導讀：喪葬的禮俗在我們生活中有很重要的地位，俗話說“十里不同俗”，地域不同，生活方式不同，造就了農(nóng)村的喪葬形式各異。今天我們就聊一聊農(nóng)村喪葬禮俗的那些事！

其實，在我們農(nóng)村，傳統(tǒng)的喪葬禮俗就是“儒家倫理觀念的孝的體現(xiàn)”。而儒家的倫理思想又是人們?nèi)粘Ｉ�活中判斷是非的標準。因此在農(nóng)村對于農(nóng)村的葬禮往往只能“照舊”。今天我們看一下安徽農(nóng)村的一些喪葬風俗習慣。

一、初死。當家中老人故去，要把老人移動到家中正屋的靈床上，頭朝外，腳朝內(nèi)，在靈床前燒紙，也就是“倒頭紙”。

二、含殮。過去在農(nóng)村喪禮中，會在老人口中含口飯，但也不局限于飯，有的會將錢幣或珠玉含在故去老人的口中。

三、報廟。過去在農(nóng)村，老人故去，孝子會向祖墳土地爺請安，以示家中有人故去，請把靈魂帶走。

四、引魂。現(xiàn)在農(nóng)村老人故去，長子一般拿著引魂幡來接比較重要的吊客。

五、報喪。在農(nóng)村現(xiàn)在，報喪一般都用訃告，按照“爺親有叔，娘親有舅”的禮制，告訴親友家中老人故去，一般報喪者不論長輩或平輩，報喪即叩頭。

六、破孝。在農(nóng)村為了表達對死者的哀悼，一般子女和族親都要戴孝，凡是戴孝者皆穿白鞋，子女披麻，女兒、兒媳腳踝纏白繃帶。男性晚輩帶孝帽，有“羊角帽”和“出頂帽”之分，主要根據(jù)族親血緣的遠近來定。

七、開吊。

八、搭靈棚。在農(nóng)村主要是在屋前搭一個屏障遮擋。并用稻草或秸稈鋪滿地面，以為守靈只用。

九、設(shè)靈案。在靈棚下擺一案桌，放各種貢品，點白蠟燭。

十、廚、引。老人故去，親朋好友吊往之，必設(shè)宴款待，因此需請廚。未來烘托悲哀的氣氛，往往還要請樂。

十一、跪棚。一般在農(nóng)村，有吊客來吊往時，眾孝子會叩首還禮。

十二、潑湯。出殯前一晚，長子扛引魂幡，后邊跟著親朋，兩人抬一桶面湯，沿路潑灑。

十三、破土、在農(nóng)村，老人故去，長子扛引魂幡，在祖墳選定的墓地，先破土三锨，隨后，由忙客打穴。

十四、起靈。孝子抱老人骨灰盒行進到中心街，吊客向死者叩頭，我們這有“九扣十八揖”的說法。孝子“摔老盆”這是發(fā)喪的重要環(huán)節(jié)。

十五、路祭、過去農(nóng)村在出殯前往墓地的路途中，親友備酒果、焚香、送至熒墳�，F(xiàn)在，一般親友隨送葬隊伍哭一程就算了。

十六、下葬。

十七、圓墳。過去農(nóng)村老人故去，下葬三日后，均到墳墓處大哭，并把墳墓堆的高高的。

十八、居喪。為了表達對老人的哀悼，會有五七、百日、周年祭。孝子居喪期一般不參加任何活動，有“百日不理發(fā)”之說。

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人都會有生老病死的那么一天，這是人生的大事。對于這件事，人們都是比較重視的，在農(nóng)村尤為突出。畢竟很多農(nóng)村還是土葬的方式。而土葬在農(nóng)村民間的確是有很多的習俗。

以我所處的隴東中部一帶的農(nóng)村來說，主要有這些習俗：

“后事”準備

人生百歲總有一死，當進入晚年，漸漸的體弱多病，本人也有要求，家屬便著手為其準備身后用物。最主要的，也必須在生前打算的，一是壽棺，二是壽衣。

以前，壽棺都是請木匠師傅制作，一般都是楊木做的，松木的只能是有錢人家；現(xiàn)在，會做棺材師傅少了，基本上都是在棺材店訂做，最次是松木的，也有柏木的，雕有圖案，油漆錚氣。老話說“天才棺材七尺三”，這尺寸一定要量準。壽衣有帽(女為頭巾)、上衣褲(有棉有單)、鞋襪，男的還要袍子，還有鋪的、蓋的。壽衣的顏色多為紅、藍，忌黑色，忌有花。

臨終

人在基本沒有生命體征時，兒(女)或“穿衣人”為其穿上壽衣。之后應(yīng)將逝者移至正廳中，用兩木凳支起，上擱一木板的臨時床上，謂之為“移喪”。是成年人且有配偶及子嗣的，稱壽終(舊俗認為逝者不能歿于床或炕上)。然后將家中供奉的XX，或者廳前中堂都遮蓋起來。用白紙拈接將逝者圍住。用一小桌擺放遺像，簽X牌位，點著白蠟燭，并用一瓦盆作燒紙盆，同時殺一只雞，叫“引路雞”(白顏色的，男的殺公雞，女的宰母雞)，拔毛后放一大盤中供奉，再燃過人亡后第一道紙錢。之后由兒子們在大門外向著墳地的方向燒第二道紙，哭聲要大，讓村里人都知道，這家有喪事了，趕過來幫忙。當?shù)厝诉�有說法，此時不哭，后代會生下yB。

請總管

喪主要趕緊找一位有閱歷和經(jīng)驗的本家過來，在我們這里叫“總管”。喪主全權(quán)委托總管，整個喪葬大事小事都由他安排，負責處理所遇到的應(yīng)急事情。再由總管的兩個副手，各執(zhí)其事，有條不紊安排接下來的流程。

著孝

孝布為白色，兒子剃頭，戴斜角孝帽，帽訂麻匹，謂之為“披麻”，腰束茼繩拖地，謂之為“攔腰繩”，布鞋用白布罩住但要空白腳后跟(以示還有長輩在世)；兒媳披發(fā)束頭，束腰繩。女兒戴斜角孝帽著孝衫，系麻絲。侄輩戴平角孝帽，孫輩戴“柿花”孝帽并在帽前縫一小塊紅布。其他一伴帶平角孝幅，區(qū)別輩份看孝帽吊下白布條的長短。當?shù)厥恰吧�分孝”，即“五服”�?nèi)自備孝帽(服)等，喪主家負責外戚。

報喪

由總管征詢喪主，統(tǒng)計七姑八姨等人數(shù)，拿著準備好的“孝”，安排專人分頭登門去告知，向每一位親戚通知喪禮之日(一般第五天出殯，笫四天便是)

吊孝

當外家人(指逝者為男性)、娘家人(指逝者為女性)接到了報喪的訊息，幾乎是與報喪人接踵而至。到了喪家，祭拜并提出對葬禮的起碼要求。若滿足不了，喪禮之日，有他們專場發(fā)言，會讓喪主下不了臺面。

入殮

外家人，娘家人吊孝之后，便按照xx先生的意思，即時辰，將棺材放一旁，先在底部撒一層石灰，按北斗七星的形狀放入七枚銅錢或硬幣，謂之“墊背”。再把棉褥鋪于棺底，將逝者緩緩放入棺內(nèi)，捋順衣褲，并蓋上苫臉的白紙，即“苫臉紙”。兒女等奉香叩拜。

守靈

守靈基本上是五天，孝子們在靈位或棺旁，晝夜守候，不可睡覺。除了上廁所，守靈人基本不再出靈堂(有事可以找人替換)。守靈是至親們聚在一起，陪逝者最后一程。是悼念逝者，表達緬懷之意的一種方式，非常慎重。

哭喪

入殮的同時，靈堂外會搭建簡易的棚子。擺放小桌，上置五谷糧食、蠟燭，也會將棺木前的X牌、遺像及紙盆移到此處。X牌周圍鋪著麥秸，子女親友雙膝長跪于其上，面向著X牌。俯首扶著喪棍(柳木做的，纏著白紙條)。一切準備停當，此時靈堂前的孝子們一定要哭出聲來，不可啜泣。

酒席

一般都是逝者離世后第四日，很少有在第二日(三日下葬)，已有請好的大廚做好了飯菜。鄉(xiāng)鄰親友送上了份子錢，是平(晚)輩的也有人遞上了平角淺型的孝帽，叫“海孝”，再分批分次去靈堂前祭拜。之后便有人安排入座就餐。外(娘)家人祭拜，專題發(fā)言，此刻孝子要摘下孝帽。待這些“請客”無異議后，由總管喊道：“孝成”。孝子們重新將孝帽著好，這在當?shù)亟小俺尚ⅰ�。隨著總管“開席”的聲音，鄉(xiāng)鄰親友便可以動筷子吃酒席了。

出殯

出殯要趕在太陽升起的時候，是故，都是在逝者去世的第五天凌晨4點左右做準備。吹鼓手會從村東頭奏樂到西頭，再吹奏折回。鄉(xiāng)鄰聽到聲音后齊聚喪主家，象征性地吃過早已準備的小米和寬面條煮熬的“兩米子”。緣于空腹不可上墳的忌諱。燃放鞭炮，身強力壯的鄉(xiāng)鄰會抬棺動身。長孫挑起了“引X幡”帶路，喪主的長子頭頂靈前那個紙盆緊隨其后，走出大門外便用力摔碎盆子，便有人遞來逝者的遺像，捧好。隨著出殯的隊伍走在棺材，逢橋涉水要跪下叩頭，撒紙錢放鞭炮。抬棺人中途可以替換，但不得落地，直達墳地。

落喪

到達墳地后，落棺。由兒子下墳穴掃墓，并放七枚銅錢或硬幣，又擺成“北斗七星”之狀。停當后，將棺材入坑，羅盤定位，扶正棺木。之后，兒子和女婿又下墓穴，捋順逝者衣衫，蓋好被子，扶正尸體，并揭去“苫臉紙”后，蓋上棺蓋，再上來。緊接著由兒子、女兒捧土撒入墳墓中。由親屬先揪下笫一锨土，于是眾人齊心協(xié)力揪土，直至成墳堆樣。此時，再燒紙錢、紙品，孝子哭聲震天。返回時，孝子們要拾一上蒿子桔回家，并置于灶臺柴禾堆。

