這位朋友問“為什么陰間天子十代冥王就閻羅王最出名？”，問題應(yīng)該更正一下，陰間天子并不是十代冥王，而是十位冥王，也稱之為“十殿閻羅”，分別是秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。那么，為何在這十位閻王中，只有閻羅王最有名呢？下面我結(jié)合自己搜集的資料做一個(gè)解答。

先簡單回答：之所以十殿閻羅中，只有閻羅王有名，那是因?yàn)殚惲_王在中國的歷史最悠久，并且身份很特殊，是從印度傳進(jìn)來的佛教神袛。而其余九殿閻羅，都是閻羅王的分身形象罷了，并且全部是晚唐時(shí)期的人為偽造出來的。也就是說，閻羅王從印度來到中國之后，開始是孤身一人在地獄里忙活，后來中國的土著們又給他安排了九位助手，這樣一來，地獄十層，每層都有一位閻王主管，大大減輕了閻羅王的工作量。再后來，地藏王菩薩跑進(jìn)了地獄中超度惡鬼，將閻羅王的地位給下降了，使得閻羅王雖然名氣大，地位卻不如以前了。在地獄中，地位最高的是地藏王菩薩。

【閻羅王來自印度，帶著洋氣】

閻羅王，大家耳熟能詳，一個(gè)黑臉包公形象，是中國冥界中最著名的神袛。而在印度，閻羅王的梵語為Yama-raja，由Yama（原意為“縛”）和后綴詞raja（原意為“王”）組合而成。按照音譯可翻譯為為：閻羅王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、閻摩王、琰魔王等稱。在印度，閻羅王的來歷據(jù)說有兩個(gè)，第一個(gè)是夜摩神，也就是閻摩，在印度史詩《梨俱吠陀》有他的故事；第二個(gè)是毗沙王，其事跡在《問地獄經(jīng)》《凈度三昧經(jīng)》中有記載：

雖然閻羅王在中國名氣很大，但是在印度佛教中，他只是一個(gè)地位低下的神，根本沒有露臉的機(jī)會(huì)。隨著佛教在東漢明帝永平年間傳入中國，閻羅王也就跟著來了。他進(jìn)來之后，很快就和中國一個(gè)土生土長的神袛合體了。

【印度的閻羅王與中國的泰山府君金剛合體】

在佛教傳入中國之前，我國本土就已經(jīng)有和閻羅王一樣身份的神靈了，這就是“泰山府君”，也稱之為“東岳大帝”，泰山府君其實(shí)是東岳泰山的人格化的神，而泰山府君變成陰間主神的原因就是從古代流傳下來的“泰山主死”的觀念。顧炎武在《日知錄》卷三十《泰山治鬼》條中，通過研究之后認(rèn)為“泰山主死”說起源于東漢末年。也有的說法認(rèn)為大約于西漢后期逐漸形成了“泰山治鬼”的說法。秦漢以后，人們構(gòu)想了死后魂魄的不同歸宿：魂升至泰山，魄歸于篙里或梁父。

（泰山府君，也叫東岳大帝）

印度的閻羅王進(jìn)入中國之后，號(hào)稱是死后世界的主宰者，而中國本土的陰間主神是泰山府君，佛教為了更好地使世人相信和崇拜閻羅王，就借助泰山府君對(duì)閻羅王進(jìn)行本土化改造。比如早期的佛經(jīng)中出現(xiàn)直接將“閻摩”譯為“太山君”、“泰山府君”的情況，也就說，閻羅王借尸還魂，通過泰山府君把自己包裝了起來，并逐漸深入人心，可見佛教適應(yīng)中國本土的能力是非常強(qiáng)的。

泰山府君在佛教閻羅王進(jìn)入中國后，很快就在地獄里消失得無影無蹤了，其知名度再也沒法與閻羅王相抗衡，真實(shí)原因就是印度的閻羅王搶奪了泰山府君的位置，慢慢地二者合二為一，外來的神靈徹底本土化了。

【十殿閻羅是怎么來的？】

地獄里由閻羅王一個(gè)人掌管，到變成十殿閻羅掌管，也經(jīng)過了漫長的演變過程，從東漢一直到中唐，閻羅王都是以泰山府君的形象出現(xiàn)的，一直到了晚唐時(shí)期，《佛說十王經(jīng)》出現(xiàn)，讓地獄發(fā)生了巨大的變化，第一是地獄的層次數(shù)目和各自的名稱固定了，至少十層地獄已經(jīng)有了具體名稱；第二是各層地獄中，也出現(xiàn)了可以冠之為名稱的閻王，也就是十殿閻羅。地獄里十殿閻羅的標(biāo)準(zhǔn)配備在這個(gè)時(shí)期逐漸成型，并且變成了穩(wěn)定的組合，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

