印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”�！捌帕_門”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。

婆羅門由于職責和地位的特殊可享有許多特權�？梢悦饨桓鞣N捐稅，因為人們認為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，包括整座的村莊。

印度法律規(guī)定種姓制度是非法的.在大城市的表現(xiàn)方式隱蔽了一些.但是傳統(tǒng)的勢力是不會迅速改變.特別在鄉(xiāng)下.印度教中，婆羅門的女子規(guī)定只能嫁給婆羅門的男子，非婆羅門的男子，無論你多么有錢，也不太可能娶到婆羅門的女子.婆羅門絕對不會娶首陀羅和賤民（不可接觸者）.萬一通婚,那么母親是賤民,子女就是賤民.低種姓男人如果追求婆羅門女人,婆羅門集團甚至可以活活燒死他.但婆羅門男人可以與剎帝利、吠舍女人通婚,子女的身份隨同父親.造成低種姓女人通過高昂的嫁妝來提高自己的身份.所以婆羅門有大量“剩女”。

因為當前印度政府的政策很容易導致危機發(fā)生，所以婆羅門就往國外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)和移民。

作為一名生活在美國的印度移民，博德·達斯醫(yī)生正在面臨著一場對其精神極大折磨的挑戰(zhàn)——盡管他的三個女兒已 經(jīng)徹底融入美國社會性開放的文化中，但他卻希望女兒們能用傳統(tǒng)的方式尋找丈夫，也就是在印度教的種姓家族中尋找。

　　達斯是一位滿頭銀發(fā)的住在布朗克斯的心臟病專家。他在大女兒的擇偶過程中大獲全勝。由于大女兒阿巴哈在美國生 活的時間最短，他成功地說服她在1975年回到印度，嫁給了一個她從未謀面，但同樣來自Kayashta種姓家族的男 人。(編者注：實際上印度每種種姓又可以以職業(yè)或者地域來細分，所以真正意義上的種姓在印度有上千個。)

　　對于二女兒畢哈的婚姻，他則不那么成功。畢哈雖然也嫁給了一個Kayashta種姓的人，但卻來自一個不同的 分支家族�！耙虼诉@場婚姻從某種程度上來說是罪惡的”，達斯醫(yī)生說。

　　達斯干涉三女兒雷克哈的婚姻則以失敗告終。雷克哈最為美國化，和其父親的觀念相去甚遠。她拒絕回到印度尋找配 偶，并且與一個在學校里結(jié)識的異族男人結(jié)了婚。達斯醫(yī)生不但輸?shù)袅诉@場“捍衛(wèi)”傳統(tǒng)習俗的戰(zhàn)役，同時還不得不去面對另 一個挫敗的到來——他的孫子正計劃與一名信奉基督教的非印度女孩結(jié)婚，她來自芝加哥，他們在哈佛大學相識。

　　達斯一家的經(jīng)歷正說明印度特有的等級種姓制度已經(jīng)悄悄“潛入”美國社會。不過，美國這個國家歷來自豪于其人人 平等的標準，因此種姓制度在美國的實施遇到了障礙。位于等級制度“金字塔”頂端的是印度祭祀貴族“婆羅門”，底層的則 屬于不可接觸的“賤民”階層。

　　生意上的烙印

　　當然，不單是婚姻安排，在某些時候生意上的往來也都深深打上了種姓制度的烙印。阿魯是Kurmi種姓家族的一 員，他是一家名為“食品”的印度商店所有者，這家商店在列克星敦大街和曼哈頓28街都設有分店。對于種姓制度，他不無 抱怨地說，來自Gujarati種姓的批發(fā)商堅持要求他付現(xiàn)金而不是簽單或信用卡，因為后者通常都是這些批發(fā)商和同種 姓商人交易時的方式。

　　哥倫比亞大學人類學教授瓦倫丁·丹尼爾稱，無論下等賤民的條件資質(zhì)如何，一些印度籍的經(jīng)營者都不會雇用他們， 現(xiàn)在他們通常被稱為“達利人(Dalits)”，或稱其為“被壓迫的人”�！斑@并不僅僅是玻璃天花板效應，而是一張鐵 皮屋頂”，丹尼爾如是說。

