“快餐”文化，可以等同于一般意義所言的通俗文化或者大眾流行文化。國學(xué)大師王國維曾有一段經(jīng)典論述：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。此可謂一代有一代之文學(xué)�！逼鋵�，王國維就是在回答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間嬗變關(guān)系！這就是時代的價值標桿，人們審美意趣決定的！

我們往往以古非今，總認為當前流行的價值沒有傳統(tǒng)的文化或文學(xué)有價值！隨手舉古今例子來說說。

唐朝是中國詩歌的黃金時代，誕生李白、杜甫、王維、白居易、李商隱、杜牧等光耀千古詩壇的巨匠。但唐末，詞作為新文學(xué)題材已經(jīng)登上歷史舞臺，真正成為詩壇大宗，要到宋代大放異彩，出現(xiàn)柳永、蘇軾、辛棄疾、周邦彥、李清照等詞人，燦若星河。

散曲出現(xiàn)于宋代民間，元代與元雜劇成為正宗，出現(xiàn)元曲四大家，關(guān)漢卿，白樸，馬致遠，王實甫。

明清士大夫文化依然以詩詞歌賦為文壇正宗，但論成就，卻以《三國演義》等四大名著代表的小說成就最高。其實從市井小民而言，馮夢龍的“三言二拍”成就也非凡。

曾經(jīng)我們批判的張恨水和瓊瑤的言情小說，沒想他們的作品也成為時代經(jīng)典。

今天中國的文壇也正經(jīng)歷這樣一個過程：新陳代謝！

兩千年前后，韓寒和郭敬明橫空出世，帶來多少非議，事后近二十年盤點中國文壇，《三重門》和《幻城》根本無法繞過去！

現(xiàn)在是網(wǎng)文的世界，囿于傳統(tǒng)的人一直在批判，不分好賴！你能說《鬼吹燈》、《誅仙》《盜墓筆記》、《瑯琊榜》、《宰執(zhí)天下》、《慶余年》等，一無是處？

我們不可能回到唐詩宋詞的時代，因為創(chuàng)造這種文化的社會環(huán)境和語言環(huán)境變了；我們也不可能回到八九十年代路遙的《平凡的世界》、賈平凹的《廢都》、霍達的《穆斯林的葬禮》、莫言《豐乳肥臀》和《紅高粱》時代，因為他們沒有網(wǎng)絡(luò)一說。

不戴有色眼鏡，與時俱進，每個時代自有文化高塔！

在頭條上回答這道題，絕對是費力不討好。因為頭條的讀者不喜歡做學(xué)問，只喜歡借此消磨時間。這本身就是快餐文化盛行的原因和特征。

在這個背景下，拷問文學(xué)該何去何從，顯得時間、地點、對象都不合適。你仿佛把一個頂級交響樂團帶進了擁擠不堪的菜市場，只會讓人錯愕。

而且，拜托，千萬不要再出現(xiàn)唐宋文化景象！如果那樣的話，絕不意味著文學(xué)的進步，而是倒退回了鐵器時代。一個唐詩宋詞怎可被無節(jié)制地吹噓為中國文學(xué)努力的方向。就說宋詞，\"自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。\"到了隋代，南北重歸統(tǒng)一，外來音樂與民間歌曲結(jié)合起來，\"從而打開唐宋兩代倚聲填詞的風氣。\"而\"詞到北宋后期，…漸漸脫離音樂\"，變成了\"長短不葺之詩”。也就是說，瑰寶就是瑰寶，必須繼承發(fā)揚光大，但絕不是要把我們現(xiàn)有的文化或文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)發(fā)展成出土文物！

澄清上述前提，對提問我才愿意簡答如下：

1，快餐文化是順應(yīng)時代潮流和需要應(yīng)運而生的。碎片化閱讀在多維度多層面上滿足了人民大眾對知識文化的迫切需要�？觳臀幕�既有強大的生命力，又能通過大眾的吸納再造轉(zhuǎn)化為豐碩的物質(zhì)成果。

2，文學(xué)還是文學(xué)，它與任何科學(xué)或?qū)W科一樣有自己的來龍去脈，有自己的發(fā)展規(guī)律�，F(xiàn)在象樣的文學(xué)巨著鳳毛麟角現(xiàn)象，與稿酬太少，以及大家都向錢看去了有關(guān)。文學(xué)會自己找到\"龍?zhí)ь^\"的時候，人為干預(yù)是徒勞并且有害的。

3，現(xiàn)在國人經(jīng)常能公開或經(jīng)常引用的唐宋也就那么百把句，我們不能把懷里的西瓜扔掉而只要那些芝麻。唐宋是我們的源，我們是流，最終要發(fā)展成長江大河匯入大海。

