《易經(jīng)》博大精深包羅萬象，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書�！兑捉�(jīng)》為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的開端啟示，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是儒道經(jīng)典之源。

《易經(jīng)》天人合一，里面有人類起源的真理那就是道。道明白說就是天帝真理，而非法則。真相就是始祖人類的造物主天父，因著愛派天使來幫助我們的�！兑捉�(jīng)》文化是犯罪天使伏羲所寫，所以天文地理、冶金建筑工程、紡織農(nóng)耕、醫(yī)藥占卜、文墨音樂、政治藝術(shù)等各樣科技皆有。否則遠(yuǎn)古的人不可能一下全明白這么多文化知識。

兩百天使從太空乘UFO而來，十個領(lǐng)袖專門負(fù)責(zé)傳授人類建筑與各樣生活生產(chǎn)的知識(見史前義人《以諾書》)。否則上古我們地球村人類不可能有通天之術(shù)，不會精通各樣遠(yuǎn)古先進(jìn)科技的。

因為天使犯罪與人類通婚，天帝讓他們和其后裔互相殘殺，見后羿射日十個太陽射下九個，并非空穴來風(fēng)，他們犯罪的被打下地球，再也回不去天堂。

《易經(jīng)》用于占卜不能百分之百準(zhǔn)確，占卜好比套圈拿獎，十個總能套上幾個。若能十對六以上，則可預(yù)測股票收益，預(yù)測兩百倍杠桿期貨第二天一萬變兩百萬，即可拼殺國際金融市場。

為什么《圣經(jīng)》文化可以套上中華古今所有文化？因為整個人類文明史是天帝的車子，我們?nèi)祟惥褪悄抢�車的牛。誰的地球村誰的公元紀(jì)年，誰的孩子誰懷抱養(yǎng)育、管教責(zé)打�！兑捉�(jīng)》正中了這實在。

易經(jīng)是構(gòu)述宇宙萬物之間的變化的古老經(jīng)典，是辯證法哲學(xué)書，易經(jīng)并不是一本書，而是《連山》、《歸藏》、《周易》三本書合稱易經(jīng)，前兩本均已失傳，所以我們目前能讀到的只有《周易》，他被人稱之為天書，它包羅萬象，內(nèi)容博大精深，博大讓人覺得可怕。易經(jīng)是從整體的角度去認(rèn)識和把握世界萬物的變化，認(rèn)為人和自然是有互相感應(yīng)的有聯(lián)系的整體，即天人合一。

周易即《易經(jīng)》承載了過多的歷史使命和任務(wù)，是儒家重要經(jīng)典之一，相傳系周人所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。

《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國或秦漢時期的儒家作品，并非出自一時一人之手。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

《易經(jīng)》含蓋萬千，綱紀(jì)群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

記得前些年網(wǎng)上傳說著一個三歲的孩童讀通了《易經(jīng)》。三歲學(xué)《周易》，我覺得除非是神童，或者帶著前世的記憶或者輪回時沒喝孟婆湯，哈哈，個人觀點。一般來講三歲這個階段的寶寶會通過語言比較明確地表達(dá)自己的意圖，也能回答大人一些簡單的問題。能背誦兒歌，還能用一些復(fù)雜的句子來表達(dá)自己的意圖。能完整地說出自己的名字、家庭地址、年齡和性別。能說出父母的名字和手機(jī)號。能夠認(rèn)出并分辨出幾乎所有常見的物體和圖畫。

況且《周易》是一本博大精深的奇書，聽老人們講《奇門遁甲》這本書一般大學(xué)生都看不懂，看不好會走火入魔。雖然看《周易》不至于到那種程度，但看《周易》和三歲小孩這個年齡段不匹配，理解能力也達(dá)不到。打個比方，如果哪個奇童看懂了，上知天文，下知地理，他也能算出自己的前世今生，經(jīng)歷什么，這么早就承受那么多，就會失去快樂的童年，如果這樣博學(xué)豈不成了沉重的包袱。

五十歲已知天命，經(jīng)歷世間萬千，有著各方面豐富的經(jīng)驗，理解能力也很強(qiáng)，再加上如果有著豐富的文化底蘊(yùn)，勤學(xué)好問，會讀懂《周易》其中的精髓。