謝客

送葬返回事主家，已有酒菜擺放在桌上。親友及鄉(xiāng)鄰，不論老幼都上桌，廚子也炒完了最后一道菜，上得桌來。事主會逐桌敬酒，并說些感謝的話�？偣芏酥�盤子，放著錢、煙、酒之類，給凡是要收錢的人，如廚子、吹手、先生、“穿衣人”，有時也有喪事“一條龍”服務(wù)的。再由事主給總管敬酒并送上兩瓶酒、一條煙(一般都不會收)�？偣芤舶l(fā)話了，大家費心了，吃好喝好。之后拆帳篷、還桌凳，各行其事。

此外，還有葬后，由兒子去墳地，連掛三晚上點著的燈籠；逢七天為一期，笫四十九天是“盡期”，當日至親須上墳祭拜，從此無禁忌可以出入親鄰之家。三周年內(nèi)事主家不貼春聯(lián)(但可貼黃紙黑字的對子)。一周年親友要上墳祭拜，二周年不祭拜，三周年還要辦酒席，過事一場。從此，只到每年的清明、農(nóng)歷十月一、過年上墳祭奠。

隨著我國對農(nóng)村辦喪事一系列新規(guī)的出臺：禁止土葬，提倡火葬；喪事從簡，厚養(yǎng)薄葬；侈風易俗。農(nóng)村民間的喪葬習俗會越來越簡單化，大家覺得呢？

我們這里喪葬風俗主要有停欞、入殮、吊孝、出殯、葬埋、滿三日圓墳、燒七七紙、燒百日紙等。

喪葬為民間大事，習俗繁雜，講究頗多。除上述幾大項外，還有看風水，擇墳地；子先死父還在，妻先死夫還在，子、妻都不得先入祖墳，先寄埋到其它地方。待父、夫死后方可遷入祖墳。另外還有穿孝服服帖帖不得去街坊鄰居家；孝子不得離開停靈之地；喪家借用街坊鄰居家的東西要付錢等說法。

常見的農(nóng)村喪葬習俗，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村的蕭條，漸漸少人知道了。若論起講究，阿兮因工作便利，恰好對號稱“小北京”的招遠市高家莊子村清末年間一大牛事——招遠西北鄉(xiāng)第一大殯有所了解。今天就借此大殯，分享給大家看隆重的出殯禮儀吧。

六大家老三綽號“三雞毛”徐其珣故居

大殯的主角是徐其瑛，字玉卿，清授奉直大夫銜，是六大家老大，綽號“大金鼻子”。于清末宣統(tǒng)三年病故享年53歲。徐其瑛故后，以族長為首，召集本族協(xié)議，決定以其本人身份財富殯個具有清末特色的大殯。以昭示本族勢力。于是成立了治喪會，作出全面打算，分頭操辦，聘請禮賓司、和尚、道士、吹鼓手，扎棚、掛燈、扎紙匠人等，共計百余人，晝夜不停。定于百日后出殯。

徐其珣大門，一對門當石鼓，彰顯家族勢力

靈樞停放在道明家北客屋家，材鏡頭用金紙雕刻的“名堂”、“園壽”、“旌亭樓閣”，耀眼奪目、金碧輝煌。院內(nèi)用席子高搭靈棚，白綾黑紗聚頂，兩邊掛滿親朋好友贈送的綢緞，貼有白紙黑字悼念的挽聯(lián)，四周懸掛白紗燈籠，晚上白燭通宵達旦。

門當戶對中的門當，地位象征

院內(nèi)右邊是道士棚，左邊是吹手棚，自停靈起每日三餐時由吹鼓手奏哀樂，由長子、長孫頭頂飯菜送到靈桌上名曰“上飯”。晚飯后，孝子往廟里送“夜錢紙”，回來由道士奏哀樂、打扳、擊鼓、念經(jīng)文以超度靈魂，孝子跪兩邊，由女婿“祭經(jīng)”叩拜。半夜時由和尚“頌經(jīng)”，名曰“祭經(jīng)半夜”。天天如此，直到發(fā)殯為止。

門當

北門里油坊火院扎的席棚是臨時廚房和餐廳，氣派非凡，分上、中、下三等飯菜。有招待客席，一般公差還有舍飯菜席，本村幫忙的不分姓氏都來吃飯，對窮苦人舍飯百日。

徐其珣故居西院

停靈的大門口對面扎的過街牌坊，六大家也都扎的牌坊，“站街馬”成雙成對，由門前排到東大場園。大場園內(nèi)坐南面北用紙扎的龐大逼真的“陰陽宅子”一座大門樓上面橫匾，寫“豐都城”三個大字，兩邊站著牛頭馬面的小鬼，手持狼牙棒，院內(nèi)亭臺樓閣分四合院，大廳，正間墻上畫著“十大閻王爺”像，左邊是在陽間行善積德的人坐官有錢，穩(wěn)坐、亨福，小鬼們畢恭畢敬伺候。右邊是在陽間壞事做盡飛、損人利已的人，大小鬼齊動手，下油鍋，上刀山，上磨推，下火海，拉大鋸，剪舌頭形象逼真驚人。顯示陽間好壞，人死后到陰曹地府有不同的報應(yīng)。東西兩廂是寢室與客屋家床鋪被褥整齊，設(shè)有大煙槍、大煙燈、伺女以供死者享用，客屋家有桌椅，案凳、文房四寶、書架、古玩應(yīng)有盡有。陰陽宅大門的對面用桌子、木板、白布、搭起“金橋”進行美化。橫匾寫“陰陽界”，“銀橋”上寫“奈河橋”，在出殯前十幾天擺好，供親友，街坊鄰村人觀看，以示氣派之大，威風之出眾。

徐其珣故居東院

百日發(fā)殯的前一天下午申時，由禮賓司站在靈堂前高聲宣告“開吊”，由道士、吹鼓手齊奏哀樂，孝子由攙扶攙著出門“祭門房”叩頭，回來跪在靈棚兩邊，先由女婿行“三拜九叩”大禮，外甥行“七叩”禮，其他親朋按身份“七叩”、“四叩”“平吊禮”，祭畢。

傳說中的麻線縫高超干壘墻技術(shù)（石頭與石頭之間的縫連一根麻線也塞不進去）

晚飯后由八人抬著靈位奏哀樂頌經(jīng)文和孝子及眾人一起去東場同“上金橋”，橋樁點燃白色大蠟，道士作法，用肥皂泡沫撇在橋下，好似流水狀，還有人在橋上往下扔銅錢（制錢），小孩們在哄搶，孝子手捧牌位小心翼翼通過橋上，這時吹手換上笙，道士吹笛子，管子，和尚用木魚，最后，把牌送劍“陰陽宅”內(nèi)，“豐都城”寢室床上。將近深夜時分開始“報大廟”，有三眼槍開道，頭把火在吹手前，二把火在孝子前，持火者都有花樣。這時哀樂齊鳴、各顯身手，悲傷氣氛達到高潮。

大門樓兩側(cè)鷹嘴石（聚財之意）

當時舉動很有名氣，除本村的村民外，四鄉(xiāng)八舍來的人也不少，爭相看一看“上金撟”“報大廟”的火爆場面，當時并且規(guī)定圩子門延時關(guān)閉（高家莊子村四周筑有土圩子墻，如同城墻一般，上架土炮等防衛(wèi)，共設(shè)5門：東門“山屏”、西門“環(huán)溪”、南門“同義寨”、北門“海濠”、西便門“靜坊”，晚上圩子門一閉，非常安全），以讓看熱鬧的人隨時出入。本村徐殿英由京領(lǐng)回小孩，約有八、九歲，名叫“虎子”，當晚失蹤。

殘存的環(huán)村土圩墻

正式發(fā)殯那天氣勢更加雄偉，場面更加壯觀，禮賓司為總指揮，一切都服從他安排，“陰陽宅子”提前擺在墳前。

陰陽魚雕刻的鷹嘴石

發(fā)殯次序：四個大小鬼開道用紙扎的鬼面鬼身，下面安裝木輪，有人推著，小鬼手持“豬水泡”用氣吹起來，好像氣球，只要推著走它就飄起來，碰到誰他的運氣就不好，所以人人都躲著它。吹鼓手吹大喇叭，道士和尚奏哀樂，四個放三眼槍的按時放響，執(zhí)事們手擎?zhèn)�，帆、旗、鑼、金瓜、鉞斧、朝天蹬。還有紙扎的站街馬、金童玉女、丫環(huán)、婆子、金山銀山、搖錢樹、聚寶盆、大庫小庫、金錢柜箱等。

高家莊子街道隨拍

孝子男的有：子、孫、侄、女婿、外甥；女的有：媳、女、侄女、外甥女等50多名組成。孝子都披麻戴孝，手持哭喪棒；腰扎苘繩，拖著大布衫。有人抬著牌位，旌樓寫的功德，祭桌，旗帆。最后是32人抬著靈柩“大蟒皂”。所有執(zhí)事人抬皂的等百余人都是統(tǒng)一租賃雕裝，腰間系著“白孝布”，頭頂孝帽，有專人指揮“大皂”平穩(wěn)有序前行，行至街口放下祭桌，靈柩大皂用木桿支著不動，親朋好友前來祭奠稱為“路祭”，孝子雙膝跪地，禮畢慢行。最后一次“路祭”在南門外舉行，祭畢道士、和尚不再前行，吹鼓手繼續(xù)送行，靈柩下葬才結(jié)束。

保存完好的清末民初建筑

墳墓座落在村西南方向本族墓地，當時栽很多松樹稱為“松樹塋”，其墓室完全是磚砌的稱為“大發(fā)券”，墓室內(nèi)潔白的墻壁，描繪山水龍鳳工筆細致，五顏六色，顯得大方美觀，這富麗堂皇的地下建筑在民間堪稱上流。