學(xué)者認真做學(xué)問肯定超越唐宋景象。現(xiàn)代有文化人都搞經(jīng)濟去了。

文學(xué)，作為一種精神產(chǎn)品，也是需要有市場，也是要有消費群體的。唐宋時期，是士大夫占主流的社會，飽讀詩書，考取功名是當時所有有志之士共同的人生目標。一旦狀元及第，就可步入仕途，名滿天下。這就是當時社會需求，有需求就會有市場，有市場就會有供給。既然社會需要詩詞歌賦，那自然人們就會適應(yīng)這個潮流，有潮流就會有趨勢，有趨勢就會有繁榮，這就是唐宋文學(xué)之所以繁榮昌盛的原因。

而如今的社會較唐宋時期，已是大相徑庭。最顯著的特點是當今的社會是多元化的，而唐宋時期是一元化的。一元化的社會，文章的格式必須完全相同，文章的字數(shù)必須完全相同，文章的平仄必須完全相同。在這種大背景下，唐宋文化達到空前繁榮，而這種繁榮的背后有兩個明細特點：其一是精益求精，其二便是形式單一。精品的確是精品，但是形式過于單一。一曲《西江月》，雖然作者不同，文字有異，但萬變不離其中。

蘇軾的《西江月》:三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。

辛棄疾的《西江月》：明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

上面兩首《西江月》，一個思人，一個寫景，題材不同，但是都很神似。

而當今社會，是個多元化的時代，文學(xué)都是有明顯的時代特征的，文學(xué)發(fā)展也必須體現(xiàn)多元性。一部文學(xué)作品，它的受眾包括不同教育背景，不同的地域背景，不同的年齡背景，這就要求當代文學(xué)要有極大的包容性。另外，由于多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使得文學(xué)載體非常豐富，而且由于現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏非�？�，這就要求當今的文學(xué)要有時效性。以上總總都和唐宋時期有明顯的差異，所以當今的文化景象是不可能再復(fù)制唐宋。但是這個時期的文學(xué)不等于不輝煌。所謂的“快餐”文化表意并非很準確，只是說明了當今文化的一個特征而已。

在我看來，當今的文學(xué)，由于融入了科技元素，會有更加繁榮的景象。這主要包括如下幾點：一、今天的文學(xué)更具親和力，更具大眾化。簡單的說，就是無論是小學(xué)畢業(yè)還是博士文憑，都能讀得懂。其二、今天的文學(xué)更具傳播性，這主要是網(wǎng)絡(luò)的推到作用。其三、今天的文學(xué)表現(xiàn)的形式更具多樣性。這主要是多媒體科技的發(fā)展帶來的，包括軟件、硬件、云計算等等，這個是區(qū)別于唐宋文化最顯著的特點 ，也是今天文化的最大優(yōu)勢，也是今后文化發(fā)展的趨勢。比如現(xiàn)在最熱門的“直播”，其實就是一種文學(xué)形式。這種匯入了視覺元素，更加直觀，更有親和力。在比如“自媒體”發(fā)展，這也是今天文學(xué)發(fā)展的另外一個特點，這使文學(xué)更接地氣，文學(xué)不再是高不可攀，遙不可及，它就在身邊，只要你用心。這就是當今世界的文化景象。

能，一定能！

其實你縱觀中國歷史中文化的發(fā)展特點（世界也是），你會發(fā)現(xiàn)一個特點（規(guī)律）：

文化繁榮的時期主要是兩種：一是朝代和國力達到鼎盛時期，例如提問者提出的唐宋就是這樣的例子；另一是新舊更替的動蕩期，例如春秋戰(zhàn)國、漢末建安、五四時期。

前面一種，就是國力鼎盛時期的文化，特點就是以文藝繁榮為主，當然也有很多對社會現(xiàn)象的反思。

后面一種就是動蕩期的文化，主要以各家爭鳴、哲學(xué)發(fā)展和思想解放為主。

下面回到作者提問的：目前是快餐文化，是否能達到唐宋那種文化繁榮？

我國目前是正在奮斗發(fā)展的時期，正在繼承、吸收和反思五四時期的文化發(fā)展成果，國力還遠遠未達到強盛的階段，所以還無法呈現(xiàn)唐宋時期的文化繁榮，換句話說，還需要相當?shù)臅r間去積累和孕育。

現(xiàn)階段呈現(xiàn)以“快餐文化”為主的特點，我覺得是非常正常的，我國正在處于迅速發(fā)展的階段，人民也處在辛勤奮斗的時期，大多數(shù)人只有利用碎片化的時間去“感受”文化；當然還有很多的人終日勞頓奔波，只有片刻的閑暇去放松，根本沒有時間和精力去系統(tǒng)的感受和學(xué)習(xí)真正的文化。

等到我國發(fā)展到一定階段了，人民的生活也相對富裕了，就會有更多的條件去接受和發(fā)展真正的文化 - 不用刻意而為之，而是自然而然 - 人民富足，國力強盛，文化一定會繁榮！

互聯(lián)網(wǎng)的誕生和各種現(xiàn)代通訊工具的快速更新?lián)Q代，表面上看是促進了“快餐文化”的發(fā)展，其實，恰恰是這些技術(shù)和工具，正在推動文化走向繁榮 - 任何人，無論他的種族、學(xué)歷、身份和經(jīng)濟條件如何，都非常輕易的接觸到各種來源、形式多樣的文化 - 古今中外、哲思文理、影音圖文... ...

