生與死的力量從相反的方向同時(shí)作用于人類。人的肌體之中同時(shí)具有生與死兩種本能。人是本能的奴隸，人生的目標(biāo)就是死亡，人生不過(guò)是朝向死亡過(guò)程中一條曲折的路而已。

因果論的人性觀

佛洛依德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的行為主要有過(guò)去的原因左右，而不是由未來(lái)的目標(biāo)左右。人們受困于性愛(ài)本能和死亡本能的爭(zhēng)斗中不能自拔，而這兩種本能在遮蓋撒謊，表現(xiàn)是保守。

人們被強(qiáng)迫著重復(fù)著原始 的行為模式，力求減少緊張，緩解焦慮，壓抑不愉快的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)迫著重復(fù)熟悉的，被潛意識(shí)認(rèn)為是安全的行為。

潛意識(shí)論人性觀

佛洛依德認(rèn)為，從口誤到宗教經(jīng)驗(yàn)，凡此種種，都深深根植于性本能和攻擊的欲望中，潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)使人們成為了自己潛意識(shí)的奴隸，盡管人們能夠意識(shí)到自己的行為，但是，那些隱藏在行為背后的動(dòng)機(jī)，深嵌在意識(shí)之中，人們?cè)诓蛔杂X(jué)中被潛意識(shí)支配自己卻全然不知。

王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想是致良知，他解釋說(shuō)；見父自然知孝；見兄自然知悌；見孺子入井自然知惻隱這便是良知。由此而知道，良知是人先天就有的善性，是存在于人的心里的天理，但是良知常被私欲蒙蔽，所以要除去人的欲望，恢復(fù)人性先天的良知。

王陽(yáng)明認(rèn)為心既是理。老子說(shuō)道是宇宙的本原。程朱說(shuō)理是宇宙的本原，理與物質(zhì)結(jié)合生出萬(wàn)物，萬(wàn)物都含有理，就像每一條河里都有一個(gè)月亮一樣。

理在自然界表現(xiàn)為自然的規(guī)律，在人類社會(huì)里表現(xiàn)為倫理道德。人的心里天生的就有理存在，只要能認(rèn)識(shí)到心中的理，人的行為就會(huì)符合倫理道德，成為圣人。

關(guān)于怎么認(rèn)識(shí)理，朱熹說(shuō)；去格物，格物窮理。王陽(yáng)明受朱熹的啟發(fā)，開始了格物之旅，開始去格竹子，格了好幾天沒(méi)有各出理來(lái)，反而病倒了，留下了一個(gè)典故；亭前格竹。

王陽(yáng)明苦思冥想，他終于悟出了，心即理。我本來(lái)就知道什么是善，什么什么是惡，這就是良知。佛洛依德的人性論與王陽(yáng)明的心學(xué)，說(shuō)的都是人性，一個(gè)是人性里不可控制的潛意識(shí)左右著人的行為，人的本性是欲望。

一個(gè)是，人之初性本善，人心里的善良就是天使，只要不被私欲蒙蔽就會(huì)道德高尚。所以傳統(tǒng)的文化植根在每一個(gè)人的潛意識(shí)里。它會(huì)左右著人們所有的行為，包括看問(wèn)題的角度，思維的模式，不要試圖改變自己的文化，那是一件扭曲靈魂 的事情。

　王陽(yáng)明良知天理的心之本體與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中 超我 的概念是相通的,但二者形成和發(fā)生作用的方式、方向不同。于一念發(fā)動(dòng)處克倒不善講的是道德情感的控制,這與 自我 的概念相似,但二者對(duì)知覺(jué)發(fā)生作用的先后認(rèn)識(shí)不同。主觀能動(dòng)性在此的體現(xiàn)也不同。在方法論上,真我論思想不同于人格結(jié)構(gòu)理論,不具有近代科學(xué)意義。

雖然二位大師不在同一時(shí)空幾百年維度上、但同屬命世大賢杰出人物代表……

王陽(yáng)明是明朝大哲學(xué)家，集心學(xué)之大成。他提出‘’心外無(wú)物‘’認(rèn)為，人心是一切事物的本源，沒(méi)有人的意念活動(dòng)，就沒(méi)有客觀事物的存在�！�’心之所發(fā)便是意，意之所發(fā)便是物�！�’他還提出‘’心外無(wú)理‘’的命題。在他看來(lái)，事物的‘’理‘’，不存在于客觀事物之中，而是存在于人們的心中，所以說(shuō)‘’心即理‘’，即所謂的‘’知良知‘’。

弗洛伊德是十九世紀(jì)，奧地利的精神病學(xué)家。他首次在精神分析中，建立了無(wú)意識(shí)的心理學(xué)體系，也稱之為精神病學(xué)和深蘊(yùn)心理學(xué)。他認(rèn)為，在人的正常意識(shí)背后，還隱藏著另外一種強(qiáng)有力的心理能量，因而，人的心理結(jié)構(gòu)是由意識(shí)，前意識(shí)，無(wú)意識(shí)三個(gè)不同的層次構(gòu)成的。其中無(wú)意識(shí)是人類精神中最原始的因素，是先天的本能，欲望，是按照‘’快樂(lè)原則‘’尋求發(fā)泄的出路以滿足自身的。因此，它是人類行為最根本的動(dòng)力和源泉，這種強(qiáng)大的動(dòng)力決定了人的全部精神生活。

王陽(yáng)明的‘’心即理‘’與弗洛伊德的無(wú)意識(shí)的‘’內(nèi)駐力‘’是異曲同工之理，都是說(shuō)的人性中的本能反應(yīng)。強(qiáng)調(diào)的都是要破‘’心中賊‘’，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，不得不對(duì)個(gè)人的本能欲望要限制，以至于讓壓抑最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)所能接受的正能量即升華，達(dá)到知行合一的境界。上述為本人淺薄之見，請(qǐng)師友予以指正！