高家莊子村隨拍

這次殯葬從開始到結(jié)束據(jù)說耗黃金千余兩之多，聲勢之大，人數(shù)之多，遠近聞名，聲振招遠西北鄉(xiāng)。

喪葬是對逝者一種悼念舉行的儀式，也被稱之為喪事。關(guān)于民間喪葬習俗有哪些，民間喪葬風俗習慣又是什么呢？下面就讓我們一起來了解下吧，希望可以幫到您！

民間喪葬習俗

1、送終：人的生老病死是一種自然規(guī)律，人人難免一死，可對長輩的死，家人是很講究的。高齡老人過世，講究的是要有子女在場，看著老人死去，這就叫為老人送終。如果一位長者，由于生急病暴病而死，或者患慢性病在不知不覺中死去，其子女一個都不在場，這個長者死去，人家就要議論，一是稱此長者無福氣，連送終的人也沒有一個；二是要議論他的子女不孝，老人死去都不知道。人們俗稱的壽終正寢就是指老人過世時有子女在場，如無子女在場則視為不吉利。在此風俗的影響下，所以一般人家在高齡老人病危期間，子女們再忙也要守在老人身邊，直到老人過世，子女們才放心。凡遇到這些子女，人家就會議論說他們是孝子孝孫，當然，若遇到那些患慢性病的老人突然病故，即使子女不在場，人家也會諒解，人們俗稱的長病無孝子，但對送終的風俗至今未變。

2、哭喪：高齡老人或長輩過世，女性子女在場一見老人斷氣就要放聲大哭。這種哭由老人的女兒哭，兒媳婦哭，如亡者是男性，還有其妻哭，這時的哭叫“哭喪”，這種哭喪有兩層意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭聲驚動左鄰右舍，表示其家死了人，人家就會聞聲而至，表示對死者的哀悼和對生者的安慰。舊時風俗中的哭喪有三種，一是在死者剛剛斷氣時的哭，二是在死者入殮時的哭，三是在親朋好友來吊唁時的哭，特別是吊唁者來吊唁時家人的哭喪，迷信風俗中有“破法”之意，如果吊唁者來吊唁時沒有家人哭喪，吊唁者就認為是晦氣，所以，在死者的靈堂里，始終不能缺人，有的人家在靈堂里總要安排一個幫忙人，只要看到有人來憑吊死者，他就會高聲地叫一聲“哭兩聲”，這時死者家屬聽到叫聲，馬上就要哭嚎幾聲，這種哭嚎聲，有的地方叫“嚎喪”，嚎喪一般都不是出于內(nèi)心，而是出于禮節(jié)，但不論是哭還是嚎則都叫“哭喪”。舊時的哭喪和現(xiàn)時不盡相同，舊時的哭喪大多數(shù)發(fā)自內(nèi)心，因為舊時的婦女社會地位低下，一身中既受盡了生活苦難折磨，同時又受到社會和家庭的折磨，她們深受種種磨難和苦楚，一旦遇到父母或丈夫的過世，她們的哭喪就會聯(lián)系自己的悲慘遭遇，趁機悲哭一番，以發(fā)泄胸中的苦楚，她們的哭一般都是如訴如泣，悲悲切切，涕淚具下，即使是對憑吊者來時的哭，也是十分悲哀的�，F(xiàn)代人哭喪就不同了，特別是一些年輕婦女她們對生活苦楚毫無感受，即使親人過世，一般只能干嚎幾聲，甚至干嚎都不會，她們既不會哭，又不會嚎，更不要說訴，有的只會抽泣，或叫泣不成聲�，F(xiàn)代人不會哭喪，但也想出了辦法，他們在靈堂里播放哀樂以代替哭喪。也有的化錢請專門的哭喪婆代哭。

3、到頭更飯與行糧瓶：更飯是鬼飯的俗稱，燒到頭更飯和作香更飯這種民族傳統(tǒng)風俗，是對死者和長輩死者表示孝敬。凡是逢年過節(jié)，或四時八節(jié)祭奠亡靈，俗稱祭祖作香，認為子孫在祭祖作香時，祖宗的亡靈都要回來吃飯，這種祭祖作香飯俗稱更飯。到頭更飯的說法不同于一般人們所說的更飯，所謂到頭更飯是指某人過世，家人要為死者燒最后一頓上冥間時吃的鬼飯，這種飯就叫到頭更飯。燒到頭更飯，民間傳統(tǒng)風俗都很講究：要求死者的長子即稱孝子，頭戴孝帽（白帽），身穿孝衣，手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去討“七姓米”回來燒到頭更飯。燒到頭更飯時，把討來的七姓米放入鍋中加少量的水，然后只拗一個大草把，由孝子跪在灶門口點火燒飯，邊燒邊喊“××親人，兒子為你燒更飯拉”，等到一個大草把燒完即成。另外再煮一個雞蛋，把更飯和雞蛋一起盛到一個碗里，然后，在死者入殮后放在死者棺材底下，待死者出殯前將此到頭更飯倒入“行糧瓶”中，和死者的棺材或骨灰盒一起埋入土中，表示死者在陰間有飯吃。燒到頭更飯此風俗至今未變，這也許是民間傳統(tǒng)中人們表示對死者的一種尊敬和安慰吧�！靶屑Z瓶”，舊時把它稱作是死者的“糧倉”，舊時用一個小陶罐來做行糧瓶，當死者發(fā)喪出殯前，由風水先生將死者的到頭更飯放進陶罐，另加上米、麥、紅豆、綠豆、黃豆、芝麻、栗七種糧食，然后用紅紙青線封口，在死者出殯時一起埋入土中，行糧瓶都埋在死者的棺材頭坑前的小孔中，現(xiàn)時則埋在骨灰盒正面的小孔中。
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潮山喪俗

潮汕人向來都是講究及一些傳統(tǒng)的喪葬習俗，在潮汕地區(qū)喪葬習俗有哪些？潮汕喪葬習俗及禁忌事項又是怎樣的呢，下面就讓我們一起來了解下吧！

潮汕喪葬習俗

潮汕喪葬習俗有哪些

一、筑生居

潮人信“風水”，死前便多選擇風水寶地來“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水的好壞，會關(guān)系到一家子孫的福災，此所謂“富貴官品皆由安葬所致;年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分慎重，務(wù)必請來“風水先生�！憋L水寶地選定后，即可開工修筑“生居”�！吧�居”修筑完畢，便可樹墓碑。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。

二、預購棺木、壽衣

除了預先選擇墓地外，有的還提前準備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細密堅固的優(yōu)質(zhì)木材。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構(gòu)成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結(jié)彩，極盡奢華;窮者薄板白棺，簡易粗糙。壽衣的制作要擇日選時，制成后要單獨收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應(yīng)該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。

有人認為，提前制作棺材、壽衣，有所不祥。其實，人之垂老，死在旦夕，誰也無法預料。如果及早將這些東西準備妥當，老人一旦撒手歸西，就不會倉皇失措。

三、喪葬程序

老人將要斷氣時，應(yīng)將他移入廳堂。斷氣后，其親屬必須帶上鍋缽到江邊或泉邊，丟下錢幣“買”回水。然后用這水為死者舉行沐浴禮。接著為死者理發(fā)整容，并脫去身上衣服，換上壽衣。一般是男的著雙數(shù)長衣，女的著單數(shù)衣裙。俱是黑鞋白襪，手執(zhí)手巾、扇子。尸體蓋上天地被(即蓋棺被)，紅布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗謂死人似虎不讓驚嚇活人。其實，擔心其家屬睹人傷情，過分傷心也是一大原因。死者腳尾擺一盞豆油燈，叫做“腳尾燈”。“腳尾燈”據(jù)說可以在地府給死者照明引路，所以千萬不可吹滅。燈旁置飯一碗，稱為“冥飯”，以供死者在陰間享用。

在過去，還有一道“報鐘”程序:停尸后，死者兒孫俱執(zhí)白燈籠，列隊前到土地廟或者城隍廟“辦哭”，向土地神或城隍爺“報告”家中死了親人。報鐘后，即派人到親戚、死者生前友好的門口報喪，稱“趕老”。報喪的人不能直接進入人家家門，只能在門口談。當親戚朋友得知消息后，便送報喪的人一點“腳皮錢”，一表示驚悉，二來向報喪者表示謝意。這就是潮汕俗話所說的“買水報地頭”。

然后是“收殮”，即將尸體收殮入棺的儀式。收殮前舉行“飼生”禮，由孝子、兒媳用筷子夾一小塊豆腐、幾粒米飯喂到死者口里。這是古代喪禮中“飯含”的承延。古人認為，飯含是盡孝之道，“孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍露其口(《公羊傳.文公五年》)何休注)，使亡故的親長和生人一樣享受飲食樂趣，同時也報答死者撫養(yǎng)之恩。殮前要等死者兄弟姐妹兒女都見上一面，然后才可入棺。入棺前棺底要鋪上紙錢，再用紙錢疊成五朵“柿花”加在上面。尸體下棺后又在額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧頭釘上六顆釘并念:

安頭釘，萬事興;

安二釘，仔孫昌盛;

安三釘，三朝元老;

安四釘，四季興隆;

安五釘，五代同堂;

安六釘，安到圓，內(nèi)外仔孫富貴萬萬年。

如果死者是男，棺木油紅漆，并由族中上輩封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上輩封棺。這就是大殮。

成服上孝。大殮后，死者家屬親眷要披麻戴孝，“成服上孝”，這也是古禮之一。喪服的形式有五種，就是所謂的“五服”:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。死者親屬按親疏關(guān)系而穿用不同服飾�！皵厮ァ笔俏宸�中最重的一種，意思是割布作衰，不言裁割而言斬，意思是取悲痛至極的意思。這種喪服用極粗的生麻布作成，不緝邊，使斷處外露，以表示沒有裝飾，衣縫向外，裳縫向內(nèi)，裳前三幅，后四幅。胸前綴一塊長六寸、寬四寸的布條，謂之“衰”;冠用厚紙作成，寬三寸，長跨過頭頂，再用一根麻繩纏在額下，謂之“武”;多余的麻繩從兩耳邊垂下，謂之“纓;頭和腰部各纏以單股和雙股黑麻，謂之“至[右邊加絞絲旁]”手持竹杖，腳穿草鞋或麻鞋�！褒R衰”用粗麻作邊，緝邊，衣、裳邊和下際皆縫起，其他形制與斬衰相似�！按蠊Α币馑际侵缸龉ご植冢�用熟麻布做成。麻布經(jīng)過加工，色白較細�！靶」Α币馑贾缸鞴ぜ毿�，用較細的熟麻布作成，質(zhì)地比大功細密�！熬屄椤笔俏宸�中最輕的一種，用極細的麻布制成，作工更加講究。

孝子手執(zhí)由族中長輩或母舅賜給的哭喪棒，并念:

日落西山，母舅賜杖;