綜上所述，閻羅王根正苗紅，起源最早，還喝過洋墨水，當(dāng)然要比土生土長的九殿閻羅名氣大得多。

在佛教傳入中國之前，民間就已有“三界”的概念，即“仙界”、“人間”、“冥府”�！摆じ�”的主人是人們信奉的東岳大帝，隨著佛教的傳入，“冥府”的主人也有所增多，除東岳大帝外，還有地藏菩薩、地府十王等等。在“十殿閻羅”中，民間流傳最多，影響最大的便是“閻羅王”。

“閻羅主冥說”在民間的歷史由來已久，大概從有地府開始，人們便知有閻羅王的存在。根據(jù)北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》卷二載：

惠凝和尚死而復(fù)活，歷時(shí)十七日，原因是地獄弄錯(cuò)了名字而誤將他勾去，經(jīng)閻羅王復(fù)查甄別，又給放了回來。

由此可知，北魏時(shí)期便有閻羅王的存在。古人對(duì)冥主心生敬畏，尤其是閻羅王。

根據(jù)唐朝小說《酉陽雜俎》描述：

京都長安的地痞們有個(gè)很流行的習(xí)氣，就是在身上刺畫出各種形狀的紋樣，行話叫做“點(diǎn)青”。對(duì)他們，京兆尹薛元賞緝捕甚嚴(yán)，緝捕來之后又懲處甚嚴(yán)，乃至常常擊斃于杖下。當(dāng)時(shí)大寧坊有個(gè)叫張干的無賴，蠻不在乎，為示挑戰(zhàn)，偏偏在兩臂上各刺了一行字——兩條胳膊往下一垂，很像一副對(duì)聯(lián)，左臂上聯(lián)云：“生不怕京兆尹”，右臂下聯(lián)就是“死不畏閻羅王”。

側(cè)面反映出閻羅王在人們心中的地位。

閻羅王同其它外來宗教神祗一樣，在中國也經(jīng)歷著漢化改造，比如韓擒虎、范仲淹、寇準(zhǔn)、包拯等，自隋唐以迄明清，閻羅王在民間傳說中，由正派之人輪流坐。在蒲松齡《聊齋志異》中，更有生人“假死”以代閻羅王履行冥府工作。

由此可見，閻羅王早已脫去佛教面目，而被納入民間諸神的體系。閻羅王的不斷漢化，反映了人們對(duì)人間不公平現(xiàn)象的無奈，而給予冥府無私的社會(huì)深蘊(yùn)。閻羅王作為民間集體塑造的產(chǎn)物，表達(dá)了人們反抗壓迫，渴望公平的夙愿。

十殿閻羅的傳說

閻王在中國民間影響很大，被尊稱為“閻王爺”，傳說他是陰曹地府的主宰。人死后都要到陰間去報(bào)道，接受他的審判。生前行善的人，可升天，享富貴；生前作惡的人，會(huì)受懲罰，下地獄。

中國古代原本沒有關(guān)于閻王的觀念，陰間的主神另有其人。佛教從古代印度傳入中國后，閻王作為地獄主神的說法才開始在中國流行。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞匯，本意是“捆綁”，意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。

閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《梨俱吠陀》中即已出現(xiàn)，佛教沿用這一說法，稱閻王為管理地獄的魔王。據(jù)《問地獄經(jīng)》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰(zhàn)爭中因兵力不敵而立誓，愿為地獄之主。他手下的十八大臣率領(lǐng)所屬百萬部眾共同立誓，一起懲治地獄罪人。十八臣就是后來的十八地獄之小王，百萬部眾就是地獄的眾多獄卒。另據(jù)《禁度三味經(jīng)》，閻王治下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒�；哿铡兑磺薪�(jīng)音義》卷五說：“梵音閻魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業(yè)，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒于五趣中，追報(bào)罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息�！�

南北朝時(shí)期，佛教在我國獲得了極大的發(fā)展，并和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響，佛教中的一些神被民間信仰加以改造后吸收和采納。“東岳大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認(rèn)為是人死后靈魂通往冥界之地，而泰山神則是“冥王”，這一“冥王”慢慢和佛經(jīng)中的閻王合而為一。另一方面，佛教本身為了發(fā)展也主動(dòng)本土化，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。于是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時(shí)間沒有確切的依據(jù)，大約在宋朝時(shí)期。也有人認(rèn)為，唐代時(shí)，就有天帝冊(cè)封閻羅王，并由其統(tǒng)率五獄衛(wèi)兵之說，同時(shí)也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王，十王各有名號(hào)，合稱十殿閻王的說法。