王陽(yáng)明真我論思想是建立在他對(duì)“心”這一概念的生理、心理的分析基礎(chǔ)之上的。王陽(yáng)明繼承和發(fā)揚(yáng)了在他之前的陸九淵等人的關(guān)于“世界是主觀精神呈現(xiàn)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為心不只是一團(tuán)血肉的生理器官和思維器官，而是包括耳 目視聽和知覺(jué)痛癢的知覺(jué)心，并認(rèn)為言聽視動(dòng)的知覺(jué)之心 是由天理主宰的。

在此基礎(chǔ)之上，王陽(yáng)明又提出心為身之 主宰。這個(gè)“心”即是仁、義、理之“心”，是純凈的“真己”，是 “不待慮而知，不待學(xué)而能……是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也（《大學(xué)問(wèn)》）”。這種“天理”、“良知” 就是人心之本然狀態(tài)，是“真我”。在王霸、義利、理欲之辯上，王陽(yáng)明認(rèn)為：“學(xué)者學(xué)圣 人，不過(guò)是去人欲而存天理耳�！保ā秱髁�(xí)錄·上》）圣人之學(xué) 的主要敵人就是功利之見，王陽(yáng)明“破山中賊易，破心中賊 難”（《與楊仕德薛尚誠(chéng)》）中所謂的“心中賊”，也可以說(shuō)是 “人欲”，總之是不好的，是“邪念”。王陽(yáng)明認(rèn)為消除“邪念” 的最好辦法是“致良知”，要在“一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”，而獲人之自我。

于王陽(yáng)明之后 300 多年出生的奧地利著名心理學(xué)家、 精神病學(xué)家——西格蒙德·弗洛伊德通過(guò)對(duì)精神的分析的方法建立了人格結(jié)構(gòu)理論，與王陽(yáng)明真我論思想在許多地 方有著驚人的相似。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)理論劃分為“本 我”、“超我”、“自我”三大系統(tǒng)。 “本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最原始、是隱秘、最模糊而不可即的部分，是真正的“心理實(shí)在”。

“自我”是在“本我”的基礎(chǔ)上分化和發(fā)展起來(lái)的，是在幼兒時(shí)期通過(guò)對(duì)父母的言行與外界打交道的過(guò)程中形成的。“自我”是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu)”，是“本我”與外界環(huán)境之間的中介環(huán)節(jié)�！俺�我”是從“自我”中分化和發(fā) 展起來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門，它是在兒童時(shí)代對(duì)父母道德行為的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)典范的效仿，接受 文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想等的影響而逐漸形成的。

王陽(yáng)明“真己”的心體良知的絕對(duì)超越性與弗洛伊德 道德良知的“超我”意義相通；知行合一的道德行為的知覺(jué)運(yùn)用與弗洛伊德理性運(yùn)用的“自我”意義相通；“人欲”與弗洛伊德“本我”在某些方面也是講的同一個(gè)概念。

一、良知天理的心之本體與“超我” 儒家一直主張一種內(nèi)在的自我超越精神，要人們自覺(jué)地超越“人欲”，成為圣賢，并且認(rèn)為人人都有成為圣賢的 可能。王陽(yáng)明傳承了儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為“心之本體原只是個(gè) 天理，原無(wú)非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰�！保ā秱髁�(xí)錄·上》）在這里，他認(rèn)為心是身體的主宰，是 “天理”、是“真己”，而且這種主宰“真己”之心“以其全體惻 怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理”（《答顧東橋書》），本身就包含了仁、義、理的良知信念。 王陽(yáng)明不僅認(rèn)為這種良知天理的心之本體是“真己”，而且 還認(rèn)為“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子將跌于井自 然知惻隱”之倫理道德情感的自然感知也是心之本體；超 越善惡觀念，“于一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”，達(dá)到“無(wú)惡無(wú)善” 的純善也是心之本體。王陽(yáng)明認(rèn)為所有的這些心之本體的 道德情感都是天賦的，是“不假外求”的。在弗洛伊德“超我”的概念中，“超我”是一切道德限制 的代表，是“追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行動(dòng)的 主體�！保ā毒�神分析引論新編》）“超我”起著一種道德約束 的職能，和王陽(yáng)明所講的“真己”一樣是一種純善，注重于 實(shí)現(xiàn)人的最高理想，引導(dǎo)人從善向美。但是，弗洛伊德認(rèn)為 “超我”是對(duì)社會(huì)典范的效仿，是社會(huì)化的產(chǎn)物。而王陽(yáng)明 一直強(qiáng)調(diào)的“真己”，其心之本體的道德情感是源于天賦， 是與生俱來(lái)的，否定是社會(huì)化的產(chǎn)物，拒絕向外探求。 此外，王陽(yáng)明在這種道德情感的作用方向上也與弗洛 伊德不同，是恰恰相反的。弗洛伊德認(rèn)為是社會(huì)促進(jìn)人格 結(jié)構(gòu)三大系統(tǒng)中“超我”的形成，是社會(huì)對(duì)“超我”的形成起 作用。而王陽(yáng)明則一味夸大人的主觀能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào) “致吾心之天理良知于事事物物”，認(rèn)為把人本來(lái)就具有的 這種“天理”、“良知”普及到事事物物，就可以使社會(huì)充滿 合乎人們道德良知的規(guī)范，并通過(guò)自己的言行對(duì)社會(huì)產(chǎn)生 影響，在作用方向上，是人對(duì)社會(huì)起作用。 由于王陽(yáng)明繼承了孟子“人性本善”的觀點(diǎn)，本身就認(rèn) 為“真己”道德情感是純善的，是天賦的，而且在他看來(lái)這 種主觀的道德情感的力量是非常強(qiáng)大的，可以在一念發(fā)動(dòng) 處克倒所有的不善，所以，他所認(rèn)為的“邪念”就構(gòu)不成“真 己”的矛盾的對(duì)立面，純善的“真己”發(fā)揮作用是自然而然 的，絕對(duì)的。而在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，他把人格結(jié) 構(gòu)理論分為了三個(gè)層次，并認(rèn)為三個(gè)層次是永恒的�！俺� 我”位于最高層次，是在和“自我”、“本我”的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)中 形成的整體�！俺�我”要實(shí)現(xiàn)其最高理想，對(duì)人的行為進(jìn)行 評(píng)判，就必然與“自我”、“本我”產(chǎn)生矛盾，在人的心理上就 表現(xiàn)為控制、壓抑，因而“超我”的實(shí)現(xiàn)就不是自然而然的。