兒孫有孝，代代榮昌。

父亡子手執(zhí)竹杖，因竹有節(jié)，意為節(jié)哀;

母亡子手執(zhí)桐杖，意為哀痛同于喪父。

靈柩在廳堂里放置一天，在這期間，親戚、朋友便前來憑吊。辦喪事的人應(yīng)該在門口放一盤石榴枝葉和紅頭繩扎成的小花朵，吊唁者走出靈堂時各拿一枝，以示除去晦氣，帶來幸運。一天后即出柩，也即送葬。出葬時，棺材上蓋上一張描龍繡鳳的緞棺蓋。當棺材抬起的時候，要將安置棺材的兩只板凳踢翻。這時，死者親屬必須放聲大哭。出柩時，前頭是挽聯(lián)唁軸開路，然后是一個人在棺材前面撒放紙錢，賄賂孤魂野鬼，以免騷擾。左邊扶棺的是孝子、孝孫、孝婿;右邊扶棺的是孝媳、孝女。跟隨在后面的是親戚、生前好友及本族老人。以前，親屬送葬必須穿白長衫，所以潮俗說“穿白長衫綴行”�，F(xiàn)在則只穿素色衣服就行了。

棺材抬到大路口或橋頭，送葬的人，無論親疏內(nèi)外，一律與死者拜別回家。這時死者親屬要端出一盤糖讓送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨進家門，而是應(yīng)在事先置放在門口的一盆浸有紅花與菝草的清水中洗滌。

棺材由孝子孝婿護送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的話，會使死者陰魂流落荒野，無可歸宿。故俗語說:“棺材扛上肩━━孬歇�！彼�以，每次抬棺材必須有兩組人馬，若是其中有人累了，才有人來接替。

棺材到了山上時，先在壙里播種子，拿出一些稻谷也好，麥種也好，撒在壙里，并念道:

種子落土萬年青，內(nèi)外仔孫大發(fā)家。

一種落土萬種收，內(nèi)外仔孫富貴蓋亞洲。

種子播落墳山，福蔭子孫做大官。

種子落土發(fā)四季，內(nèi)外子孫大富貴。

種子疊墳頭，親朋友人人富齊齊，

仔孫代代富雅敖[下面加力字]。

種子播到圓，內(nèi)外子孫富萬萬年，

親朋戚友人人賺大錢。

最后收一些種子回去，并念:

種子播來播去播有剩，分乞仔孫去大賺，

人人富過曼谷阿陳弼臣。

葬畢，送葬者脫去孝服，孝子在墓前點焚大貢香，把亡靈請回家中祭祀，稱為“回靈”。亡靈到家后在家中設(shè)靈堂，逢七日祭奠一次，稱做“頭七”。到“七七”(49天)或百日始畢，稱“脫孝”。脫孝時，要請“師公”誦經(jīng)超生，保佑亡靈安寧，并早日投胎出世。這時，家屬要糊紙床紙被，金童玉女，以供亡靈享用，并做“白馃”分送親友。

在過去，還流行著二次葬的習俗，據(jù)《潮州府志》載:“陋俗相沿，葬后10>年或20年，則易其棺貯骨于瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經(jīng)甚矣。非一二縉紳明理之家，鮮不為俗所移者。”，風水的選擇關(guān)系到后代人的福災，所以必須在踝骨、腿骨、脊椎骨等按順序取出來。打掃干凈后，又按蹲坐姿勢把骨骼一一裝進一個口小腹大像花瓶一樣一陶壇，這個陶壇就叫做“金罐”。撿骨頭時要小心，不能漏掉任何一個細小部位，更不能擺錯位置，如果骨頭顯金黃色，說明風水好，可重新將金罐埋進去;如果，骨頭呈黑色，則說明風水欠佳，必須重新找墓地。

潮汕喪葬習俗及禁忌事項

潮汕舊俗50歲死者稱上壽，喪葬禮俗繁多，有錢人家尤甚。一般程式都得經(jīng)過：叫油火、徙鋪、沐浴更衣、報地頭、買水、發(fā)訃告、置靈堂、飼生、戀親視尸、送紙儀、掛孝簾、成服賜杖、接棺、入殮、吊唁、出殯、安葬、回靈、守靈、做功德、升龕、卸孝、分手尾、食“清潔桌”等環(huán)節(jié)，而每一環(huán)節(jié)又十分繁瑣，曠日持久，故有“多過死人事”的俗語。

叫油火

解放前，富貴人家在家人將要死亡的時候，要舉行一種“叫油火”的巫術(shù)儀式，也稱為“叫代”，即叫人來代死。如果有人代替，則可以挽救那個垂死的人的生命。方法是：讓一個作巫術(shù)的人用彩色的桐油繪成大花臉，仿照鬼魅之狀，赤膊，系五色裙。法器是一個念過魔咒的碗。這個碗中，盛滿油，點燃后由巫者托之，于更深夜靜之時，在街巷間呼嘯穿行，陰森森尤若鬼火游動，若有人因恐懼而失聲驚叫，這個巫者立即將手上的“油火”向墻摔去并叱曰：“呀呸!”這樣“叫代”便成功。代病人死去的就是夜間失聲驚叫的人。

徙鋪

老人將亡，先移人廳堂，不可留在睡床上，俗稱“徙鋪”。這有兩個含義：一是說如果人在睡床上去世，死者在陰間就要擔“眠床枷”。子孫不讓父母死后在陰間受苦，因此，在估計父母臨死時就將其扶到廳堂。二是謂死者在睡床上死，冥魂將被吊在床中，不能超度。因此老人斷氣后，其子女在地上鋪上席子，將其尸體置于席子上，頭朝門口方向，足伸向后墻邊。有些地方則讓死者臥放冥椅上。接著，死者子孫圍集其前痛哭，稱為“圍孝”，也稱“哭喪”�？迒蕰r，男泣而不啼呼，女哭依輩分啼呼死者。

沐浴更衣

老人死后，兒媳要用“仙草”(瑞草)香末煮水，為死者洗臉擦身、理發(fā)、更換壽衣，稱為“著仙衣”。壽衣大多是事先準備好的，視死者身份不同而有別，有功名者為長袍馬褂、官衣，平民百姓一般為長衫、平裝。壽衣數(shù)量多少不論，一般而言，男為雙數(shù)長衣，女為單數(shù)衣裙。腳均著黑鞋白襪，手執(zhí)手巾、扇子。穿衣畢，遵古禮移尸于地上鋪席，遮蓋天地被(蓋棺被)，紅布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗謂死人似虎，以免驚嚇活人。同時在死者腳尾點上一盞油燈，稱為“腳尾燈”。有些地方則點燈于其頭之后，稱為“點頭燈”。無論是點腳尾燈或是點頭燈，都是為死者上路照明之意。另外，在燈旁還要置一碗米飯，稱為“冥飯”。此時，親屬就要套上麻衣，背穿，如果是父親死亡的就露左臂，如果是母親死亡的則袒右臂。

報地頭

潮汕喪事禮俗，其中一項就是報地頭。由村中長者持白燈籠，帶領(lǐng)死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。死者長子手扶木盤，盤中放著死者的年庚帖、烏糖、麻絲、香火等物。到廟，長者上香后取出年庚帖，對著神像報告說：“生從地頭來，死從地頭去，時辰念給老爺知�！苯又�念出死者生卒年月日辰，享壽多少歲。廟祝依所報享壽數(shù)敲鐘，一歲一響，每敲一響，長子抽出麻絲一條，湊成一束，系于神座，并送香油錢與廟祝。長者將死者年庚帖焚化后，領(lǐng)死者子孫繞道回門。

買水

潮俗父母死后，報地頭后便去買水。孝子孫與報地頭裝束同樣，仍由族長引路，長子端水瓶，瓶插榕樹枝。長子右臂掛一竹箍，到河邊焚香燒紙畢，將竹箍置水面，水瓶放在竹箍內(nèi)汲水帶回，又另路而回�；氐届`堂，用仙草醮水灑于死者臉上，水瓶置死者身邊。據(jù)說這是給死者在陰間路上之用。

發(fā)訃告

人死之后，其家屬要發(fā)訃告通知親友，稱“發(fā)報單”。簡者只是口頭通報親友，隆重者子孫要用毛筆在白紙或草紙上書寫上死者諱稱，逝世年、月、日、時，吊唁出殯時間等內(nèi)容，派人發(fā)送親友。送報單者送達不能進入受報人屋內(nèi)，要在屋外傳呼受報人出屋，受報人看報單內(nèi)容后在門口焚化。

置靈堂

潮俗凡喪家者必設(shè)有靈堂。靈堂大多設(shè)于公廳或私家廳。無公廳私廳者，也有臨時搭棚的，稱為設(shè)廠。靈堂四圍用藍布裝飾，掛挽軸挽聯(lián)，陳放紙扎的金童玉女(意在侍奉死者)、衣物米柜、床褥用品、白鶴花鹿等物。當代還出現(xiàn)有人用紙扎成小轎車、洋房、手機及天國冥幣之物，反映了潮人迷信觀念“與時俱進”。

飼生、戀親視尸

布設(shè)靈堂后，死者長子率兄弟子侄扶父母尸體至靈堂正中的冥椅上，頭朝內(nèi)，腳朝外，前面設(shè)香案，陳放遺像、三牲棵品，插白燭，之后舉行“飼生”與“戀親視尸”活動。這是與死者最后告別的禮儀。飼生即是由孝子奉白飯兩小碗，豆干紅糖各一碟，跪在父母尸旁，口念：“父母飼我大，我飼父母老”或“你飼我大，我養(yǎng)你老”。接著用筷子尾夾一點飯菜放在父母口里，又轉(zhuǎn)用筷子頭夾一點飯菜自己吃下(表示陰陽有別)�！帮暽�”畢，由法師或長老用紙鏹遮蓋死者臉孔，法師持幡在前引路，子孫按長幼次序均拈香跟隨其后繞尸而行，法師邊走邊念經(jīng)。若死者是男的，繞尸走圓形；若是女的，則走方形。俗謂“父是天，母是地”，而天圓地方，故此。在“飼生”后，有些地方由子媳自長至幼，每人為死者從頭到腳扇12下(逢閏年應(yīng)扇13下)；有些地方由子孫持小布袋，繞死者走一圈，拉死者衣袖，象征請死者賜種，以示再得祖宗的福蔭。送紙儀