一般認(rèn)為“十王”這個(gè)說法源自一本叫做《佛說閻羅王授記令四眾預(yù)修生七齋往生凈土經(jīng)》的經(jīng)書。北宋阮閱所編《詩話總龜》中出現(xiàn)了“十王”，南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉歷至寶鈔》寫到地獄十殿閻王及敷演所轄地獄的各種情景。這十殿閻羅分別是：

第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇。善人壽終，接引超升；功過兩半者送交第十殿發(fā)放，仍投入世間，男轉(zhuǎn)為女，女轉(zhuǎn)為男；惡多善少者押赴殿右高臺(tái)，名曰“孽鏡臺(tái)”，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。

第二殿楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒地獄，另設(shè)十六小獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者推入此獄，另發(fā)入到十六小獄受苦，滿期轉(zhuǎn)解第三殿，加刑發(fā)獄。

第三殿宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉(zhuǎn)解第四殿。

第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設(shè)十六小地獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。

第五殿閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調(diào)此殿。司掌叫喚大地獄，并十六誅心小獄。凡解到此殿者押赴望鄉(xiāng)臺(tái)，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細(xì)查曾犯何惡，再發(fā)入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發(fā)別殿。

第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設(shè)十六小獄。忤逆不孝者被兩小鬼用鋸分尸。凡世人怨天尤地，對(duì)北溺便涕泣者發(fā)入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發(fā)小獄受苦，滿日轉(zhuǎn)解第七殿，再查有無別惡。

第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者發(fā)入此獄。再發(fā)小獄。受苦滿日，轉(zhuǎn)解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財(cái)害命者均將遭受下油鍋之刑罰。

第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設(shè)十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發(fā)阿鼻地獄受刑。直到被害者個(gè)個(gè)投生，方準(zhǔn)提出，解交第十殿發(fā)生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。

第十殿轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定以后，發(fā)四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細(xì)開載，每月匯知第一殿注冊(cè)。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之后，再復(fù)人生，投胎蠻夷之地。凡發(fā)往投生宅先令押交孟婆神，酴忘臺(tái)下，灌飲迷湯，使忘前生之事。

在“十殿閻羅”中，最為人們熟知的就是第五殿的閻羅王。

在傳說中，擔(dān)任閻羅王的有隋朝名將韓擒虎，宋朝名臣寇準(zhǔn)、包拯、范仲淹四人。

韓擒虎是隋初大將，據(jù)稱他在十三歲時(shí)打過猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝統(tǒng)一中國的滅南陳戰(zhàn)爭中，他首先渡江進(jìn)入建業(yè) ，由此立下了大功�！端鍟�》記述他病重臨死前夕，“其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略虎字) 門下儀衛(wèi)甚盛，有同王宅母異而問之．其中人曰： ‘我來迎王’。忽然不見。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： ‘我欲謁王�！�左右問曰： ‘何王也？’答曰： ‘閻羅王。’擒子弟欲撻之，擒止之曰： ‘生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣�！瘜嫾玻瑪�(shù)日竟卒。”可見在初唐時(shí)，這條傳說是頗為流行的。所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳后，五道將持天符請(qǐng)他出任陰司之主，韓應(yīng)允，請(qǐng)假三天。隋文帝楊堅(jiān)舉行了告別宴會(huì)。第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏云前來迎接，自稱“原是天曹地府，來取大王”上任。于是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當(dāng)閻羅王去了。

北宋名相寇準(zhǔn)以耿直聞名于民間。傳說他的愛妾茜桃臨死前說： “吾向不言，恐泄陰理； 今欲去，言亦無害．公當(dāng)為世主者閻浮提王也�！保ā队看毙∑贰罚┻�有一部叫《翰苑名談》的著作記載“寇準(zhǔn)卒，有王克勤者見公于曹州境上，向從者曰： ‘閻羅處政�！�” 可見寇準(zhǔn)生前已知要出任閻羅王，而死后果然當(dāng)了閻羅王了。大概在他生前已經(jīng)流傳此說，所以當(dāng)時(shí)就有人在驛舍側(cè)，掛起寇準(zhǔn)圖像，上面寫有“今作閻羅王”字樣。 （《通俗編》）

北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官聲好為民間稱道，因而在他死后，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權(quán)”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。（《中吳紀(jì)聞》）