二、“人欲”與“本我” 王陽(yáng)明認(rèn)為，人的生理欲望與好惡之情是“人欲”，是 由耳、目、口、鼻、四肢追求聲、色、味與知覺(jué)之心追求功名 所引起的。王陽(yáng)明把這種“人欲”歸之于“邪念”，邪念的發(fā) 動(dòng)之處也就是非“禮”的行為之始，要于一念發(fā)動(dòng)處克倒。 一方面，王陽(yáng)明對(duì)“人欲”采取否定的態(tài)度，另一方面， 對(duì)“人欲”的否定也就證明了他確實(shí)承認(rèn)“人欲”的客觀存 在。而這個(gè)“人欲”的概念與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“本 我”的意義是相通的。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中“本我”位 于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是真正的“心理實(shí)在”，不受任何理性 與道德原則的約束，不具有任何的價(jià)值、倫理因素，這才是心理的本然狀態(tài)，是與生俱來(lái)的。弗洛伊德不回避“本我”的 非理性、自私性，他認(rèn)為這是構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心， 并且認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)心智健康的人而言，“本我”與“自我”、 “超我”本來(lái)就應(yīng)該是一個(gè)整體。弗洛伊德更多地是從人性 的角度來(lái)探討“本我”的問(wèn)題。王陽(yáng)明之所以認(rèn)為“人欲”是 “邪念”，他更多地是受儒家傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的影響。 弗洛伊德認(rèn)為“本我”的唯一機(jī)能就是尋求快樂(lè)，他說(shuō)： “心理過(guò)程自動(dòng)受到‘快樂(lè)原則’的調(diào)節(jié)……事實(shí)使我們相信， 快樂(lè)原則在心理生活中處于霸權(quán)地位�！保ā冻�越快樂(lè)原則》） 王陽(yáng)明也認(rèn)為“樂(lè)”是心之本體，“至樂(lè)”、“孔顏之樂(lè)” 是王陽(yáng)明追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。 “至樂(lè)”或“樂(lè)”，在他看來(lái)不同于人們?nèi)粘Ｉ�活中的生理�?官愉悅的“七情之樂(lè)”�！爸翗�(lè)”雖出自于“七情之樂(lè)”，但已 是一種超越于此的高級(jí)精神境界。這個(gè)“樂(lè)”就不只是一個(gè) 情感范疇，更是一個(gè)境界范疇。因此，他說(shuō)：“樂(lè)是心之本 體。仁人之心． 以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間隔�！� （《傳習(xí)錄·上》）“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂(lè)”也就 是圣人之“樂(lè)”。弗洛伊德所講的“本我”所追求的快樂(lè)是相 對(duì)于痛苦而言的，是一種欲望的滿足、緊張的消除、內(nèi)外干 擾的排除，是一種廣泛意義上的概念，這與王陽(yáng)明所講的 “樂(lè)”的概念是不同的。

三、“于一念發(fā)動(dòng)處克倒私意”與“自我” 程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)知先行后，認(rèn)為“今日格一物，明日格一 物，脫然自有貫通處”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的事物多了，才可進(jìn)行道 德行為的實(shí)踐。王陽(yáng)明“大悟格物致知之旨”后，主張“心外 無(wú)物”、“心外無(wú)理”，道德情感、天理良知是不假外求的。 “發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念克倒了，需要徹根徹 底，不使那不善的念潛伏在心中”（《傳習(xí)錄·上》），這也是 說(shuō)由言聽視動(dòng)、生理欲望等引起的不善的念都可以在一念 發(fā)動(dòng)處克倒，其根本的出發(fā)點(diǎn)還是心之本體的至善性。在 一念發(fā)動(dòng)處克倒不善也就是使人們的言行符合心之本體 的良知天理、道德原則。這種在一念發(fā)動(dòng)處克倒不善與弗 洛伊德“自我”的功能是非常相似的。弗洛伊德認(rèn)為，“自 我”在人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)系統(tǒng)中處于中樞調(diào)節(jié)的地位，是把 人的非理性的沖動(dòng)和“本我”的自由流泄納入社會(huì)認(rèn)可。 弗洛伊德認(rèn)為“自我”發(fā)生作用是從知覺(jué)系統(tǒng)開始的， 并以之為核心發(fā)展而來(lái)。而這種知覺(jué)系統(tǒng)又包括外部知覺(jué) 系統(tǒng)和內(nèi)部知覺(jué)系統(tǒng)，并且“自我”通過(guò)知覺(jué)系統(tǒng)發(fā)生作用 是無(wú)意識(shí)的。由于王陽(yáng)明主張“知行合一”、“知是行的主義， 行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄·上》）， 所以在知與行先后的關(guān)系上，王陽(yáng)明與弗洛伊德是相反的。 王陽(yáng)明所闡述的“天理”、“良知”的心之本體是一種人 類尚未達(dá)到的并為之孜孜以求的美好理想，具有世界普遍 意義。這一方面說(shuō)明了真理研究方向與人類邏輯思維形式的趨同；另一方面也說(shuō)明了王陽(yáng)明心學(xué)思想的深遠(yuǎn)與超 前，使得他的心學(xué)思想可以綿延明、清直至近現(xiàn)代，不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)世界也有著至深的影響。

用真天地物人，

續(xù)給正公認(rèn)論，

古今道德相同，

中外私欲理差。

王陽(yáng)明曾經(jīng)是一個(gè)十分響亮的名字，心學(xué)曾經(jīng)是一門風(fēng)行天下的顯學(xué)——不管是在明清以降的中國(guó)，還是在近代以來(lái)的日本，這都是一個(gè)無(wú)須置疑的事實(shí)。但是，在當(dāng)代中國(guó)，假設(shè)你在大街上做一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)一問(wèn)王陽(yáng)明是誰(shuí)，以及心學(xué)在講什么，或許在一百個(gè)人中，都不見得有一個(gè)人能答得上來(lái)。