送紙儀即送楮儀。潮俗凡親朋舊故逝世，在接到訃告后，即送去挽聯(lián)、軸幅、紙鏹等祭悼物品者，均稱為紙儀。近代以來，多改送銀兩、紙幣，幫助喪家辦理喪事。錢額多少不拘，惟應(yīng)單數(shù)，不能雙數(shù)。喪家對紙儀均全收后回禮，回禮物品也均單數(shù)，有布疋、面巾、糖果等，隆重者或?qū)�遠方來者，須宴請，俗稱食炊飯。

掛孝簾

人死之后，喪家用白布條掛在門框門楣上，垂下門簾，稱為“掛孝簾”，同時掛上白燈籠，撕下原有的紅對聯(lián)，貼上用藍紙書寫白字的挽聯(lián)，以便讓人家知道其家中死了人。

賜杖成服

舊俗人死后，族長或法師給喪家男女子孫賜授麻衣、麻帽、芒鞋、孝杖，以供喪 期使用，稱為“賜杖成服”。孝杖，《禮記·喪禮》上有這樣的記載：“父喪杖用苴竹為

之，母喪杖用桐木為之�！庇帧队讓W瓊林》云：“孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。”潮 汕地區(qū)男死用竹杖，女死用榕或桐。杖一般應(yīng)和胸部一樣高，但是各個村落長短不 一。有些地方，長子、長孫授長杖，余依次略短。孝杖上端孝子持的用銀紙和麻布包著，孝孫持的用銀紙和大紅紙包著，系上麻繩。授杖者依長幼逐個授杖，口念吉語：“頭戴尖纓，富貴財丁”、“身穿龍袍，元興利貞”、“腰垂玉帶，子孫榮華”、“腳踏烏靴，步步高升”、“賜孝杖，子孫百歲康��；賜孝服，子孫高官厚祿”等等。孝服用麻衣或布衣配上麻繩腰帶，帶結(jié)有一子孫袋，內(nèi)裝稻種；麻帽筍殼形，有的前沿和兩側(cè)各有兩個垂團，據(jù)說分別代表障眼和閉耳，寓意即盡孝期間，兩眼不視世上物，兩耳不聞窗外事。

賜杖成服，民間統(tǒng)稱為“戴孝”。有子孫在外未能回家奔喪者，長子背包袱雨傘代替之。其余如第三代孫穿麻衣戴白巾、第四代穿麻衣戴藍巾等不同色澤標志，以表死者子孫昌盛、根繁葉茂。

揭西縣的河婆、上砂、下砂、五云等鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，舊時有喪家請縫衣師傅做孝服，孝子們要拜師傅之俗。凡家中有人逝世，孝子們?yōu)楸磉_孝心，便在族長的帶領(lǐng)下，手托盤端著三杯茶，來到縫孝服處，哭著在縫衣師傅面前拜師傅，請其去家中縫制孝服。這時的縫衣師傅不能空手站著受拜，更不能伸手端茶喝，而必須手中拿著剪刀和尺子，走到跪著的孝子前，從孝子托盤上端起一杯茶，口念：“頭杯敬天�！蹦町�，把茶水稍向上潑掉，茶杯放回原處。接著端起第二杯，又念：“二杯敬地�！蹦町�，把茶水潑向地下。接著端起第三杯茶，又念：“三杯敬亡人。”念后，不潑茶，把茶原封不動地放回原處。之后，雙手扶起孝子，邊扶邊念：“一時之喪，萬年吉慶�！�<span><br>

接棺

棺材，潮人俗稱為“大厝”。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構(gòu)成，尺寸大小視死者軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資自定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆繪彩，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙；家貧如洗者往往以草席裹尸了事，形同裸葬。

潮俗男死棺材涂紅色，女死棺材涂黑色。棺木從棺材鋪運來后，死者親屬便齊集于門外舉哀跪接，置靈堂內(nèi)的方條凳上。此時大媳婦手持牛肩鞍從棺木頭部向尾部曳過，再持掃把掃棺材三次。俗謂曳牛肩鞍表示父母終生勞累，從此可以息肩；掃棺材是為翁姑再掃一次“事處大厝”。

有錢人家的棺材，可以在老人死亡之前先購買藏于家中，或定購后寄放在棺材鋪里，此舉的目的是讓老人放心，知道死后會有好的“大厝”住。這也是表示家人對老人的孝敬。

入殮

棺材買回來后，等死者兄弟姐妹兒女都見上死者一面，以為告別，俗稱“收觀”。然后進行人殮。人殮前，棺內(nèi)要填滿鏹紙、草紙、茶葉、毛巾、扇等物，再安下枕頭。人殮時，家屬要圍繞棺柩俯伏爬行一周，以示告別，稱為“爬棺”。接著長子扶頭，仵作用麻皮分胸、腰、腳三部位打緊吊下棺中。尸體下棺后又在額上、肚臍、腳尖各添放一朵“柿花”，然后蓋棺，擇時下釘(共釘下6根釘子，象征“六丁六甲”，意即功德完滿)。安釘時每下一釘，都要說一句吉利語：

安頭釘，萬事興；

安二釘，仔孫昌盛；

安三釘，三朝元老；

安四釘，四季興��；

安五釘，五代同堂；

安六釘，安到圓，內(nèi)外他孫富貴萬萬年。

安釘畢，兒媳用紙媒醮花生油點火燒釘頭，口念“燒釘頭，仔孫富又鏊”①等吉祥語。除孝子、孝婦外，其他人與入殮時辰相沖相克者，均不可看死者人殮。之后，擇時準備出殯。

吊唁

吊唁是親戚、生前好友正式追悼亡人的儀式。舊時除權(quán)貴人家外，一般民間不單獨舉行吊唁，出殯時參加送葬便是盡禮。

權(quán)貴人家的吊唁禮儀甚為隆重，靈堂莊嚴肅穆，按一定儀式進行。前來吊唁者要穿白長衫，到門口要先給號房遞上“紙儀”(用白紙封上奇數(shù)現(xiàn)金)。一進門，樂手敲響幫鼓，吹奏嗩吶，哀樂齊鳴，司儀者高喊“哭謝”，于是靈堂傳出一片哭聲。堂前垂幔徐徐拉開，祭吊者上前行五跪三叩首禮，跪于堂前左側(cè)的孝子孝媳、跪于堂前右側(cè)的孝女孝婿此時必須陪拜。接著吊唁者又分別給左右兩側(cè)叩首行致答禮。禮畢，司儀即給祭吊者端茶(茶甌有茶無水，只作飲茶狀)。吊唁者走出靈堂時，各拿走辦喪事人家置放在門口的一盤石榴枝葉和紅頭繩扎成的小花朵一枝(有的家庭則放一碟糖果)，以示除去晦氣。

吊唁的客人多時，中午要辦盛宴款客。古人稱之為“食炊飯”或“食成服”。午宴不能同時開席，要輪番吃飯，名為“食走馬席”，孝子一般不陪酒席，請主事親朋長輩代做主人。

民間對吊唁之禮還有一些約定俗成的禁忌。凡非正常死亡者，親友一般不來吊唁，怕招致災禍。青年男子不宜吊唁妙齡女子，反之亦然，有違此俗即被視為“過情之舉”，會受人譏笑。

出殯

出殯，又稱“送葬”。出殯時間一般為死后3天或7天，也有即日出殯者。夏天，居喪時間短，通常是死后的第三天；冬天，居喪時間可長些，有延至第五天甚至第七天者。

出殯時棺材上要覆蓋著一張描龍繡鳳的緞棺蓋兒，由8個青壯年分兩班輪流扛抬，俗謂之“八仙抬柩”。出殯隊伍中，族長或房長走在前面，邊走邊放鞭炮、撒紙錢(逢過橋要增加紙鏹作過橋錢)，其次為挽聯(lián)挽軸、幢幡之列，緊接著為靈柩和家屬親眷執(zhí)杖扶柩隊列(左邊扶柩的是孝子、孝孫、孝婿，右邊扶柩的是孝媳、孝女)，最后為哀樂隊和親友送喪者(每人手執(zhí)香一枝)。以前，親屬送葬須穿白長衫。俗語謂隨人去做某事為“穿白長衫綴行”，源于此俗�，F(xiàn)在，送葬者只穿素色衣服就行了，襯衣、褂子甚至T恤都可以，白長衫已經(jīng)很少見了。沿途，認識或不認識死者的店鋪、人家均可設(shè)壇供香，辦三牲祭品祭祀死者，俗稱“擺路祭”。喪事主人事后要酬謝擺祭者。送葬路上，隨行人員碰到相識者忌打招呼談話，恐棺中亡人得知，對被呼名道姓者不利。

當棺材抬至大路口或橋頭時，親友、外家、女眷就要與死者叩首拜別，脫去孝服另路折回。此時死者親屬要端出一碟糖果讓送葬者“食甜” (吃)，以示祛邪。送葬者回到家里，不能直接跨進家門，而應(yīng)在家人事先置放在門口的一盆浸有紅花與仙草的清水中洗手，并將洗手水撒潑于外邊路上才可進門。送葬者走后，棺材由孝子、孝孫、孝婿護送到墓地安葬。出殯途中，棺材不能停歇于地，怕死者陰魂流落荒野，無處歸宿。潮汕方言歇后語云：“棺材扛上肩——孬歇”(不能停下來)，源于此俗。因此，每次抬棺材必須有兩組人馬，如果其中有人累了，才有人可接替。出殯時，死者的兒子及媳婦的孝服用麻布制成，無縫邊，即古稱“斬衰”。普寧一帶，孝子孝孫的頭上戴著用菅芒葉和稻草編成的“毛箍驢”，并用麻皮繩結(jié)五顆如小雞蛋一般大小的銀紙團。前面一顆，用以堵住嘴巴；兩旁各一顆，用以堵住眼睛，再旁兩顆，用以堵住耳朵(意為一心一意辦喪事，不管其余諸事)；女兒孝服用苧麻布制成，拗折縫邊，布邊在下，古稱“齊衰”，頭上戴同樣用芋麻布制成的“遮頭感”；孫女頭戴的“遮頭感”，則用白布制成，上身用白布長5尺2市寸，折成四折，斜披在左肩至右脅下；女婿和舅父均頭戴“白頭感”，穿白長衫，腰系白腰帶，腰帶兩頭垂于背后，長7>尺2寸。