北宋龍圖閣直學(xué)士包拯死后出任閻王，在當(dāng)時(shí)就有傳說。“俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋恃盛，《宋史·包拯傳》云： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包待制．京師為之語曰： 關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老�！� （范煙橋《茶煙歇》）由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆的《三俠五義》中還出現(xiàn)包拯扮閻羅審郭槐“貍貓換太子”的情節(jié)。包拯的剛正直言、執(zhí)法嚴(yán)峻，自然是人們理想中的閻羅王最佳人選。中國古代文化是講現(xiàn)世報(bào)的，陽世之冤，陰司必報(bào)，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結(jié)冤報(bào)。

首先，不是十代閻羅，而是十位地府管理者。

唐初的《佛說地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》里對(duì)此有記載，地獄有：秦廣王、初江王、五官王、閻羅王、宋帝王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王十位管理者，掌管十殿地獄，他們是不動(dòng)如來、藥師如來、觀音菩薩等十位佛菩薩的化身。

其它九位地府管理者如今聲名遠(yuǎn)沒有閻羅王顯赫，主要是因?yàn)殚惲_王的中國化特別足。

是的，閻羅王不是中國本土神祗。閻羅，又有閻魔、琰摩邏阇等稱呼，是梵文“yama-raja”的譯文。在吠陀經(jīng)中，他是世界第一個(gè)人，是太陽神之子，死后掌管了死亡之路。后來與因陀羅職位分化，成為了專司地獄的兇神。

佛教就繼承了婆羅門教中的閻羅王司掌地獄的設(shè)定，《問地獄經(jīng)》里記載，閻羅王原是毗沙國王，在于維陀始王的戰(zhàn)爭中立下誓言，愿為地獄主。

而在佛教傳入中國以前，在中國掌管死亡的，是泰山府君。

顧炎武在《日知錄》里寫道，泰山主仙這一說法，起與周代末年，主鬼這一說法來自漢代末年。

這種說法是根據(jù)他所見的三國材料得以闡發(fā)，實(shí)際上來說，山岳主鬼這一信仰是非常古老的形式，是山岳崇拜的先民心理的反應(yīng)——山（尤其是大山）離天近，有勾連天地的神力。

在很多少數(shù)民族傳說里，也有魂歸大山這一說法。 而作為具有特別意義的泰山，自然地位崇高，“泰山主死”這一信仰深入人心。

隨著佛教的傳播，泰山府君的職責(zé)與閻羅王的地獄緊密的結(jié)合在一起。

在唐代泰山府君和閻羅王信仰各有勢力，而到了五代以后，則是閻羅王一家獨(dú)大，這主要是因?yàn)榉鸾痰牡牡鬲z說、寫經(jīng)追福說把握住了人民群眾的心理，既有對(duì)惡性的警戒效果，又通過佛經(jīng)給了改過、免受苦難的機(jī)會(huì)。

此外，在閻羅王中國化的過程中，閻羅王多由中國人民熟悉的人物擔(dān)任，比如韓擒虎、包拯等人，這也是閻羅信仰廣泛傳播的原因之一。

不知道大家看過韓影《與神同行》沒有，電影里面的故事設(shè)定就是主人公經(jīng)歷地府七次審判的過程，和題目提到的十代冥王有點(diǎn)不太一樣。大眾所熟知的十代冥王來源于《西游記》當(dāng)中的描述，而這十個(gè)冥王之中尤屬閻王最出名，為什么呢？因?yàn)殚愅跏峭兜馗�第一個(gè)要見的冥王，也是必見的冥王，為什么呢？聽我慢慢分析！

先總體介紹一下這十代冥王的職責(zé)，第一殿冥王負(fù)責(zé)審判押送死犯的生前罪惡善舉，判定善惡等級(jí)之后開始分別發(fā)付以下八個(gè)殿受刑，第十殿屬于投生殿，刑法受完之后依照不同的通道重新投胎輪回。

先說第一殿，閻羅天子包，也就是包拯大人。黑臉，眉間有月牙那個(gè)青天大老爺。第一殿的職責(zé)是專管人間壽命，俗話叫閻王叫你三更死，誰敢留你到五更。生死簿是判定生死的依據(jù)。核對(duì)完生死簿后開始審判犯人生前所犯的罪惡和所作的善事。大善人飛仙升天，大惡人交給第二殿受苦。善惡相抵者直接交付第十殿投胎轉(zhuǎn)世重新輪回。

第二殿，楚江王主管。生前傷人者、作奸犯科、強(qiáng)盜殺人者在此殿服刑。此殿設(shè)置大海之底的寒冰地獄，另設(shè)十六個(gè)小地獄。刑滿轉(zhuǎn)第三殿受刑。