這是為什么呢？是古人的思想、學(xué)問(wèn)、聰慧曾經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)今天的我們已然毫無(wú)意義？還是我們的生活曾經(jīng)十分美妙，人格曾經(jīng)非常完善，內(nèi)心曾經(jīng)足夠強(qiáng)大，生命的潛能都已完成，每一天都活得超級(jí)有幸福感，所以不需求考慮本人的人生還短少什么，更不需求理解古人的生命聰慧對(duì)我們意味著什么？

假使你的狀況是后者，那么我要祝賀你——你不需求看這本書了。由于，陽(yáng)明心學(xué)就是一門讓你的生活質(zhì)量更高、人格更完善、內(nèi)心更強(qiáng)大、幸福感更深、更能完成各種生命潛能的學(xué)問(wèn)，假設(shè)你已具有這種人生，那當(dāng)然不需求陽(yáng)明心學(xué)了。

但是，假如你覺(jué)得本人的人生還不夠圓滿，心靈還需求滋養(yǎng)，肉體境地還需求提升，或者你以為古人的生命聰慧并不會(huì)由于時(shí)期的變化而失去價(jià)值，那么這本書正是你如今所需求的。我希望經(jīng)過(guò)這本書，和你一同來(lái)討論兩個(gè)問(wèn)題：

一、心學(xué)是什么？

二、在今天這個(gè)時(shí)期，心學(xué)對(duì)我們有什么用？

望文生義，心學(xué)就是研討“心”的學(xué)問(wèn)。古人所謂的“心”是一個(gè)很廣義的概念，大致包括我們今天所說(shuō)的心態(tài)、觀念、思想、心靈、肉體、人格等等。總之，心學(xué)就是“心靈之學(xué)”�？墒牵�我們?yōu)槭裁葱枨笮撵`之學(xué)呢？

我們處在一個(gè)科技飛速開展的時(shí)期，人類應(yīng)用本人的聰慧發(fā)明了絕后繁榮的物質(zhì)文化，極力讓生活中的一切都變得更為便利、高效和溫馨。作為人類文化的一員，我們對(duì)此當(dāng)然悲觀其成（并且樂(lè)享其成），畢竟沒(méi)有人希望本人生活在茹毛飲血的原始社會(huì)。

但是，遺憾的是，高度興旺的物質(zhì)社會(huì)并沒(méi)有向我們配套提供人生的意義，便利、高效和溫馨的生活也不等于幸福自身。這就是現(xiàn)代文化的“先天病癥”，它招致的“臨床表現(xiàn)”就是：我們想盡一切方法追求富有的物質(zhì)生活，卻日漸荒蕪了本人的肉體生活；我們以一種永不饜足的姿勢(shì)占有了越來(lái)越多的外物，卻任由本人的心靈墮入一場(chǎng)日益嚴(yán)重的饑饉。

其結(jié)果，就是地球上的每個(gè)國(guó)度都在猖獗地追求經(jīng)濟(jì)開展，卻根本忽視國(guó)民的幸福指數(shù)；每個(gè)人都在竭盡全力地攫取物質(zhì)財(cái)富，卻不曉得本人的生活為什么會(huì)變得越來(lái)越痛苦、悵惘和糾結(jié)，并且日甚一日地充溢了波折感、不肯定感和不平安感。

要治愈這種“文化病”，最好的療救之道，就是把我們習(xí)氣向外追逐的眼睛轉(zhuǎn)回來(lái)，開端關(guān)注被我們本人流放已久的心靈。用孟子的話說(shuō)就是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣�！保ㄗ鋈说膶W(xué)問(wèn)沒(méi)什么特別的，就是把習(xí)氣縱容的心收回來(lái)而已。）而王陽(yáng)明的心學(xué)，正是“求其放心”之學(xué)，因而正是我們這個(gè)時(shí)期之所需，也是每個(gè)人之所需。

一個(gè)人活得成不勝利，或許能夠用財(cái)富的多寡和事業(yè)的大小來(lái)權(quán)衡，但是一個(gè)人活得幸不幸福，卻很難用外部指標(biāo)去斷定，只能由每個(gè)人本人的心靈去感受。用句淺顯的話說(shuō)，鞋子舒不舒適只要腳曉得。在這一點(diǎn)上，生活中最好的例子就是婚姻。一個(gè)人的婚姻生活能否幸福，由外人經(jīng)過(guò)“有房有車”（或“無(wú)房無(wú)車”）去判別通常并不靠譜兒，只要當(dāng)事人本人的覺(jué)得才算數(shù)。所以，假如一個(gè)人的心靈是安康的，那么不需求億萬(wàn)家資和豐功偉業(yè)，只需有一定的物質(zhì)根底，他（她）就會(huì)感到幸福；反之，假如一個(gè)人的心靈處于亞安康或不安康狀態(tài)，那么即使讓他（她）成為世界首富，成為一切人眼中的天之驕子，他（她）自己也不一定會(huì)感到幸福。由此可見，一個(gè)人的心靈狀態(tài)，是與他（她）的人生幸福直接相關(guān)的。

至此，我們就能夠答復(fù)上面提出的第一個(gè)問(wèn)題了：心學(xué)是什么？答：心學(xué)就是一門教你具有安康心靈的學(xué)問(wèn)。

那么，什么樣的心靈狀態(tài)才算是安康而良好的呢？我們又該如何到達(dá)這種狀態(tài)呢？

要判別一個(gè)人的心靈狀態(tài)能否安康良好，最簡(jiǎn)單的規(guī)范，就是王陽(yáng)明經(jīng)常援用的《中庸》里的一句話：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉�！边@句話翻譯過(guò)來(lái)就是：一個(gè)人無(wú)論處在怎樣的境遇之中（富貴、貧窮、順境、逆境），都能堅(jiān)持自由安寧、自得其樂(lè)的心境。說(shuō)白了，就是不論混得好不好，都一直堅(jiān)持內(nèi)心強(qiáng)大。做到這一點(diǎn)，就能夠稱為“君子”，亦即心靈安康的人。而要想取得這樣的心靈狀態(tài)和肉體境地，就必需經(jīng)過(guò)兩個(gè)字——修行。