揭陽一帶，死者長子要背上一束竹篾片圈成的桶箍，帶著諸位弟弟隨在靈柩后面送殯。此風俗的由來有個傳說：相傳古時，揭陽桑浦山有個陳厝村，陳老漢有三個兒子，但彼此不和睦，常吵架乃至動武，陳老漢想不出教誨兒子的好辦法來。有一天，家里的一只木桶的箍子掉了下來，木桶也就散落一地。①陳老漢看后恍然大悟。有一天，他裝病在床，把三個兒子都叫到床前，木桶也放在床前。當三個兒子到齊后，他故意把木桶的箍子弄掉，木桶板就散落地上。陳老漢指著散落的木板說：“你們兄弟看著，一只木桶能連成一體，靠的是什么?就是這桶箍子。家庭就像這個木桶，你們就像這個桶箍子。只有團結(jié)連在一起，才不會四分五裂，才會發(fā)達興旺�！比齻�兒子聽后深受感動，一齊跪下，流著眼淚對父親表示今后一定團結(jié)，和睦相處。后來三個兒子都娶了老婆，并都教育各自的老婆要和睦相處，妯娌關(guān)系要融洽。陳老漢看到這樣的家庭，十分高興。不久，陳老漢病逝，兒孫們非常悲痛。在出殯時，為不忘記父親的教導，兒子們就買來了一束竹篾捆成一個圓圈，由老大背在身送殯。辦完喪事后為上不忘祖訓，下可教育子孫，三個兒子便把竹圈平分各自帶回家中珍藏，視為傳家寶，世代傳承下去。從此，陳老漢家族興隆昌盛，子孫繁衍。附近各村村民知道這一情況后，也仿效起來，遂成習俗。

安葬

棺材抬至墓穴，道士念經(jīng)后棺材入穴，子孫繞道而回�？退淄鋈税苍岷蟠稳�，子孫備三牲前往墳前祭拜，種上豆種，把墳頭上留下沒蓋上的一塊草皮蓋好，謂之“覆墳”。

回靈

送殯后，女眷在折回后在廳堂設(shè)靈堂，靈堂有臺、椅、香案，餐具等，一如亡魂居家之狀。送殯隊伍從山上返回，要從墳上帶一只燃燒的大香，脫孝服，穿常服，按隊列至村口，留家的親友（一般為拿榕樹前導者）開始放鞭炮，引導隊列回到客廳，把從山上帶回的大香插到香案中，稱為“回靈”，孝子孝孫及至親女眷開始祭拜。其他送殯者則脫孝，完成儀式。

守靈

各地多有守靈、超度之俗。有在出殯之前，也有出殯回靈后。靈堂上立著神牌，守靈者早晚上香。時間有三日、五日、七日、十日、四十九日、百日，個別有至三年者�？傊�，超度未結(jié)束，就得守靈，不能脫孝。

做功德

請僧人誦經(jīng)超度亡魂，俗稱“做功德”。做功德時，孝子一切行為都聽僧人指揮。先在靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖等。僧人先誦靈前經(jīng)，繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個節(jié)目要做全。孝子孝女往往要大把施舍，為死者超度頂禮，散財買路。“挨塔”或“挨蓮池”時，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經(jīng)，遍請諸仙，然后執(zhí)起引路幡，領(lǐng)著孝子繞塔或繞池而走�！斑^橋”則以椿椅擺開當橋，和尚在前引路，孝子奉香爐跟隨過�！八某鲞B”均有“請仙曲”、“引魂曲”等歌謠。

做完四出連，便請死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆圍住，和尚執(zhí)引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經(jīng)，孝子則跪拜于地。然后燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。至此，做功德就算結(jié)束。連做幾十天功德的也有。因此潮汕俗語說：“多錢多功德，少錢照快節(jié)�！�

傳說潮汕人做功德始于元代，因蒙古兵大肆屠殺漢人，漢人子孫為了紀念被殺的先人，就仿照佛教的盂蘭會目蓮祭母的故事形式，聚眾念經(jīng)，祈望為死者消除孽障，使之可往西方樂土。后世演化，成為民間做功德習俗。但做功德所耗資財不菲，多數(shù)貧家還是沒有這一程序。

升龕

舊俗父母未亡時，多已先制備神主牌(俗稱家神牌)置宗祠龕中，罩著紅布，上寫“長生祿位”。若父母一方已亡則揭去紅布，露出已亡一方的名字，未亡一方用紅紙封住。神主牌用金粉和榕樹膠寫著：

祖 考諱XXX公

妣懿XXX氏 神主

在男女均未亡時，“主”字欠寫一點，為“王”字。一方亡后，在做最后一次旬祭時，請來族長或有地位的人為神主升龕“點主”。點主者用毛筆醮榕樹膠在“王”字加上一點，掃上金粉，并念吉祥韻語，如：“一點是主，神靈歸府，福蔭子孫，富貴長久。”點主畢，宴請賓客，喪事至此完結(jié)。

卸孝

在回靈之前，孝子孝婦所穿孝衣是麻衣，回靈之后，全家脫下麻衣，孝子改在右臂掛麻布手圈或烏布手圈，孝婦改在頭上插白花，稱為帶孝。帶孝期間，男女均穿素色衣服，不能穿紅帶綠，不宜嫁娶，逢有喜慶也不能辦，要等到卸孝之后才補辦。卸孝是在升龕點主喪事完結(jié)時，卸下身上一切帶孝的標志。

分手尾

脫孝之時，常將一些可留遺物分給子孫作紀念，稱為“分手尾”。

哭喪須用書面語

《秦德避雨》中，秦德之妻哭喪：“父啊，父啊———”

日常生活中，從來沒有人稱父母為“阿父”、“阿母”的，只有寫信才用到“父親”、“母親”、“雙親大人”這類文語。至于說話，用的是口語，稱呼也用俗稱，大家都這樣，顯得習慣和自然。如果誰在日常中稱父為“父”，稱母為“母”，大家便當作笑話，說是在“哭父哭母”。

潮汕人碰到喪事，便統(tǒng)一用書面語。男人去世，不管生前兒女們稱他為“阿伯”、“阿叔”、“阿丈”、“阿舅”、“阿舍”、“阿爸”、“阿爹”，不一而足，一律哭“父呀”。女婿也哭“父呀”。孫子、外孫、媳婦，不管平時喊什么“阿公”、“爺爺”、“外公”，一律哭“祖父呀”。女人去世，不管兒女們生前稱她為“阿姨”、“阿姆”、“阿嬸”、“阿娘”、“阿妮”、“阿女令”、“阿二”、“阿三”，林林總總，一律哭“母啊”。女婿也哭“母啊”。孫子、外孫、媳婦、孫婿，不管平日喊什么“阿媽”、“奶奶”、“媽媽”、“外媽”，一律哭“祖母啊”。從前，四代五代同堂不稀罕，曾孫稱曾祖為“老公”、“老媽”，哭喪時，便必須喊“曾祖父”、“曾祖母”了。

出殯是這樣哭，停靈期間，每次舉祭開吊，都要這樣哭。越號啕大哭，聲音越響亮越好。鄰人喜歡根據(jù)人家的哭聲來評頭品足。潮汕人嘲笑某些婦女說話大聲百喉，常說：“這人企靈后最好”。潮人哭靈，女人企靈后，男人跪靈前，這是慣例。

潮州的兩次葬

舊時代有一種說法流傳至今：人生能做完三件事，就算“仁至義盡”：頭件是替上輩人做“風水”；二是給孩子完婚娶媳婦；三為蓋房子建住宅。

做“風水”被列為人生的頭等大事。一般人死之后，請風水先生找個地方，一次掩埋就算完事。做“風水”要分二次埋葬，一般為三四年，特殊的要歷經(jīng)60年之久才能做完“風水”。

第一次埋葬稱“大葬”或“寄土”。在山上選擇好地點挖穴位。穴位不是挖一個陽坑，而是象挖防空洞一樣，往山坡掏出一個比棺材略大的方形隧洞，把棺材推進去，然后封口修墳面。有錢人用石灰、石塊修墳面，窮人用沙土稍修個樣子也可。

三年之后，扒了墳面抽出棺材，開棺把骨頭從踝骨、腿骨、脊椎骨等按順序取出，打掃感覺，又按蹲坐姿勢把骨骼一一裝進一個口小腹大象花瓶一樣的陶壇，美其名謂“金罐”。撿骨頭時要十分小心，不能漏掉任何一個細小部位，更不能擺錯位置；然后蓋上壇蓋，安放進事先挖好的穴里，并造出永久性的墓面，這叫做“風水”。這一次選擇穴位要求極為嚴格，不能有半點遺憾，據(jù)說都是關(guān)系到子孫后代盛衰的大事。一般大葬之后，就開始請“風水”先生籌劃了。墓面力求莊嚴大方而又美觀，墓面的大小好壞不僅顯示了死者的身份，也代表了生者的窮富和社會地位。

死者死亡的日子如果剛好是出生的日子，即被視為時日不吉。大葬之后做“風水”，就要被推遲盜60年后進行，而且在六十年內(nèi)，死者親人不能上墳掃墓。還有一條規(guī)矩，做“風水”必須由第二代人完成，如果第二代人沒有做“風水”，下一代人就再也不能做“風水”了。

許多無錢做“風水”的窮苦人和死者時日不吉的，都在大葬時一次修起永久性墳墓，不把這遺憾推給下代人，也可避免子孫的譴責。這件事連同建房子及給孩子完婚算是做到“仁至義盡”。

潮州二次埋葬之風曾在歷史上盛行過。即人死埋葬十年或十幾年后，開棺將骨骼貯于“金罐”。如果骨骼變黃，被認為葬對了龍穴，“金罐”復瘞于原穴；如果骨骼變黑，便要另找“佳城”。許多人為了尋找“佳城”，總是提前請風水先生擇定穴位，先置假墳，防止別人搶占、盜葬。時常因此引起爭端、訴訟。據(jù)地方志記載，許多明理之家，對這種荒誕不經(jīng)的做法曾予以抵制。這種陋俗，現(xiàn)代已近于絕跡。

筑生居

潮人信“風水”，死前便多選擇風水寶地來“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水的好壞，會關(guān)系到一家子孫的福災，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分慎重，務(wù)必請來“風水先生�！憋L水寶地選定后，即可開工修筑“生居”。