第三殿，宋帝王余。生前不敬長輩，擾亂公德者在此殿受刑。此殿設(shè)黑繩大地獄，另設(shè)十六個(gè)小地獄。刑罰為倒吊、挖眼、刮骨。

第四殿，五官王呂。生前抗糧不交，坑蒙拐騙者在此殿受刑。此殿設(shè)剝剹血池地獄，另設(shè)十六個(gè)小地獄。刑滿轉(zhuǎn)第五殿受刑。

第五殿，秦廣王蔣。生前連累親朋好友之人在此殿受刑。此殿設(shè)十六誅心小地獄。刑罰為身首異處，投心喂蛇。

第六殿，卞城王畢。生前忤逆不孝，怨天尤人，牢騷滿腹者在此殿受刑。此殿設(shè)叫喚大地獄，刑法為鐵錐打、火燒舌。

第七殿，泰山王董。生前盜竊、誣告、敲詐、謀財(cái)害命者在此殿受刑。此殿設(shè)碓磨肉醬地獄，刑罰為下油鍋，碾盤壓。

第八殿，都市王黃。生前不孝，使父母親戚煩惱憂愁者在此殿服刑。此殿設(shè)惱悶鍋地獄，刑法為轉(zhuǎn)世永為牲畜。

第九殿，平等王陸。生前殺人放火，不尊法律者在此殿受刑。此殿設(shè)阿鼻地獄，也是刑法最嚴(yán)酷的地獄。刑法為用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝。只有生前所害之人全部投胎做人之后方可放出，交轉(zhuǎn)第十殿發(fā)付。

第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛。此殿設(shè)六道輪回。根據(jù)犯人罪孽，分別核定投胎門道，發(fā)往四大部洲投胎轉(zhuǎn)世。投胎前先交給孟婆，飲下孟婆湯，忘記前世一切諸事。

閻羅王本在第一殿供職，由于心生憐憫，屢屢送犯人還陽，于是被降級(jí)至第五殿掌管十六誅心地獄。因此閻王之所以出名，一是因?yàn)樗�處于第一殿，二是因�(yàn)樗�的心善，�?jīng)常送犯人還陽，所以被世人傳頌。而世人皆傳，包拯為閻王，剛正不阿。

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十殿閻王的說法始于唐代，是指居于地獄十殿之上的閻王，包括：秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉(zhuǎn)輪王�！笆�殿閻王”是外來佛教與中國本土道教的結(jié)合產(chǎn)物。

閻羅王，本來是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把閻羅王奉為冥界唯一的王。中國本土原來有“閻王”，但并非“閻羅王”�！伴愅酢笔侵袊�本土神話中冥界唯一的王，而“閻羅王”只是十殿閻君中的一個(gè)，論級(jí)別肯定不如閻王高。但可能正因?yàn)椤伴惲_王”和“閻王”的稱呼非常相近，所以讓人誤以為“閻羅王”就是“閻王”，因此“閻羅王”的知名度被大幅度提升，成了十殿閻君中最廣為人知的人一位。

“閻羅王”知名度高的另一個(gè)重要原因就是文學(xué)作品的廣為傳頌。比如蒲松齡《聊齋志異》其中多有提到“閻王”，還有專門的一篇，就叫“閻王”。講的是一個(gè)叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿閣宏麗，于是入其中有了一番奇遇。而這個(gè)殿閣正是地獄閻羅殿，所見即陰司報(bào)應(yīng)。中國古代講到陰司報(bào)應(yīng)的文學(xué)作品很多，如《太上感應(yīng)篇》什么的，也從側(cè)面提高了閻羅王的知名度。人死后都要到陰間去報(bào)道，接受閻王審判，生前行善者，可入天堂，得富貴，生前作惡者，會(huì)受懲罰，下地獄。

我想你怕是搞錯(cuò)了，出名的并非閻羅王，而是閻王，閻王并非閻羅王，只是因?yàn)槊�字相似所以很多人把他們混為一談，大家都知道中國的神話傳說一向是非�；靵y的，并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在最初的傳說中閻王是地府之主，閻王是唯一的，你也可以將他理解成冥王、死神、地獄主宰，但在后來的神話傳說中又漸漸變了說法，變成了十殿閻羅，就是說閻王不應(yīng)該是一個(gè)人，應(yīng)該有十位，這這是兩個(gè)不同的傳說，彼此之間是完全沒關(guān)系的，我們常說的實(shí)際上是第一個(gè)傳說中的閻王，不過第二個(gè)傳說中的閻羅王跟閻王名字相似，所以很多人將閻羅王和閻王當(dāng)成同一人，同時(shí)閻王又可以作為十殿閻羅的統(tǒng)稱，所以之所以閻羅王最出名，是因?yàn)槲覀儼验愅�、十殿閻羅統(tǒng)稱、以及閻羅王都混為一談了。