易經(jīng)被稱為大道之源、群經(jīng)之首，在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。我們?nèi)缃竦腎T行業(yè)也受到易經(jīng)影響而發(fā)明的，并建立起二進(jìn)制。如今在物理學(xué)、量子學(xué)的一些理論都能從易經(jīng)里面找到規(guī)律。

易一字其實就是交換的意思，而易經(jīng)的易其實就是宇宙萬物之間不斷交換不斷變化，它預(yù)示著宇宙萬物之間的自然規(guī)律，在古代叫天機(jī)，天機(jī)不可泄露的天機(jī)。另一面，也就意味著很多人讀不懂它，所以就算他蘊(yùn)含很多自然規(guī)律萬物之理，世人讀起來也是覺得神秘詭譎，給人一種歪門邪道之說，也正是因為易經(jīng)過于深奧晦澀難懂，讓人覺得易經(jīng)閱讀越可怕。

但能讀懂《易經(jīng)》，領(lǐng)悟其中的真諦，才發(fā)現(xiàn)老祖宗的智慧太神奇，能顛覆陳舊的視角，給你指明重新看待新世界的方向!生與死，對與錯，成與敗，原來世界萬物之間蘊(yùn)藏著如此妙不可言的關(guān)系!

文中有所借鑒，如有問題，自當(dāng)刪除。

易經(jīng)為什么可以拿來占卜？它是怎樣分門別類演譯萬物的。僅僅幾個字，幾個長橫短劃。其理在何方？

易經(jīng)神奇的地方在于可預(yù)測，即不見而視，對于所有的疑問都可以如響回應(yīng)。舉幾小例，兩年前有孟晚舟事泛之頭條。問之艮之旅卦，爻辭\"艮其身，無咎\"艮止也。新冠疫情狂虐之時有某醫(yī)生苯酚療法，不知究竟。問之\"拂經(jīng)，不可涉大川\"。拂經(jīng)，書譯為違背常理。更有特朗普斬殺蘇萊曼尼欲知后事，顯像為小畜之乾，\"血去惕出，無咎\"。小畜為謀劃有時，乾，干也。

如果僅以概率論，碰巧了，那也太匪夷所思了。傅佩榮老師說占五百例，無有不中。

占筮時的狀態(tài)很重要，圣人之意在于人回于中道吧，人的天性吧。

占也許是讓人更深刻的體會道之存在吧。以前不知有系辭，占過來讀易傳》，它好親切，古文字就是演繹的好，把你的感覺都寫出來了。再讀《道德經(jīng)》似乎很容易理解。

這也許是群經(jīng)之首，大道之源的理由吧。

《易經(jīng)》，《史記》稱《易》，西伯（周文王）在伏羲《易》八卦基礎(chǔ)上演繹為六十四卦。伏羲易，不見留傳的連山易、歸藏易，皆稱易，為區(qū)分，后世才有《周易》之名�？鬃訛橹�作《易傳》，《周易》奉為儒家四書五經(jīng)之一，故稱《易經(jīng)》。

通行《易經(jīng)》，周文王的《易經(jīng)》與孔子《易傳》合為一書，以《周易》之名出版，誤導(dǎo)世人，經(jīng)與傳不分，《易傳》當(dāng)作《周易》即《易經(jīng)》念。其實，孔子與周文王相差數(shù)百年，不可能合作作一本叫作《周易》的書。

《易經(jīng)》沒什么神秘的，內(nèi)容包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。卦辭、爻辭盡是筮占吉兇之辭，別無其它。

什么“太極” 、“陰陽”、“乾為天”、“坤為地”、“天行健君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤君子以厚德載物”，等等，不是《易經(jīng)》而是《易傳》之辭。

儒家托名孔子《易傳》用陰陽之說，并附以儒家倫理解說《易經(jīng)》，為此形成后世易學(xué)的“象數(shù)”與“義理”兩派。象數(shù)、義理，是對《易傳》的發(fā)揮。象數(shù)、義理，包括《易傳》都是易學(xué)，不是《易經(jīng)》。