世人對(duì)“修行”通常存有誤解，以為只要看破紅塵、遁入空門才是修行，或至少是遠(yuǎn)離塵囂、參禪打坐才叫修行。事實(shí)上，修行的正肯定義應(yīng)該是：修正本人錯(cuò)誤的心態(tài)和行為。既然如此，那么置身于萬(wàn)丈紅塵中，恰恰比躲到深山老林更有利于修行，也更能見出修行的功夫。道理很簡(jiǎn)單：假如外在環(huán)境非常單純，你怎樣有時(shí)機(jī)檢驗(yàn)本人的心態(tài)和行為能否正確呢？只要置身在復(fù)雜的環(huán)境下，不時(shí)與別人、社會(huì)互動(dòng)，一個(gè)人才更有可能發(fā)現(xiàn)本人心態(tài)和行為方面的種種缺點(diǎn)，從而加以修正。

此外，也有不少人以為“修行”是宗教人士的專利品，或歸屬于宗教信仰范疇，這也是一大誤解。除非你以為本人的人格曾經(jīng)足夠完善、人生曾經(jīng)十分圓滿，否則你就必需修行。這個(gè)道理也很簡(jiǎn)單：連我們住的房子都要維護(hù)，開的車子都要定期頤養(yǎng)，你憑什么以為你的心靈不需求修行呢？

今天的中國(guó)，很多人之所以活得沒(méi)有幸福感，其中最主要的緣由，恐怕就在于大多數(shù)中國(guó)人都不懂修行為何物，從而疏于照看本人的心靈。心靈是幸福的“感受器”，而安康和良好的心靈狀態(tài)則是幸福的直接源泉。因而，假如我們關(guān)于心靈的運(yùn)作機(jī)制一無(wú)所知，關(guān)于心靈與人生的關(guān)系全然懵懂，任由本人的心靈家園終年拋荒，那無(wú)異于親手?jǐn)財(cái)嗔宋覀兣c幸福之間自然具有的聯(lián)絡(luò)。

那么，修行要遵照怎樣的規(guī)范呢？

對(duì)此，王陽(yáng)明和一切宋明理學(xué)家一樣，其規(guī)范只要六個(gè)字：存天理，去人欲。

這是儒家文化在中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)遭到最嚴(yán)厲批判的六個(gè)字，也是宋明理學(xué)包括陽(yáng)明心學(xué)被誤解乃至歪曲得最嚴(yán)重的中央。之所以如此，是由于“天理”通常被解釋成封建禮教，而“人欲”常常被了解為人的根本愿望。假使如此，“存天理，去人欲”當(dāng)然就是一種嚴(yán)重扼殺人性的錯(cuò)誤觀念。正是基于這種了解，才有了近一百年來(lái)無(wú)數(shù)國(guó)人對(duì)宋明理學(xué)的口誅筆伐。

事實(shí)上，“天理”絕不是封建禮教——在朱熹那里，“天理”指的是宇宙規(guī)律；在王陽(yáng)明這里，“天理”指的是宇宙與心靈共通的規(guī)律（心即理）。同時(shí)，“人欲”也絕不是指人的根本愿望（如衣食住行之類），而是指那些越出法律與道德邊境的不合理、不合理的愿望。因而，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)“存天理，去人欲”的正確解釋就應(yīng)該是：一方面，我們要理解更多的宇宙與心靈共通的規(guī)律，對(duì)內(nèi)心堅(jiān)持更多的覺(jué)知覺(jué)照；另一方面，我們要不時(shí)去除內(nèi)心世界那些不合理、不合理的愿望。這才是陽(yáng)明心學(xué)提供應(yīng)我們的修行指南，更是我們?nèi)〉眯撵`安康的獨(dú)一途徑，也是我們通往幸福人生的殊途同歸。

其實(shí)，上述理念并非宋明理學(xué)家或王陽(yáng)明的個(gè)人專利。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個(gè)簡(jiǎn)單卻含義深遠(yuǎn)的“幸福公式”：幸福=功效/愿望�！肮πА笔莻�(gè)比擬籠統(tǒng)的詞，大致能夠了解為“所得”：比方你得到了一個(gè)饅頭，吃下去會(huì)有肚子飽的功效；得到了一輛汽車，會(huì)有省時(shí)便利的功效；聽了一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，會(huì)有心情愉悅的功效，等等。在這個(gè)公式里，幸福與功效成正比關(guān)系——在愿望既定的狀況下，你的所得越多，幸福感越強(qiáng)。同時(shí)，幸福與愿望卻是成反比關(guān)系——在所得既定的狀況下，你的愿望越小，幸福感越強(qiáng)。

從這個(gè)公式，我們不難推出通往幸福的兩條途徑：一、讓本人的愿望堅(jiān)持不變，同時(shí)不時(shí)增加所得；二、讓本人的所得堅(jiān)持不變，同時(shí)不時(shí)減少愿望。很顯然，不論你想經(jīng)過(guò)哪個(gè)途徑取得幸福，有一點(diǎn)是共同的——你不能讓愿望無(wú)節(jié)制、無(wú)止境地收縮。由于不管你的所得如何增加，只需你的愿望不斷在收縮，你的幸福感就只會(huì)越來(lái)越小。反之，無(wú)論你的所得能否增加，只需你的愿望不斷在減少，那么毫無(wú)疑問(wèn)——你的幸福感只會(huì)日積月累。

這個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，其實(shí)也是中國(guó)儒、釋、道三家（包括陽(yáng)明心學(xué)）不斷在通知我們的一條“幸福學(xué)”原理。只可惜，今日國(guó)人常常把這樣的原理視為陳詞濫調(diào)，或者斥之為陳腐冬烘，從而拋諸腦后。所以，在今天的中國(guó)，很多人都會(huì)遭遇這樣的困惑：我明明不斷在打拼，收入也逐年遞增，可是我的幸福感為什么沒(méi)有得到相應(yīng)的提升呢？