在回答這個(gè)問題之前，先要說清楚另一個(gè)問題：地府和地獄是一回事嗎？

在中國的民間傳說中，地獄就是地府。但是考察兩個(gè)詞的來源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者不是一回事，地府是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，而地獄則是印度的舶來品，隨佛教傳入中國。

中國人認(rèn)為，人死以后就要來到地府，在地府過著和陽間一樣的生活。所以地府是一個(gè)專門管理死者的機(jī)構(gòu)，最高管理者是泰山府君，又稱東岳大帝，也就是泰山神。可能中國人崇拜泰山，認(rèn)為人死后都會(huì)來到泰山。

地獄則是佛教中的概念，是佛教六道之一。在佛教的世界觀中，人死亡以后，由于生前造業(yè)不同，會(huì)轉(zhuǎn)生成為天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄等六道眾生之一，這稱為六道輪回。人轉(zhuǎn)生為哪一道，不是由哪個(gè)神決定的，是由生前的業(yè)力決定的，這是一種因果規(guī)律。而地獄是六道中最痛苦的一道，其管理者是閻羅，來自于古印度神話。所以佛教中的地獄，是一個(gè)單純的監(jiān)獄。

佛教傳入中國后經(jīng)歷了一個(gè)本土化的過程，佛教的地獄和中國的地府在民間傳說中逐漸合而為一。地獄不再是一個(gè)單純的地獄，人死后要先到地獄接受審判，由閻羅王決定你是留在地獄“坐牢”，還是轉(zhuǎn)生為其他五道的眾生。

由于地獄和地府合并了，地獄的管理者，也由閻羅王一個(gè)人變?yōu)殚惲_王、泰山王兩個(gè)人。后來地獄的管理隊(duì)伍不斷擴(kuò)充，在宋代冥王終于變?yōu)槭畟�(gè)人了，死者進(jìn)入地獄后要輪流經(jīng)過十王的審判，才被最終決定去哪里。

十王的名稱，來源于不同的民間傳說和神話，被百姓們放在在一起，組成了十殿冥王。比如第十殿是轉(zhuǎn)輪王，這本是古印度傳說中可以統(tǒng)一印度的圣王，卻被百姓派到了地獄里。而閻羅王，也被中國百姓賦予了一個(gè)新的身份——包拯包龍圖。因?yàn)樗未�有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”的說法，這一句話的本意是包拯同閻羅王一樣鐵面無私，后來百姓就把閻羅和包公當(dāng)成一個(gè)人了。

所以，十殿冥王中，只有閻羅王是正牌的冥王，其他九位是山寨的，所以閻羅王名氣最大，中國百姓甚至將閻羅作為十殿冥王的統(tǒng)稱，稱為“十殿閻羅”。

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你這里說的十代冥王應(yīng)該指的是十殿閻王，閻王這詞最早并不是出在中國，是出現(xiàn)在印度神話中掌管地獄輪回的，南北朝時(shí)期才傳入中國，并且那個(gè)時(shí)候只有一個(gè)閻王，（說一個(gè)很重要的事，我們中國是有自己的冥界統(tǒng)治者的，也就是泰山府君，又稱為東岳帝君，是上古的大神，還掌管神明的生死�。�由于分管事項(xiàng)不同分成五人，唐朝才變成十人的。因?yàn)榈鬲z也分為十殿，每殿都有一位主人，據(jù)說是唐朝時(shí)天帝冊(cè)封了十殿閻王。

十殿閻王分別是：第一殿秦廣大王；第二殿楚江大王；第三殿宋帝大王；第四殿伍官大王；第五殿閻羅大王；第六殿下城大王；第七殿泰山大王；第八殿都市大王；第九殿平等大王；第十殿輪轉(zhuǎn)大王。為什么十殿閻王中，閻羅王最出名呢，一個(gè)是因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期閻羅王就隨印度的佛教傳播進(jìn)入了中國，很快便被道教收編如十殿閻王中，并且后來結(jié)合了我國的歷史人物包拯大人，傳聞包大人他死后化身成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件，因此在我國民間也就很快接受了閻羅王是掌管九幽地獄鬼魂的神明。 另外，根據(jù)職能劃分，閻羅王掌管有生死簿，傳統(tǒng)認(rèn)為人死后到陰間去報(bào)道時(shí)，就在閻羅殿接受閻羅王的審判，生賞善罰惡（雖然這個(gè)其實(shí)是秦廣王管的），因此閻羅王在民間的地位和知名度也遠(yuǎn)比其他九位冥王高，并且在很多地方，城隍廟有閻王殿，其實(shí)是一同供奉十殿閻王的，然而很多都認(rèn)為那只是閻羅王，也因此閻羅王成了十殿閻王中最出名的。