“生居”修筑完畢，便可樹墓碑。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。

預購棺木、壽衣

除了預先選擇墓地外，有的還提前準備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細密堅固的優(yōu)質(zhì)木材。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構(gòu)成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，髹漆結(jié)彩，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。壽衣的制作要擇日選時，制成后要單獨收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應(yīng)該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。

有人認為，提前制作棺材、壽衣，有所不祥。其實，人之垂老，死在旦夕，誰也無法預料。如果及早將這些東西準備妥當，老人一旦撒手歸西，就不會倉皇失措。

做風水

潮汕人稱營造墳墓為“做風水”。潮汕人迷信風水，故重葬，葬俗奢靡。送葬以人眾為榮。清乾隆《潮州府志》稱：“送葬輒至數(shù)百人，澄海尤甚�！痹岜叵日埖乩硐壬�探地龍地脈，看風門水勢，擇地點穴，規(guī)劃格局，

卜吉動土。有為尋求福地而停棺數(shù)十年者；有葬后十年八年再開棺撿骨，另裝入陶礶(稱金礶，俗稱灰金缶)尋再葬者。俗以葬后骨黃者為福地；骨黑者為不祥。故而“另覓佳城”。故舊社會農(nóng)村到處有停棺和停金礶的房舍、洞穴。本世紀30年代，國民黨政府曾下令禁止停棺，但收效甚微。有的人不停棺而用窨，即臨時覓一葬所葬下，待三年后再移棺或檢骨另葬。有的人在生時便為自己筑墳墓，稱為做生基。為“做風水”，豪富不惜巨資，中等人家也極盡能事。

舊俗除土葬外，也曾有火葬、水葬。清嘉慶《澄�？h志》載：“無方之家，舊間從火厝，今悉遵公令，故俗盡革。”“從火厝”就是火葬。當時官府曾下令不許，以致后來除佛門外不聞有火葬者。一直至新中國成立后，汕頭及各縣相繼設(shè)火葬場，并提倡火葬，葬俗才有較大變革。水葬僅沿海少數(shù)旦家曾有。旦家人死，穿壽衣捆石于尸沉入海。今也改土葬或火葬。

因為迷信風水，故惹出許多弊端，除浪費金錢土地外，常鬧紛爭械斗以至發(fā)生命案，造成冤仇，比比皆有。舊府縣志均有所記載和批判。清道光年間曾任潮州知府的黃安濤(號霽青)曾作樂府10首，諷刺潮州一些陋俗，其一就是《翻金極》：“翻金礶，何其愚，風水不知有與無。爾祖爾父生何辜，死后穴壤不得安其居。白鎰延堪輿，千金買山地，壞土猶未干，掉頭還復棄，發(fā)邱斫棺析骸骨，何異狐貍更狐猾。子孫恩為盜賊行，富貴焉能異兇悖。美哉金砍置諸幽，夜來鬼哭聲啾啾。牛眠吉壤為可求，又有覬覦人巧偷。”可惜今人也仍有迷信風水者。近年火葬已逐步推廣至農(nóng)村，有些農(nóng)村已統(tǒng)一規(guī)劃墳場、用地標準和墳場型制。城市居民死者骨灰則多存入陵園，也有將骨灰撒于海者。有識人家紀念先人，多保留有價值的遺物和照片，有的畫像于瓷盤，作永久的紀念，不再迷信風水了。

成殮禁忌

(一)壽衣的禁忌人死后，要為其穿上一套新衣服，稱作“殮衣”，俗稱“壽衣”、“老衣”。壽衣有各種各樣的禁忌。

1．忌諱在死者斷氣之后才穿壽衣。一是忌諱死者赤著身子去見閻王，必須搶在死者斷氣之前穿好壽衣；二是在死者斷氣之后才穿壽衣，則會因為肢體一僵硬不好穿。

2．給死人穿壽衣，不能直接穿在死者身上，而是先讓孝子或親屬反面層層穿好，再剝下來一次穿到死者身上，否則就意味著是在詛咒自己的親人死去。

3．穿壽衣時，忌諱孕婦近前，恐會被死者的亡靈撲著胎兒。

4．死者的壽衣忌雙數(shù)。若為雙數(shù)，則恐死亡的兇禍會再次降臨。一般為五、七、九件，反正必須是單數(shù)。由于“九”與“狗”同音，因此，忌壽衣為九重，否則不吉、不敬。

5．做壽衣的布料忌用緞子，因為“緞子”諧音“斷子”，惟恐因此會遭到斷子絕孫的果報。

6．忌用皮襖、皮褲乃至革帶等物做壽衣；壽衣忌袖短露手，否則將來兒孫成為“乞食”。

7．一般穿七層算八件(即一件雙層)；壽衣忌有紐扣，如有紐扣應(yīng)除掉。

（二)棺材的禁忌

1．忌用柳木做棺材，因柳樹不結(jié)籽，會導致絕嗣。

2．棺材做好后，停放在那里忌隨便移動，否則對本人不利。舊時有錢人往往把棺材先訂做好，開始做及做好要搬人時都要“看日”，以求平安萬順。如果棺材做好放在家里，久了需要曬時，則一定要在六月初六這一天，其他時間不可以。

3．忌用金銀器為隨葬品入棺。

4．如死者有妻或夫尚健在，落殮時用的枕頭忌太高，要劇看不見自己的腳才行，否則是要叫他的妻或她的夫一同去的。

5．壽材忌人殮后才上漆。

6．棺木一般漆朱紅色，禁忌其他顏色。

(三)人死后，要請“苦主”(即死者的所有親屬)一同來主持喪事，如果苦主不親眼看過死者的穿戴和包殮之物，是不自包殮入棺的，否則村民會議論。

(四)入殮時，子孫一定要向上圍；忌有與死者生肖相沖克者在場，惟恐受到兇厄的影響和沖犯。

一般外人禁忌靠近棺材，尤其蓋棺時，除了死者最近的羨屬外，其他人都退后幾步甚至退人別的房間，因為如果人的影子被關(guān)進棺材，此人的健康便將受到危害，其魂魄將有被一同封入棺中指虞。

(五)停柩忌在院中

入殮后，忌雨打棺，否則，以為后代子孫會遭貧寒，俗諺稱：“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”，“雨打欞，輩輩窮”，所以，停柩忌在院中；殯埋途中若遇雷雨，也認為是不祥瑞的，須避忌。

(六)忌貓近尸體、棺柩入殮前后，停棺在堂，直至出殯前這一段時間里，最忌貓近尸體、棺柩，俗以為貓靠近尸體，尸體會跳起來，死死抱住活人或其他東西不放。

這些禁忌實屬迷信，無非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹慎看守尸體、靈柩，精心盡孝，不得輕待死去的人。

哀悼禁忌

親人亡故是件悲傷的事，死者的親友往往以哭聲表示自己的哀悼心情，然而，哀悼也有章法，悲傷也須克制。什么時候可以哭，應(yīng)該哭，什么時候不能哭，不許哭，都在風俗習慣中有所規(guī)約�！抖Y記》中就有“婦人迎客送客不下堂。下堂不哭。男子出寢門見人不哭”等等規(guī)定的記載。

(一)哀悼中的禁忌

1．人死時為之穿衣服者不得悲泣，惟恐悲泣涕淚落到死者身上，引起走尸、僵尸之惡果。

2．喪事期間禁忌笑語聲歌。俗語云：“臨喪不笑”，“望柩不歌”。

(二)向親友報喪的禁忌

家中死了人，要向有關(guān)的親友報喪。報喪時忌進屋門，要在屋外行跪禮。

(三)送禮的禁忌

舊時吊喪時，往往要送禮，喪家收禮時要有回禮。一般的習慣是，送禮忌雙，回禮忌單，這是“雙吉”、“單兇”的觀念使然。

葬埋禁忌

(一)葬式禁忌

民間埋葬方式主要是土葬、水葬(一般是漁民)。選擇葬式的原由，主要是兩方面：一是環(huán)境，二是信仰。環(huán)境是地理的限定，信仰是文化方面的限定。在各種葬式都許可的環(huán)境條件下，人們選擇葬式的依據(jù)往往決定于信仰。由于信仰方面的原因，人們往往會對某種葬式作出取舍的決定，或者會在某一葬式中特別注意到約制一些行為，這就形成了各種形式的禁忌。

1忌火葬�！叭送翞榘病�，這是民間最為信仰的，因此，潮汕人的葬式主要是土葬，忌諱火葬，認為火葬有違孝道，簡直是大逆不道。

2．土葬的禁忌。非正常死亡的人禁忌入祖墳；死在外鄉(xiāng)的禁忌回家安葬，一般是就地安葬，即使尸體運回來，也不能進家門，只能放在村外，直接埋葬，惟恐客死他鄉(xiāng)的人把災禍帶到家中來。俗話說，“野鬼不能見家神”，恐有沖犯祖靈指虞。

(二)葬時禁忌

1．剛?cè)?俗稱甲、丙、戊、庚、壬等)死，則要在柔日(乙、丁、已、辛、癸等)下葬；在柔日死，則要在剛?cè)障略�，否則不吉；若在單月死，則要在雙月下葬，忌在單月下葬。

2．忌七月出葬。民間俗以為七月為鬼月，該月陰間的鬼魂要到人世上來討食，為避鬼煞，故忌此月內(nèi)出葬。

3．忌“重喪”。即死者出生的年月日與死者死時的時辰有干支重字。

4．殯葬的日期忌與死者及孝子的出生年月日相同，俗稱“沖克日”。

(三)葬地禁忌

民間對葬地頗為講究，俗以為葬地的墳墓安置的好壞能夠直接關(guān)系到后代人的壽夭貧富和吉兇，這就要求人們必須慎重地對待喪葬事宜。墓地往往是請風水先生來選擇的，難免有些迷信的色彩。但總的規(guī)律，是喜自然環(huán)境壯美，忌地理形貌崎嶇古怪、歪斜險峻。例如，山勢喜兩頭起，忌兩頭垂；水忌沖射，砂忌斜、臃、腫等。葬地的方向忌與子孫相沖。

舊有“十不葬”：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，二不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬三岡繚亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。