文化的傳播范圍越廣泛，形式越多樣，就越能加速文化繁榮的到來，推升文化繁榮的高度 - 也許我們正在開啟新一次文化高峰的序幕，和以往不同的是：這一次的文化繁榮，不再是某類人的獨享，而是，任何人，都會參與進來！

老杜的：朱門肉臭，柴戶死人。小白的：觀月思鄉(xiāng)。東坡的：竹杖芒鞋。修的柳梢掛月……當下現(xiàn)實不？

中國在新中國前，分：讀書人與山野凡俗。百人中有一位讀過書的村，稱為秀才村！可見，在唐宋時，其文化該有如何的繁華敢于當下，大學(xué)生成把抓的時代相提并論？

當下，我們的重任不是舞文弄墨，粉飾太平的得意忘形。而是在探索，追求，認知宇宙的廣闊空間，因為，地球村是人類的共同體。人類的命運和走向才是當下的首務(wù)！

所謂快歺文化，主要是指文學(xué)的生產(chǎn)和消費出現(xiàn)追求淺閱讀和淺刺激的傾向，是90年代以后，純文學(xué)創(chuàng)作在8O年代髙潮期后出現(xiàn)低迷，而網(wǎng)絡(luò)又極大了改變文學(xué)生產(chǎn)和消費的狀態(tài)，文化走向市場又使生產(chǎn)和消費的互動關(guān)系出現(xiàn)新問題，加之社會思想和心理方面的因素，從而形成了“快歺文化”流行的局面。

“快歺文化”是文學(xué)畸形，是必須矯正的。但是要從文學(xué)生產(chǎn)和消費兩方面都著手，要在文化生態(tài)也大力改善，從而矯正讀者的消費口味，提高民族的文學(xué)興趣和鑒賞水平，當然也要靠文學(xué)生產(chǎn)的主體即作家在創(chuàng)作思想和藝術(shù)方法上大為提高。

改善中國文學(xué)的現(xiàn)狀，可能還有待較長時間的努力，才能實現(xiàn)復(fù)興中國文學(xué)的夢想。

如今不會出現(xiàn)唐宋文化的景象。一個社會文化景象，是現(xiàn)實社會中人們綜合的思想狀況的反映，這一點是長期積累而成。文化本身要高于一切，是人們活著的靈魂和意義。所以我們常常說:文化強則國強。如今社會各種文化思想充斥，而有些文化思想反映著金錢第一至上，以至逆人性向善美好思想而行，人性本真美好善良的文明文化沒有占領(lǐng)文化市場。而所謂快餐文化也根本成不了氣候，在這種情況下，很難產(chǎn)生推動社會文明文化發(fā)展主流文化的形成和強盛，對此，我們只有臥薪嘗膽的去做

踏實長期努力。

“快餐”文化得從兩方面來講。

隨著電子產(chǎn)品的迅速發(fā)展，國家以及全球信息大融合，的確擴寬了人們的視野，了解了未知的事物，這是以前不敢想象的，這是好的方面。

不好的，知識點片面而輕浮，對待事情想法單一，說風是風，說雨是雨，沒有自我的觀點和見解，這是不好的。

文化是需要沉淀的，科技的發(fā)現(xiàn)雖然日新月異，而文化的發(fā)現(xiàn)卻不會那么快，這需要一代一代文化的積累和傳承。

快餐文化有它的優(yōu)點，知識傳播快，信息量少，觀點突出，還會是以后的主流。而隨著人們知識量的增加，個人觀點的建立，那些沒有內(nèi)涵的、膚淺的快餐文化勢必將成為匆匆過客，被歷史所淘汰。

能，現(xiàn)代文化已經(jīng)超過古代文化，古代的文化當然有用，中國五千年文化，給了中國更多的光華，古人用智慧留下了唐詩三百篇，留下了四大名著 ，開創(chuàng)了中國文化的先河，出現(xiàn)了許許多多的文人，像魯迅這樣的政治家 偉大的文學(xué)家，思想家理論家，為品誅筆伐寫出了痛打落水狗，和三味書屋等文章，抨擊了社會的丑悪現(xiàn)象，打擊了不法分子 ，還出現(xiàn)了許多作家，象，海子，顧城，還有許多作家張愛玲，朱自清，徐志摩，還有莫言的優(yōu)秀著家，因此我們這一代趕上和超過了古文化，將人類的文化發(fā)展傳下去，這就是中國文化的進步，所有的跡象表明，中國具有古文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合，而且取得了更大進步，走向輝煌。