本來不想答，因?yàn)橛袀�(gè)關(guān)鍵點(diǎn)沒理清，而且此題會(huì)涉及令人起雞皮疙瘩的神秘因素。但有人又把他說成外來，所以不得不說。

首先、冥神體系與別的文化一樣也是世界同源的。冥神的由來是分配和認(rèn)領(lǐng)的，這與破譯后的中國文化一致，中國文化里甚至對(duì)身體部位、糞便都做了分配和認(rèn)領(lǐng)，都有對(duì)應(yīng)相應(yīng)的群體。全世界的冥神都一樣，都是由分配和認(rèn)領(lǐng)而來。

第二、冥神丟失的生殖器與閹人。古埃及冥神奧西里斯被弟弟賽特嫉妒，在一次酒宴上被弟弟害死，后來又被弟弟把尸體分割成十四塊，扔到古埃及各個(gè)角落。奧西里斯的妻子伊西斯尋回了十三塊，唯獨(dú)生殖器被魚吃掉了沒有找到。伊西斯用橄欖木雕了一個(gè)代替。中國至今沒發(fā)現(xiàn)閻王被閹割過的記錄，但是閹人一詞卻是對(duì)應(yīng)的。古希臘冥神沒有被閹割的記錄，但是其爺爺輩烏拉洛斯（天王星）被其父親克洛諾斯（土星）用鐮刀割了生殖器，扔進(jìn)愛琴海。

中國古代存在兩個(gè)互相爭斗的黃白聯(lián)姻集團(tuán)，靠沿海支的帝舜集團(tuán)是以龜和男性生殖器為信仰，靠內(nèi)陸支的帝堯集團(tuán)是以公雞作為信仰。沿海支擊敗內(nèi)陸支必然要割對(duì)方的頭，刑天、饕餮都是無頭形象。沿海支后裔一直都有獵頭習(xí)俗，戴小帽和尖尖帽。內(nèi)陸支擊敗沿海支必然要閹割對(duì)方，就是說你信仰什么就毀滅你什么。漢民族古代明顯有閹割對(duì)手的文化，朱元璋這個(gè)大漢族主義者就干過。漢族也更認(rèn)可黃帝，而不是炎帝。閹刑也由此而來。

第三、冥神的哈迪斯也叫普魯托，其手持兩股叉丩，丩這個(gè)符號(hào)就是后字、司字甲骨文的上部，也是大禹所執(zhí)的權(quán)杖。同時(shí)也是F和4的原型。這個(gè)符號(hào)代表白種母系權(quán)力，同時(shí)附會(huì)分叉的蛇信子、螯鉗等等。大禹和帝舜為一個(gè)體系，舜的甲骨文就有炎字部首。這個(gè)體系有虎圖騰的九黎，可以對(duì)應(yīng)呼延、研究、研臼、斑鳩（斑為虎的另外一個(gè)名字）等等。大禹和帝舜曾經(jīng)從四川出漢中經(jīng)甘肅、寧夏，在陜北延安地區(qū)停留。延安也與之有關(guān)，陜北的石卯遺址就發(fā)現(xiàn)了很多頭顱坑，說明有獵頭習(xí)俗。九黎有被發(fā)配東北的支系，女真人完顏姓氏倒過來就是炎王。其裝束也有龜崇拜特點(diǎn)。其實(shí)可以一路附會(huì)下去，找到無數(shù)的點(diǎn)。這里不羅列了。說說嫉妒這個(gè)詞，上面說古埃及冥神因?yàn)榧刀时黄涞艿芩�害，其�?shí)嫉妒一詞源自雞督，與斯雞一樣都是司職雞祭祀，基督一詞源自古羅馬，古羅馬就是與北三苗聯(lián)姻的群體，帝堯集團(tuán)�？梢娂刀室辉~就是源自帝堯的公雞崇拜，老三支系苗蠻對(duì)于沿海九黎（重黎老二）也是弟弟。