(四)葬儀禁忌

1．平日里，凡屬葬儀用具都禁忌隨便亂動，尤其是棺材，最忌開啟，否則，大不吉。

2．參加葬儀的人，忌與亡者生辰八字相沖。如死者為子年生人，那么不論親朋好友，凡午年出生的人就不能送葬，因“子午相沖，水火相克”。

3．洗尸水禁忌亂潑，俗以為活人不能踩著洗死人的水，若踩著的話，腳會開裂。洗尸水只能由死者的女兒提，別人不能提。

4．入殮后，放棺的室內(nèi)禁忌紅色。<

5．堂前停著棺材，就不能掃地，要到出殯前，本家人才用掃把把棺材上的土掃下來，叫做“掃財”，意思是說財不外出。

6．一般孕婦禁忌參與殯葬事，也禁忌寡婦參與送葬。

7．棺木抬出家門時，忌諱觸撞門的兩旁，否則不吉。

8．出殯途中忌諱棺木落地，因而抬棺木者往往是那些身體健壯的年輕人，而且一路有人替換。

9．在回家途中嚴禁回頭看視，怕看見死魂在陰間的行影，對雙方都不吉利。

10．殯葬時，凡借用他人之物什，歸還時一律要付給吉利錢，多少不限，但忌雙數(shù)；

11．送葬的人除死者直系外，一般年齡的禁忌：七歲、十五歲、十九歲、二十三歲、三十六歲、四十三歲、五十歲等；否則會被“麻絲”纏住，對本人不利。

12．送葬拈香的婦女應(yīng)單數(shù)，忌雙數(shù)或九。

13．死者子孫在守孝期間不得理發(fā)；送葬應(yīng)赤足，不得穿鞋。

喪眷禁忌

喪眷與喪事有著直接的關(guān)系，民間常常把喪事視為兇事，所以喪眷也常常被看做帶有兇兆意義的，是晦氣的，因而民間對喪眷也有了種種禁忌。就喪眷本身來說，除了上面的哭喪吊唁外，還有生產(chǎn)活動、社交活動以及服喪、飲食等方面的禁忌。

(一)生產(chǎn)活動禁忌

民間有葬期內(nèi)禁忌生產(chǎn)活動的習俗。究其原因，一是視喪事為兇事，視喪眷為兇兆，若喪期內(nèi)參與生產(chǎn)勞動，會危害莊稼，稻谷開花不結(jié)粒，或雖打穗而粒不滿，莊稼歉收，或者壞死；二是出于對亡靈的敬畏，為了祭典亡靈，所以要停止生產(chǎn)。忌日不下田。忌日每年一次，俗有過三年、五年、十年，在此忌日里喪眷要停止生產(chǎn)。

(二)社交活動禁忌

喪眷在殯葬期間以至以后一個時期里要盡量減少社交活動，因為家有喪事是不幸之兆，運低三分，與人交往，恐怕會給別人帶來晦氣。

1．忌參加一切娛樂活動。一般喪眷在守孝期間禁止參加一切娛樂活動，包括看戲、看電視、聽音樂等。

2．忌與別人吵鬧打罵；不能到別家去串門，尤其禁忌到病人家中去串門。

3．服孝期間春節(jié)不貼紅對聯(lián)，不走親戚，不訪友，不集會，不拜年。

4．忌諱觀看鑒井、建廟、安炊、婚嫁、產(chǎn)婦、嬰兒，以免身上的“兇氣”沖犯了神圣、喜慶的事情。

5．死人離世剛好九十天，這一天，忌有人在家里。

(三)服飾禁忌

1．服喪期間，要以白色為孝服，禁忌穿著紅裝、彩服。孝服有五等的區(qū)別。越是血緣親近的喪服越重，其服所用質(zhì)料越粗，制作也越簡陋。實際上，喪服是孝眷的一種“自懲”形式，是以自我懲處的形式來表達孝心，或者說是對死者生前未能很好地盡到孝心的某種情感方面自責的心理表現(xiàn)。

2．服喪期間，禁忌過問官場之事，即便是到了三年之祭，往祭者雖可常服，不著素衣，但仍然男忌穿著補褂，忌用頂帶 (官服、官帽)；女則禁著紅衣、艷服。

(四)飲食禁忌

1．喪禮中禁忌飲酒茹葷。《禮記》云：“行吊之日，不飲酒食肉焉�！狈驳鯁仕驮幔瑔始抑粋渌厥�，忌以酒肉招待吊客，尤其是有服之親，酒肉更是忌諱。

2．服喪期間，喪眷過年時禁忌做甜粿、鼠殼粿，只能做菜頭粿。如果是趕在五月節(jié)或七月，禁忌喪眷吃粽子，只能接受親友們的饋贈，直到服孝期過，才可一切恢復正常。

3．禁忌孝子孝眷同前來吊唁的賓客一同上桌吃飯，孝子孝眷一般應(yīng)單獨在一起吃。

4．死者的家屬在守孝期間，不殺生；忌吃貝殼類的海鮮，以免以后子孫吵吵鬧鬧，也忌吃、敵仔魚、苦瓜、帶魚，這些要三年后才能吃。

5．喪家忌吃梨，尤其是忌吃“番梨”(即菠蘿)�！胺�梨”音剛翻來”，方言意為“再來一次”，甚為不吉。

喪禮禁忌

慶壽避忌在50歲，以免犯著100的對半。也不在70歲上做壽。因為“人生七十古來稀”，作了壽慶對本人不利。

到人家養(yǎng)豬場、豬牢中看豬，不可說“大在”，否則被你稱贊的豬今后就長不了膘，因為“在”即到此為止；也不可說土語“大到死絕”。俗稱“生毛孬呵”�！昂恰奔纯滟�，今后就不長進了。

親友逢年節(jié)遇喜事送來的全牲禮物，忌收全魚或帶頭部分，因為只有這樣才能保持魚兒游來游去，如果收用全魚或帶頭部分，就意味著要斷交，今后友人再也不帶全牲禮物上你門了。

平時通信中禁忌用紅色墨水寫信，因為只有休書、絕筆書、絕交信件才寫紅字。（內(nèi)容摘自網(wǎng)絡(luò)）

【關(guān)注惠益農(nóng)，蓄力健康，共筑美好生活！】

農(nóng)村的喪葬文化流轉(zhuǎn)了幾千年，各地風俗習慣大同小異，基本上都差不多。

就拿北斗七星老家喪葬文化來說，家中老人去世時，首先就卸下他們的蚊帳，頭上蓋上預先買好的手拍，以防別下看見到死人臉部而后怕，然后在死者腳頭點上一盞燈或者是一枝臘燭，并派人守靈，然后派人向親人報喪，在尸體停在家中最少三天，并選擇黃道吉日下葬。

如果三天之后遇到日子不好撞七，那就推遲一天，頭一天孝家請來斂尸官為死者整容，穿上黑色長衣長褲，帶上黑帽子，穿上黑壽鞋，并在棺材中放上石膏木炭等防腐材料入棺，入棺之后，孝家子子孫孫都戴上孝布，在棺材腳頭擺上香燭，三暈三素，水酒等貢品，為死去的親人舉辦入棺儀式，每一個人都必須向死者跪下叩三個響頭，敬上一杯水酒，以表達對死者的哀悼之情。

第二天，就請來道教法師為死者做法事，做道場，超度死者的亡靈，什么過奈何橋等，念血經(jīng)等，甚是熱鬧非凡。

第三天出喪，由十六位金剛大師抬上死者的棺材，上山實行土葬了，中途棺材逢叉路必須停下來休息一下，讓道人先生念經(jīng)引導死者上路，沿途鄰居也必須燒包放鞭炮為死者送行，以表哀悼之情。

死者安葬之后，孝家還必須送三次亮，上三次墳，還必須在家做七天法場，念七天經(jīng)，為死者超度亡靈。

[熱愛生活，喜歡交流，請大家多多關(guān)注北斗七星回答，不勝感激！]

什么好事現(xiàn)在都可以不辦，唯有喪事必須得辦，辦喪事沒有國家標準，全國人民都按各村各寨傳承千年的傳統(tǒng)來辦，人們只可意會不可言傳，因為是喪事人們總帶有一點神秘，辦喪事是農(nóng)村人自己不受朝

生老病死乃是人之常情，但是人死之后就要有一個儀式，來悼念死者，在農(nóng)村有怎樣的葬禮習俗呢？

送終，家里長輩去世的話，身邊一定要有子女親人的，這叫做送終，也就是陪老人走完人生最后的一段路，子女在場，表示孝順，如果子女不在場而老人去世，則人們會議論，說她的子女不孝順。

哭喪，老人去世后，由他的后輩例如女兒，兒媳婦，大哭一陣，表示沉痛的哀悼，這是舊時傳下來的風俗，舊時的女人沒有工作，不識字，一輩子只能夫唱婦隨，生活的逆來順受，家里的男人去世了，她們失去了頂梁柱，聯(lián)想到自己的悲慘命運，就趁機大哭一番，悲痛欲絕的哭聲，會讓人覺得十分難過，對逝者的去世感到悲傷。

種火，這是一種封建迷信，人去世入土后，其子女要在晚上帶著燒紙和火種去墳前燒紙，一來為死者暖暖身子，二來為死者燒飯，這種儀式要進行三天，況且都是晚上去，第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，第三天的時候要告訴死者，一邊燒紙一邊念叨，我以后不能來幫你燒飯了，你自己燒飯吧之類的話，然后把火柴一起燒了。

看風水，家里人去世了埋在哪里是要找風水大師看的，要選個好的地界，依山傍水之勢能夠保佑后代子孫金玉滿堂，或是平平安安，所以逝者的后輩對于逝者安息的位置很是看重。

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我是地道的東北農(nóng)村人，對東北的喪葬文化略有了解，所謂喪葬是對已逝之人的哀悼，而這種葬禮的形式在農(nóng)村要比城市更加具有儀式感，比如靈堂的布置，家里的一切陳設(shè)要用白布覆蓋，棺木的選擇往往證實子孫的財力和最后一份盡孝道的表現(xiàn)，披麻戴孝，綾番，紙質(zhì)做成的牛馬，燒紙錢，摔喪盆，用嗩吶吹奏哀樂，用陳舊的儀式感表達對已逝者的哀悼，思念，在送入葬之前開棺悼念，也是最后的告別，并不允許親人把眼淚滴在棺木上，并且要在最親的人身上系一根紅繩，意思是怕親人被帶走，而所有來送別的親人都要吃點東西，哪怕喝一口水也可以，否則會不吉利！