答案很簡(jiǎn)單：你無(wú)視了本人的心靈修行，從而喪失了對(duì)內(nèi)心愿望的掌控。換言之，當(dāng)你的愿望收縮的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了你的收入增長(zhǎng)的速度，你就與近在天涯的幸福擦肩而過(guò)乃至南轅北轍了。當(dāng)然，陽(yáng)明心學(xué)教我們節(jié)制愿望，并不是要我們放棄一切。它只是通知我們：要取得幸福，你盡能夠在“功效”（所得）上做加法，但同時(shí)必需在“愿望”上做減法。假使如此，你的幸福指數(shù)一定會(huì)穩(wěn)步提升。理論上講，即使你的收入不斷沒(méi)有增加，只需你經(jīng)過(guò)修行把本人的不良愿望減少到最低，那么你的幸福感就會(huì)趨于無(wú)量大。

因而，關(guān)于上面提出的第二個(gè)問(wèn)題：在今天這個(gè)時(shí)期，心學(xué)對(duì)我們有什么用？答案就是：心學(xué)可以讓你理解心靈的運(yùn)作機(jī)制，洞悉宇宙與心靈共通的規(guī)律，從而堅(jiān)持對(duì)內(nèi)心的覺(jué)知覺(jué)照，進(jìn)而找到人生的意義，取得你本應(yīng)具有的幸福。

在本書中，我用了佛教禪宗、西方哲學(xué)、心理學(xué)、量子力學(xué)等貌似與心學(xué)無(wú)關(guān)的諸多學(xué)問(wèn)和理念來(lái)解析陽(yáng)明心學(xué)，目的并不是想夸耀我的博學(xué)，而是給讀者提供更多的參照系，希望能經(jīng)過(guò)古今中外不同聰慧的比擬和互相印證，讓大家更深化天文解心學(xué)。假如因而能誘發(fā)你對(duì)陽(yáng)明心學(xué)之外的人類聰慧的興味，那我寫這本小書的意義就更大了，我也會(huì)因而感到格外的快樂(lè)。

此外，我在書中很多中央采用了“對(duì)話體”的方式，也就是讓王陽(yáng)明和他的學(xué)生盤繞許多問(wèn)題展開對(duì)話。之所以這么做，一是讓文風(fēng)更為輕松，增加閱讀快感，二是經(jīng)過(guò)重復(fù)問(wèn)答加強(qiáng)邏輯性，使得對(duì)相關(guān)問(wèn)題的考慮更為緊密、更為深化。有必要指出的是，這些對(duì)話的內(nèi)容大局部不是王陽(yáng)明說(shuō)的，而是我在充沛了解、吸收心學(xué)肉體的根底上，分離其他學(xué)問(wèn)（如佛教禪宗、西方哲學(xué)等），針對(duì)當(dāng)代國(guó)人的許多理想問(wèn)題所做的考慮和討論。我這么做，旨在處理當(dāng)下的問(wèn)題，而不只是簡(jiǎn)單地對(duì)陽(yáng)明心學(xué)停止翻譯、注釋。

從嚴(yán)厲意義上講，書中討論的很多東西曾經(jīng)超出了陽(yáng)明心學(xué)的范疇，而某些中央似乎也顯得不太嚴(yán)肅（如偶然讓陽(yáng)明“穿越”一下，討論一些當(dāng)代話題），但我的本意并不是想歪曲古人或博讀者眼球，也不是想竄改心學(xué)或是對(duì)王陽(yáng)明不尊重，而只是希望給讀者提供一個(gè)比擬開闊的閱讀視野，讓你拋開門戶之見（如儒與佛、心學(xué)與禪宗、東方文化與西方科學(xué)等），取得一種圓融而通透的思想方式，從而更有效地處理當(dāng)下面對(duì)的問(wèn)題，更直接地切入你每一天都面臨的懊惱、痛苦、糾結(jié)和困惑。

題主好！你似乎混淆了“心、性”二字的東西方文化背景，想做橫向?qū)Ρ�。話題很大，下面簡(jiǎn)介些知識(shí)，供參考。

【1、“心、性”的所指】

這兩字在中國(guó)傳統(tǒng)文化里都是多義詞，一般有兩類解釋：（1）當(dāng)哲學(xué)、文化等學(xué)問(wèn)和知識(shí)解時(shí)，“心”在儒家指“性”，在道家指“道”，在佛家指“佛”；“性”在儒家指“萬(wàn)物的自然本性”，在道家指“道性”，在佛家指“佛性”，很多經(jīng)典中的二字同義或近義。（2）當(dāng)修行功夫解時(shí)，“心和性”都不可思、不可見、不可描述，是個(gè)假名，沒(méi)有真實(shí)含義，當(dāng)然也就不可探討。此時(shí)，“心”在儒家指圓滿的人性，在道家指圓滿的道體；在佛家可指圓滿的法身，也可指不圓滿的無(wú)明，“性”與此類似。但在西方古典文化里，“心”專指人心，也指一切生命體的意識(shí)；“性”專指身體本能，也指神靈（上帝、真主等）賜予的能力。所以，嚴(yán)格意義上講，東西方經(jīng)典和文化中的“心與性”沒(méi)有可比性，概念相差太大。

【2、心理學(xué)的“心與性”】

近現(xiàn)代產(chǎn)生的西方心理學(xué)派（包括弗洛伊德派）所謂的“心、性”比西方傳統(tǒng)經(jīng)典的更具體，通常又分為兩類解：（1）“心”指生物的器官，“性”指生物體的機(jī)能。（2）“心”指生物體的思維（意識(shí)），“性”指生物體的欲望。所以，在心理學(xué)范疇里，“心、性”的含義都限定在身體上，實(shí)質(zhì)是西方古典概念的延伸。