第四、神秘的數(shù)理。元素周期表上的92號(hào)元素、93號(hào)元素、94號(hào)元素。94號(hào)元素是由美國諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主西博格等人于1940年發(fā)現(xiàn)。按照之前92號(hào)、93號(hào)元素分別對(duì)應(yīng)天王星、海王星的命名習(xí)慣，94號(hào)元素被以冥王星（pluto）作為命名基礎(chǔ)，最后選擇了plutonium作為名字。中文名此元素為钚bu，是一個(gè)放射性元素，可以作為核燃料和核武器裂變劑。92號(hào)元素和93號(hào)元素分別為1789年克拉普羅斯發(fā)現(xiàn)的鈾元素和麥克米倫的镎元素。

如果我們分析92數(shù)字，用9去對(duì)應(yīng)九黎，2對(duì)應(yīng)九黎里的二郎神黃種老二支系O1，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老二是剃禿頂戴龜殼小帽的人，就是標(biāo)準(zhǔn)猶太人，而此元素對(duì)應(yīng)天王星，叫鈾，U這個(gè)符號(hào)更是神秘的出現(xiàn)在黃種文化里，與之相關(guān)或有點(diǎn)關(guān)系的非拉丁字母文字的族群里，比如日本就有。二郎神的數(shù)理是72、7和9，而鈾的發(fā)現(xiàn)年代是1789年，72正是由89相乘說得，代表太陽數(shù)理，也是地煞數(shù)理。

93號(hào)元素，9代表九黎，3代表黃種三個(gè)支系，的確是最早使用三叉戟和魚鉤，以捕魚為主要捕獵手段的人。所以對(duì)應(yīng)海王星很準(zhǔn)確。中文名為镎，最早靠沿海的確實(shí)是黃種，也是八字右邊的一捺。

94號(hào)元素，9代表九黎，4代表自認(rèn)黃種三支系以外的老四白種。也是黃種老二的聯(lián)姻對(duì)象。4正是由冥神哈迪斯所執(zhí)的兩股叉丩演變而來。更神奇的是此白種也是老二，基因R1b屬于弟弟族群日耳曼人。兩個(gè)老二相加也為4。夏后氏為姒si姓，屬于風(fēng)神子孫。英語four介于風(fēng)聲虎和風(fēng)之間。這個(gè)聯(lián)姻體就是炎帝系，就是龜信仰的男性生殖器崇拜。94號(hào)元素與1940年發(fā)現(xiàn)，又對(duì)應(yīng)了94這個(gè)數(shù)理，據(jù)說西博格發(fā)現(xiàn)此元素一直拒絕披露發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，此元素就是钚bu。神奇的是中國古代有很多族群支系使用了布這個(gè)族名。比如布依族、布儂族、布?jí)炎�、布里亞特蒙古族、不丹、布達(dá)拉宮、布達(dá)佩斯、南匈奴姓氏部等等，歐洲也很多以布開頭詞匯。這個(gè)語音目前已經(jīng)可以確定源于兩個(gè)黃白聯(lián)姻聯(lián)盟的翻臉互斗，為了漢賊不兩立，所以要么反念共同文化詞匯，要么加前綴不，意思是反著來。而冥神丟失的生殖器正是源自兩者互斗，冥神一會(huì)兒死去，一會(huì)兒復(fù)活是為了四季交替雨水有度。因?yàn)橼ど穹蚱薅�人就代表農(nóng)業(yè)和豐收。钚這個(gè)元素既可以做核武器毀滅，又可以用于核能源及別的領(lǐng)域，是穩(wěn)定性和衰變期適合很多運(yùn)用。就是說他既是魔鬼，又是天使。與冥神的故事完全吻合。

最后漢語冥、地、炎其實(shí)都是對(duì)應(yīng)這一聯(lián)姻體，指夫妻二人。他們就是黑白無常，源自無腸公子螃蟹。也是牛頭馬面。至于閻羅王更突出，那是因?yàn)楦鼘?duì)應(yīng)德意志人。他們似乎就又是魔鬼，又是天使。雖然他不主導(dǎo)，但每次人類重大變故都是因他而起。與九黎結(jié)合導(dǎo)致創(chuàng)造史前奇點(diǎn)時(shí)代的也是他、大洪水撞到不周山的共工多半就是指他，猶大也應(yīng)該是他，納粹還是他，今天瘋狂引入難民啟動(dòng)蝴蝶效應(yīng)的還是他。黃種老二同樣如此，顓頊搞和九黎制度，就是大混血，造成兩個(gè)聯(lián)姻體徹底決裂，導(dǎo)致一斗就是幾千年。夏啟發(fā)明家天下，驅(qū)逐了聯(lián)姻的有扈氏，該隱殺了亞伯等等。所以很玄。