　　作為哥倫比亞大學南亞研究所的前主任，丹尼爾還在一個學術委員會中遇到了來自印度上層種姓家族的阻力——他想 要推薦安姆貝達卡爾博士為印度政治經(jīng)濟學系的客座教授，但安姆貝達卡爾博士卻是一個著名“賤民”——作為哥倫比亞大學 的畢業(yè)生，他幫助起草了印度憲法，而憲法在幾十年前就廢止了種姓體系。

　　種姓家族形成社會體系

　　有時，各個種姓的特征從家族名字和出生地就能辨認，種姓作為一種社會勢力形態(tài)一直存在。瓦德拉馬尼是一個23 歲的化學工程師，來自印度中南部城市海德拉巴一個富裕的婆羅門家族，他說：“一些人太愚蠢，你不能將他們請回家，你也 不能去他們家。”

　　大部分在美國的印度種姓家族以部落的形式得以幸存，同族之間存在著精神紐帶，他們在共同的飲食習慣和文化特征 下成長。就像那些朝圣者的后裔將“五月花社會”當做出路來和那些性格背景相似的民族融合，一些印度種姓家族甚至已經(jīng)形 成了社會體系，比如位于北美洲的一個婆羅門分支Samaj，他們在那兒每天練習冥想和瑜伽，而諸如素食主義和定期禁食 等種姓傳統(tǒng)也被解釋給年輕一代。

　　“現(xiàn)在我的孩子們生活在一個混合型的社會中”，沙爾馬說。他是Samaj婆羅門新澤西分支的主席，一個39歲 的軟件培訓師，有兩個年齡分別為9歲和3歲的女兒�！盀槭裁次視�進入婆羅門組織，原因正在于我想灌輸給我的孩子們同樣 的價值觀念�！�

　　征婚只為找同種姓的

　　復雜而精巧的印度種姓體系可追溯至幾千年前印度教的誕生。印度教教徒講述了一個神的故事，這個神依據(jù)勞動協(xié)作 的各個部門而分解轉(zhuǎn)化自己的身體為人類社會：頭部變成了由牧師和學者組成的婆羅門；手則變成了擁有勇士和統(tǒng)治階層的剎 帝利；大腿成了商人和地主的吠舍；雙腳成了首陀羅，由熟練工人和農(nóng)民組成。同時還保留了一個被稱為“不可接觸的賤民” 的下層階級，這些人從事的是最為“骯臟”的工作，比如打掃街道和廁所。

　　無論它的經(jīng)濟和宗教基礎怎樣，種姓體系成為一個堅硬的組織，并帶有地理、語言和職業(yè)色彩。直到最近幾十年，當 一個婆羅門散步時，村莊里的賤民還必須為其讓路，甚至茶水攤為達利人準備了單獨的餐碟。

　　1947年在印度從英國獲得獨立之后，種姓的合法形式被廢止，低等級的種姓可以進入政府工作和大學學習。在2 0世紀60年代中葉，這個體系的社會層面在印度社會的城區(qū)和受教育的群體中被弱化了，恰好在這個時候，一個由大部分是 醫(yī)生、工程師和其他專業(yè)人員組成的群體，在移民法優(yōu)先選擇的效應下開始進入美國。

　　然后，一些令人驚奇的事情發(fā)生了。紐約州立大學皇后學院亞美中心的主任馬德胡利卡說，上述移民的不斷流入帶來 了其受教育程度不高的親屬，這些人仍傾向于維持種姓制度的等級差別，同時發(fā)展了大量的種姓成員，他們之間存在顯而易見 的關聯(lián)。紐約市的印度報紙上的廣告證實了種姓的持續(xù)，一個家族在報上刊登了尋找“婆羅門新娘”的征婚廣告，另外一家則 是尋找一個“受過美國教育，有一定專業(yè)技能的”BengaliKayashta種姓的的女孩。

　　“潛在的希望是你的妻子或丈夫與你來自同樣的種姓”，馬德胡利卡博士說，“這才是婚姻支持家族傳統(tǒng)的方法。你 必須保證，依據(jù)你的最大能力，保持那些從食物、著裝、詞匯和其他方面體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)。”