【3、今人混淆的原因】

西學(xué)東漸時(shí)，出于翻譯的需要，東方人士自然就將傳統(tǒng)文化概念直接對(duì)號(hào)入座在西方文化概念上，本身就是一種翻譯錯(cuò)位，造成現(xiàn)在文化交流中學(xué)人的混沌狀態(tài)，毫不奇怪。單從實(shí)修的角度講，做這種中外文化和學(xué)科知識(shí)的橫向研究，并無(wú)實(shí)際意義，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化里的“心與性”是一種需要親身實(shí)證的無(wú)上智慧，在思維和語(yǔ)言之外，超越一切，不可旁觀，而西方的“心與性”恰好相反。

【4、東西方“心與性”概念的區(qū)別】

當(dāng)做文化和學(xué)科知識(shí)比較時(shí)，差異主要是八個(gè)：（1）在哲學(xué)觀上，東方指本體論，西方指方法論。（2）在自然觀上，東方指自然萬(wàn)物的共體，西方僅指生命的共體，不包括植物和非生命體。（3）在價(jià)值觀上，東方指天然圓滿的本能，西方指天然有缺陷的本能。（4）在起源觀上，東方指先天自然，西方指后天自然。（5）在方法論上，東方以“反省”實(shí)證，西方以“感恩”實(shí)證。（6）在社會(huì)觀上，東方指一體、同在、共有，西方指對(duì)立、差異、變化。（7）在時(shí)空觀上，東方指超越時(shí)空和一切的永恒，西方指神主的永恒。（8）在行為觀上，東方指最高智慧，西方指生命體本能。

【5、儒家陽(yáng)明派提出“心學(xué)”主張的原因】

王陽(yáng)明新儒學(xué)思想中的“心”與傳統(tǒng)儒學(xué)的“性”是同義，但借助佛家般若思想，重新定義了儒典的“心與性”，又與傳統(tǒng)儒家略有不同。做這種創(chuàng)新性重建的原因主要是五個(gè)：（1）傳統(tǒng)的“人性”概念過(guò)于抽象，不夠具體，不利于統(tǒng)治階層的治世需要，不如“人心”二字確切。（2）傳統(tǒng)經(jīng)典里的“人性”概念的起源觀太模糊，不利于后世傳播和研習(xí)的需要，不如“人心”概念的針對(duì)性強(qiáng)。（3）傳統(tǒng)經(jīng)典里的“人性論”屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，本體論含義不完整，且是萌芽狀態(tài)，不利于儒家思想的發(fā)展需要；以“心學(xué)”的完整哲學(xué)觀替代，能彌補(bǔ)這個(gè)思想漏洞。（4）在佛家般若思想指導(dǎo)下，頓教修行為圣賢的人比儒家漸教成圣賢的人更多，且教理比儒家圓滿，吸引了后世儒家弟子吸取佛教精華，改造傳統(tǒng)儒家，順應(yīng)時(shí)代潮流。（5）佛家思想能容納中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想，有不可比擬的先進(jìn)性和優(yōu)越性，可看做傳統(tǒng)文化的共同歸宿。但令人遺憾的是，陽(yáng)明心學(xué)的“心性”主張不是佛家般若思想里的“心性”，而是所批判的“無(wú)明”，屬于外道之流，不算正學(xué)，限于篇幅，不再細(xì)述。

總之，“心與性”的東西方文化含義迥然不同，東方側(cè)重指智慧，西方側(cè)重指體能，根本就是兩回事。做專項(xiàng)研究時(shí)，別隨便對(duì)比，那樣只會(huì)越想越糊涂，容易自誤誤人，得不償失。

一方面，即使是一個(gè)對(duì)西方哲學(xué)了解不夠多的人，大概也多少聽說(shuō)過(guò)弗洛伊德這個(gè)人以及他的精神分析學(xué)說(shuō)；另一方面，雖然人人都說(shuō)弗洛伊德，但此“弗洛伊德”是否就和彼“弗洛伊德”一致，那就是兩說(shuō)了。雖然不少人知道這個(gè)人，也大概聽說(shuō)過(guò)他對(duì)潛意識(shí)和所謂本我、自我和超我的研究，卻多半都是人云亦云，這些學(xué)說(shuō)究竟是怎么回事，多半還都不清楚——這樣顯然不行，說(shuō)弗洛伊德好與不好，就要言之有據(jù)，要對(duì)這個(gè)人物有真正的了解，然后再作出自己的評(píng)價(jià)。

實(shí)際上，西格蒙德·弗洛伊德是一名如假包換、實(shí)實(shí)在在的精神病醫(yī)師和心理學(xué)家。弗洛伊德是猶太人，1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882—1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學(xué)研究，然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢(mèng)的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。 1919年國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。弗洛伊德開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，也為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。了解弗洛伊德，可以從文聘元的這本《直面人性：弗洛伊德傳》入手。這本書以章節(jié)形式來(lái)講故事，再現(xiàn)了弗洛伊德的一生和家庭，重點(diǎn)介紹了他職業(yè)生涯和精神分析學(xué)說(shuō)，比較全面。

弗洛伊德從自己的醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)了精神分析的治療方法，同時(shí)也創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包含著兩個(gè)主要的部分，即意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是能夠覺(jué)察得到的心理活動(dòng)，無(wú)意識(shí)則包含人的本能沖動(dòng)及出生后被壓抑的人的欲望。這種欲望因?yàn)樯鐣?huì)行為規(guī)范不允許滿足，而被壓抑到內(nèi)心深處，意識(shí)不能將其喚起。后來(lái)，弗洛伊德又提出前意識(shí)的概念，認(rèn)為前意識(shí)是介于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的一種中間心理狀態(tài)。

弗洛伊德認(rèn)為，人性的主體就是“性”，對(duì)性的渴求是人之根本。對(duì)此，弗洛伊德創(chuàng)造了“力比多”這個(gè)詞，用以表示性的力量。他認(rèn)為，性沖動(dòng)具有巨大的力量，人的大部分行為都受它支配，它要求人用一切辦法去滿足性的需要，如果不能達(dá)到目的，它能使人中患神經(jīng)癥，直至一死方休。即使是在今天，弗洛伊德對(duì)人性的思考也是相當(dāng)深刻的，而且也足夠驚世駭俗。戀母情結(jié)、無(wú)意識(shí)、三重人格，這些只是弗洛伊德人性論的一部分。他的一生，就是在探索這個(gè)意識(shí)世界。

