主要是先保命后等因緣際會時傳法，末法時代魔強(qiáng)佛弱，達(dá)摩西來傳佛心印正法眼藏都五次被人下毒，后只能躲避到嵩山少林寺山洞中靜坐九年等傳法機(jī)會，后機(jī)緣成熟，慧可出現(xiàn)了，可曰:吾心不安，請師安心！達(dá)摩曰:拿心來，吾與汝安之，可言下大悟，完成了禪宗印心的傳承。那么當(dāng)五祖?zhèn)鞣鹦挠〗o六祖后就囑咐六祖不能速傳，要等機(jī)緣成熟，因緣際會時才能出來傳，你要到四會才能安全，恐怕有很多人要害汝。你什么時候安全了再出來傳法。這樣看來五祖亦是五通具足的明眼人。六祖聽師父的，逃到四會，為什么要躲進(jìn)獵人當(dāng)中?還是為了安全，有了那么一群有力氣有膽量的保鏢保護(hù)他，還有什么不安全的呢？后來機(jī)緣成熟了，六祖就開東山法門，廣度有情，完成了一花開五葉結(jié)果自然成的大愿。所以說要轉(zhuǎn)凡成圣是多么的不容易，祖師菩薩想傳正法亦是多么艱難，但為了救度迷情都必須要含辱負(fù)重，千難萬險才能完成，所以能有緣聽聞?wù)�法者都是慧根福德因緣際會具足的人，不容易，更要精進(jìn)不已報答祖師菩薩的大恩大德。我們現(xiàn)在沒有那么危險了，通過網(wǎng)絡(luò)就能傳法，但末法眾生根器不如前人了，各種聲色污染更是考驗，明道以后能不能時時刻刻行道又有大障礙，所以也不容易。只有真正時時刻刻在行持的人才能了脫生死輪回之苦，回到不生不滅的本來面目。

一是時處初唐，世態(tài)朝氣蓬勃，欣欣向榮，盡管此時宮廷爭斗激烈，但經(jīng)濟(jì)社會幾乎沒受什么打擾，百姓生活怡然自得，此時說佛法，沒有更多的人要聽，五祖弘忍大師，比較準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時的時代背景，于是對六祖惠能有囑托:不宜速說，佛法難起。

二是五祖可能考慮到，以惠能尚未出家的行者身份，得衣缽后，其他眾弟子有不服者，恐害其性命，所以囑咐惠能佛法難起，不宜速說。

三是五祖可能考慮到，六祖惠能雖根器大利，畢竟不識字，對佛法的消化、吸收，也需要時間。

四是六祖惠能躲在獵人隊伍中，是因為“又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊伍中“，常常給獵人說法，自己也不斷精進(jìn)，不知不覺就過了15年。此時，惠能對佛法的頓悟日益精進(jìn)，覺得時當(dāng)宏法，不可終遁，于是出山到廣州法性寺，以“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動”之語，使一眾駭然，于是印宗法師為惠能剃發(fā)，并拜惠能為師，惠能便于菩提樹下，開東山法門。

嘗試著回答，錯誤在所難免，請方家批評指正。謝謝！

理須頓悟，事須漸除

正式修行的關(guān)鍵期。

普通人也一樣、契機(jī)未合、縱有通天才志、滿腔熱血也是途勞，信恒修善終得天機(jī)、天度有緣、天道有源。

就是說開悟見性后不是馬上有神通法力的！見性后還是跟凡夫一樣的，需要悟后起修，破五蘊后才能具足神通！六祖當(dāng)時的處境很危險的！如果沒有神通是不敢下山了！十年后六祖修得正果才下山弘法

指點明心只是初機(jī)，然后需要按此磨練保任，方能徹悟。所以需要時間歷練。

五祖弘忍大師獨具慧眼傳衣缽于六祖慧能，在當(dāng)時完全是大家不能接受的事實，從惠能大師的出生經(jīng)歷以及資歷來說都不可能，一定會引發(fā)質(zhì)疑和風(fēng)波，而衣缽有時又象征著權(quán)利和利益，多少人在角逐，在爭斗中會有傷害，慧能大師雖有慧根，但當(dāng)時的社會根基太淺，不利于弘法。

祖師弘法度眾生，
應(yīng)有機(jī)緣相對應(yīng)。
達(dá)摩西來度諸眾，
又有幾個目識��？
累遭挫折處逆境，
險些丟了自性命！
無緣佛也難度人，
一切隨緣才生成。

以六祖‘頓悟自性，見性成佛’為代表的禪宗的傳播，不僅是中國佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的關(guān)鍵。自達(dá)摩初祖航海東來，以‘不立文字，教外別傳’為其禪法的標(biāo)志；五傳至六祖惠能大師，一花五葉，心心相印。六祖以樸質(zhì)簡捷、清新明快的傳教風(fēng)格，創(chuàng)頓悟成佛之說，從而使頓教法門，風(fēng)行天下。他的流風(fēng)余韻，影響深遠(yuǎn)，曾發(fā)展成為各具特征的溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五家宗派，陶冶龍象，人才輩出，使后世學(xué)人能舍末究本，一門深入，明自本心，見自本性，從現(xiàn)實生活中，直接體認(rèn)本具的無住心態(tài)，去除妄想的系縛，獲得解脫的喜悅。

六祖惠能大師廣東新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。因聞客誦金剛經(jīng)，心便開悟，投奔到五祖弘忍禪師門下，做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中，他道出了得法偈：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃�！�由于悟境超異而繼承了頓教衣缽，成為中國禪宗的第六代祖師。五祖并開示他：‘不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛�！�之后，六祖為避人爭奪衣缽，在獵人隊中隱藏、保存了十五年，才削發(fā)為僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國特色的禪宗思想體系，并發(fā)揚光大，歷久不衰。徐恒志居士著《六祖壇經(jīng)白話譯義序－兼論六祖的禪宗思想體系》

所以六祖這個祖師不容易做，為什么呢？因為很多人要殺他，連他的徒弟（志徹）也要殺他。故大師得到法后，到獵人隊中避難十五年。甚至在南華寺建立法壇之后，仍有外道公然要殺他，故大師跑到山上藏到石頭里打坐，這塊六祖大師的避難石，至今仍可在南華寺看到。

六祖從得法到后來出世說法，中間尚有十五年時間。實際上是六祖進(jìn)一步護(hù)持、進(jìn)修的階段，把自己習(xí)氣陶煉得凈盡、圓融，才能荷擔(dān)如來家業(yè)，才能在后來廣傳無上大囧琺，揭開了弘傳千年的禪宗序幕。所以，六祖一到廣州法性寺就能一鳴驚人，與印宗法師論《涅槃經(jīng)》時，境界是那樣純熟高深，這決不是偶然的。