　　只想留在自己的世界

　　然而，在美國的生活方式下成長的年輕一代印度人不斷地將這些種姓傳統(tǒng)擊成碎片。瓦德拉馬尼說他的婆羅門家族的 成員“很難理解我吃肉類食品和與不同種姓的女孩約會”，然而他的父母，出乎意料地沒有對其加以反對。

　　長島的印裔質(zhì)量控制化學家帕達卡保持了許多婆羅門的傳統(tǒng)。上個星期，她只吃水果來對一個印度的節(jié)日致以紀念。 不過，她已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有一些傳統(tǒng)是有害的。雖然她接受了一個被安排的婚姻，但她的姻親都不贊成她是來自一個較低等級的婆羅 門第二級種姓。“直到今天對此我仍留下了不愉快的回憶，而且那些事情你永遠不會忘記”，她說，“這就是為什么我不愿意 讓我的孩子承受這些的原因�！�

　　達利人則說，有時他們?nèi)匀豢梢愿杏X到來自上層種姓的歧視。平德爾·保羅今年50歲，來自PunjabiSik h種姓，他在1985年來到紐約市，并在一家牛排店洗碗，現(xiàn)在則和妻子經(jīng)營著一家外賣快餐店。他能感受到不是那么直接 的歧視，但上層種姓偶爾流露出的表情和姿勢會暴露他們內(nèi)心真實的想法�！拔业哪切﹣淼矫绹�的印度上層階級的朋友們，他 們本應該不再過分歧視賤民，但很不幸的是他們一切如故�！�

　　保羅說，他更希望他的兒子娶一個達利人，“我們只想留在自己的世界里面”。

好問題！海外婆羅門分兩種，他們在不同的時期移居海外，也分布在不同的地區(qū)。

有一批婆羅門是19世紀被英國人征募做海外勞工的。從1830年開始，英政府陸續(xù)把印度人送到各個殖民地種植園做勞工，包括英屬圭亞那（Guyana），蘇里南（Suriname）、斐濟（Fiji）、特立尼達島（Trinidad Island）之類的。這些人統(tǒng)一被稱作coolie，就是苦力！�。ㄊ堑模�中文的這個詞就是來自泰米爾語的kuli。在漢文典籍中，最早解釋了這個詞的來源的是《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》：“這‘苦力’兩個字，本來是一句外國話Coolie，是扛抬搬運等小工之通稱。廣東人依著外國音，這么叫叫，日子久了，便成了一個名詞，也忘了他是一句外國話了�！保�

印度苦力在等級上非常低，不但低于愛爾蘭人，甚至低于非洲黑人。所以本來作為印度最高階級的婆羅門，到了海外成為了社會會底層的苦力，自然心里非常不平。有一首印度婆羅門創(chuàng)作于圭亞那的歌曲就唱道：“我們不應被稱作苦力！我們本是出生在圣人的世系中啊�！�

這些婆羅門后來又有逐漸移民到西方國家，比如加拿大、美國的情況。印度著名的離散作家奈保爾，就是被送到特立尼達島的婆羅門的后代，現(xiàn)在遷居倫敦了。

想了解這部分海外婆羅門的話，推薦Gaiutra Bahadur 的 Coolie Woman—The Odyssey of Indenture。

還有一批婆羅門是印度建國后，作為高級知識分子移民到海外的。婆羅門一直是知識的壟斷階層，他們占有著相對更好的社會資源，自愿移民西方發(fā)達國家，以追求更好的生活。我在多倫多遇到的一些來自加爾各答的婆羅門，就是作為技術人員被單位派到海外，后來就留了下來。這種婆羅門在海外的身份和境遇和前者是完全不同的。

主要原因如下：

1. 婆羅門一直是一個遷徙族群：他們通常沒有屬于自己的土地，是外族入侵的首要目標。因此，他們已經(jīng)習慣了四處遷移。

2. 婆羅門已經(jīng)習慣了少數(shù)族裔的身份，尤其是南方婆羅門。他們的文化形態(tài)由在逆境中保全自己演化而來。因此他們可以輕而易舉地移民。多數(shù)族裔常常對移居海外無所適從，但耆那教徒、猶太人、南印度的婆羅門這樣的少數(shù)族裔更能適應遷徙。