王陽(yáng)明心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，為歷代儒客推崇。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，陳獻(xiàn)章開啟先河，從陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說(shuō)開始，明代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)[1]。陳獻(xiàn)章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心學(xué)的兩個(gè)代表人物[2]。湛若水在繼承陳獻(xiàn)章學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出其心學(xué)宗旨“隨處體認(rèn)天理”，而王守仁（即王陽(yáng)明）提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。其中陽(yáng)明心學(xué)最著名者六人，據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載：“南中之名王氏學(xué)者，陽(yáng)明在時(shí)，王心齊、黃五岳、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南，其著也。”心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命的過(guò)程，中國(guó)的圣人學(xué)問(wèn)開始“哲學(xué)化”，而有新儒家的誕生。不過(guò)回歸成圣的本來(lái)面目，這才是儒家能對(duì)混亂的世局與世人能展開的貢獻(xiàn)。

《王陽(yáng)明四句教》

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。

首先，我先來(lái)說(shuō)一下王陽(yáng)明的心學(xué)

其實(shí)，陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)易，通過(guò)三句話就可以初步懂得陽(yáng)明心學(xué)，但難的是終身奉行。三句話是：心即理、知行合一和致良知。這三句話層層遞進(jìn)，構(gòu)成了王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)體系。

一、心即理

心即理是陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)，王陽(yáng)明在反思程朱理學(xué)的錯(cuò)誤時(shí)，頓悟出了“心即理”的思想，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)。

二、知行合一

那么，既然每個(gè)人都有良知，為什么世上還會(huì)有那么多壞人呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，這是因?yàn)樗接�遮蔽了人的良知。人的良知本如明鏡一般，而私欲就像是銹跡與灰塵，它們漸漸沾染了整個(gè)鏡面，鏡子就昏暗不堪了。想要讓鏡子恢復(fù)明亮，就要“存天理，去人欲”，具體的措施就是——知行合一。王陽(yáng)明說(shuō)的知行合一有兩層含義：

1.知與行本就是合一的

王陽(yáng)明說(shuō)：“一念發(fā)動(dòng)處即是行�！蹦憧吹揭患�善事，就會(huì)立刻想去做，這種想法既是“知”，也是“行”。比如說(shuō)，你看到一個(gè)老人跌倒了，會(huì)立刻想去扶她。你不會(huì)想：扶老人是一件善事，所以我應(yīng)該扶他。因?yàn)槟阆肴シ鏊�，說(shuō)明這件事是符合你的本心的，是善的。

也就是說(shuō)，良知是你遇到事情時(shí)的本能反應(yīng)，這種“知”不是知道“1+1=2”，而是知道冷、知道餓。你知道冷就等于你想穿衣服，知道餓等于想吃東西，知道善等于你心中有行善的沖動(dòng)，這就是行的開端。

2.聽從自己的本心

但是，很多人由于心中充滿私欲，哪怕內(nèi)心產(chǎn)生了行善的沖動(dòng)，也不會(huì)去做。比如看到老人跌倒了，雖然心中知道應(yīng)該去扶，但是轉(zhuǎn)念一想這樣也許會(huì)惹上麻煩，于是便扭頭走了。這樣的人，良知就被遮蔽了，知性也不再合一。因此我們還需要知行合一的第二層含義：聽從自己的本心。

你遇到事情時(shí)，一定要把握住自己心中浮現(xiàn)的第一個(gè)念頭，因?yàn)槟鞘悄愕谋拘�，也就是良知。依照良知去做，這就是知行合一。知行合一也是一個(gè)磨洗心鏡的過(guò)程，久而久之，你心里那面鏡子上的塵埃、銹跡都被磨去了，你的心也就恢復(fù)了光明，那么你就是個(gè)圣人了。

所以，你想成為圣賢，只需要跟著本心去做就可以了。陽(yáng)明心學(xué)是不是很簡(jiǎn)易，很簡(jiǎn)捷呢？這是人人都可以作的事情，就看你想不想做。而知行合一的最終境界就是“致良知”。

三、致良知

“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的歸宿，也是陽(yáng)明心學(xué)的精髓。王陽(yáng)明曾說(shuō)，我的學(xué)說(shuō)總結(jié)起來(lái)，就是“致良知”三個(gè)字。而“致良知”也含有兩重含義：

1.將良知推致事事物物

這個(gè)世界是不完美的，也就是說(shuō)，你肯定會(huì)看到很多事物不符合良知。也許你今天看到有小偷偷東西沒(méi)人管，明天看到孤寡老人十分可憐。王陽(yáng)明說(shuō)，你要把你的良知推行到萬(wàn)事萬(wàn)物上去，比如小偷偷東西沒(méi)人管，你去管，孤寡老人可憐，你去幫扶……要讓一切事物都符合你的良知，這就是“致良知”。

可見“致良知”思想體現(xiàn)了王陽(yáng)明以天下為己任的胸襟與抱負(fù)，王陽(yáng)明說(shuō)：看到別人遭受苦難，要像自己也遭受苦難一樣。

弗洛伊德的人性論

洛伊德的人格理論，是一套關(guān)于人格發(fā)展的理論，主要包括意識(shí)層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論和人格發(fā)展理論。

一、意識(shí)層次理論

意識(shí)層次結(jié)構(gòu)理論闡述了人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和無(wú)（潛）意識(shí)三個(gè)層次，好像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)，但隱藏在水下的絕大部分前意識(shí)和無(wú)意識(shí)卻對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響。意識(shí)即為能隨意想到、清楚覺(jué)察到的主觀經(jīng)驗(yàn)。有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。前意識(shí)雖不能即刻回想起來(lái)，但經(jīng)過(guò)努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)。無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過(guò)遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。

人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。

本我（id）

是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂(lè)原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無(wú)困難。

自我（ego）

是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來(lái)的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。

超我（superego）

是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。

人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂(lè)原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”。

在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。