3. 婆羅門主要從事教育行業(yè)，這一工作的轉(zhuǎn)移也較為容易。再加上發(fā)達國家的傾斜性移民政策，知識型勞動力成為移民的主力。

4. 許多婆羅門，尤其是泰米爾人認為由于保留政策，印度的工作機會將會減少，而且他們曾經(jīng)追求的公務員工作也將不再可行。在他們的成長過程中，父母就已經(jīng)向他們灌輸了如何走出國門。

提到遷徙族群，以巴爾卡德族為例：他們真正的家園在哪里？很多巴克爾德人在孟買定居，巴爾卡德文化也從坦賈武爾遷移到了孟買嗎？之前又是從哪里遷移過來的？幾個世紀以來，巴爾卡德族都在躲避迫害、貧窮和歧視。最后，他們變得可以在國內(nèi)外任何地方安家。

或者以克什米爾的潘迪特族為例：他們是最后一批隱居在山谷中的印度教徒，躲過了幾個世紀的入侵，卻在共和國內(nèi)流離失所。因為他們早已離開原本的家園，所以他們可以很輕易地把德里、倫敦、紐約當作家。

中世紀時期，斯里蘭加經(jīng)歷了多次外族入侵，大量僧侶被屠殺。據(jù)說毗濕奴派信徒的精神領袖之一吠檀多就是靠著藏身僧侶的尸體之下才在一次入侵中幸存下來。

在印度的四大種姓中，婆羅門是其最高種姓，在印度享有最高的政治、經(jīng)濟和社會地位。為什么他們還大量移居國外呢？其實道理很簡單，用中國一句俗語就可說明：人向高處走，水往低處流。另外，中國每年也有大量人員移居國外，這些人在國內(nèi)的政治、經(jīng)濟地位都是相當高的，否則他們也不具備移民的條件，既然如此，這些人為什么還要移民呢？搞清楚了這個問題，印度婆羅門為什么還大量移民的問題就清晰明白了。

婆羅門已經(jīng)習慣了少數(shù)族裔的身份，尤其是南方婆羅門。他們的文化形態(tài)由在逆境中保全自己演化而來。因此他們可以輕而易舉地移民。多數(shù)族裔常常對移居海外無所適從，但耆那教徒、猶太人、南印度的婆羅門這樣的少數(shù)族裔更能適應遷徙。

婆羅門主要從事教育行業(yè)，這一工作的轉(zhuǎn)移也較為容易。再加上發(fā)達國家的傾斜性移民政策，知識型勞動力成為移民的主力。許多婆羅門，尤其是泰米爾人認為由于保留政策，印度的工作機會將會減少，而且他們曾經(jīng)追求的公務員工作也將不再可行。在他們的成長過程中，父母就已經(jīng)向他們灌輸了如何走出國門。

提到遷徙族群，以巴爾卡德族為例：他們真正的家園在哪里？很多巴克爾德人在孟買定居，巴爾卡德文化也從坦賈武爾遷移到了孟買嗎？之前又是從哪里遷移過來的？幾個世紀以來，巴爾卡德族都在躲避迫害、貧窮和歧視。最后，他們變得可以在國內(nèi)外任何地方安家。

他們打心眼兒里憎恨印度！

婆羅門是印度種姓之中地位最高的一個階層。種姓制度源于印度，具有3000多年的歷史，是古印度是一種以血統(tǒng)論為基礎的社會體系。婆羅門作為印度的第一種姓，多為僧侶、祭司和學者人群，印度又是以佛教為尊，婆羅門的地位十分崇高。幾乎被印度人視為神一般的存在，所以婆羅門享有各種特權。幾乎可以說是凌駕法律的存在。所有人的種姓都是世襲，即使在1947年印度獨立之后，明面上廢除了種姓制度，但思想觀念已經(jīng)深深刻入了印度人的骨血中，難以輕易磨滅。就是這些知識核心人群，在印度的政治和經(jīng)濟占有決定性的地位。他們有條件有欲望追求最奢侈的生活。印度的發(fā)展已滿足不了他們的追求�！�人往高處走，水往低處流，’是放之四海皆準的真理。

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