道教為爭《易》的話語權(quán)，只承認(rèn)不立文字的伏羲《易》，否定周文王《易經(jīng)》及孔子《易傳》。為此，后世稱伏羲《易》為先天八卦，周文王《易》為后天八卦。先天八卦與后天八卦，是道教與儒家爭奪《易》話語權(quán)的產(chǎn)物，不是《易經(jīng)》。

后世易學(xué)學(xué)者，《易經(jīng)》與《易傳》不分，儒家易學(xué)與道教易學(xué)不分，混為一談。

《易經(jīng)》就是占卦算命之書，沒什么神奇的。

謝邀

中國人崇拜孔丘、崇拜《易經(jīng)》，卻模糊了真正偉大的“易大象”思維的能力。錯位了“易大象”的本質(zhì)，也即喪失了人類最古老、最前衛(wèi)、最先進(jìn)的全息邏輯思維，以及全息人生的價值觀。《易經(jīng)》推為儒家“六經(jīng)”之首。什么是《易經(jīng)》？《易經(jīng)》包括兩個部分，一是《周易》，另一部分是解說《周易》的說明書，稱為《易傳》，共十個部分，故又稱“十翼”。

在談到《周易》之前，首先必須介紹“伏羲畫卦”的故事。所謂“伏羲畫卦”，指的是中國人的始祖伏羲，為我們留下了他所創(chuàng)制（繪畫）的八個圖畫符號。后來人們稱之為“八卦”圖。這八個圖畫符號是利用陰爻和陽爻兩個基本單元，分別在上、中、下，或又稱天、人、地三個位置，共同組合而成的八種帶有象征性的符號，它們實際上即是中國人最早的符號性的“文字”。

古人最初曾利用這八個符號文字來進(jìn)行對萬事萬物的“測算”，據(jù)傳說，分別在夏、商、周三代，形成了“連山”、“歸藏”、“周易”三種不同的“測算”系統(tǒng)。時至今日，“連山”、“歸藏”失傳，惟一留下了《周易》�！吨芤住肪褪侵艽�人利用伏羲的八個圖畫符號和夏商易，對于客觀世界進(jìn)行“測算”的文字系統(tǒng)。又據(jù)說，在周代，伏羲的八個圖畫符號，經(jīng)過雙重地重疊，即上、中、下三位再每位陰陽二分，而成了六位，因而圖畫符號也八乘八而變成了六十四個圖畫符號，也即所謂的六十四卦。

《周易》對于萬事萬物是如何進(jìn)行“測算”的呢？

首先，周代人給八卦和六十四卦命名了一個“卦名”，例如與八卦重同的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，以及不重同的屯、需、蒙、訟、師、革、泰等。其次，給每一卦標(biāo)明了一段卦辭，又稱彖辭。再次，給每一卦中的每一爻標(biāo)明了一段爻辭。

所謂“測算”，其實即是通過占筮，或卜卦，即通稱占卜，或其他的方式，讓人們心中想要說明的事情隨機(jī)地，或者說宿命地與某一個卦，進(jìn)而某一個爻一一對應(yīng)。然后占者，或卜者（可以是人們自己，也可以是專門請來進(jìn)行占卜的寺人），按照《周易》中預(yù)設(shè)的卦辭、爻辭，以及其他預(yù)先給定的說詞，像是按照某種規(guī)則，實際上也可以說是充分地發(fā)揮出某種想象，針對想要說明的事情進(jìn)行“解說”，并最后給出相應(yīng)的答案。這其實就是“算命”概率，這就是算命準(zhǔn)是偶然，不準(zhǔn)是必然的原因。中國古人喜好“算命”，中國的孔儒尤其倚重這種占卜式的“算命”，傳說是由后來儒家文人們撰寫的《易傳》，即所謂“十翼”，實質(zhì)上也同樣是以如何“占卜”的方式來“解說”《周易》。雖然其中可能雜有某些貌似“哲學(xué)”或“形而上學(xué)”的語句，但本質(zhì)上它們不是“哲學(xué)”，也同樣不是我們今天所正確理解的“形而上學(xué)”。我們今天理解的“形”是自然界、社會界、精神界等萬事萬物現(xiàn)象的“形”，而根本就不應(yīng)該是《周易》中卦象的“形”。正確的“形而上學(xué)”是針對萬事萬物的具體“現(xiàn)象”的抽象而“成學(xué)”，決不是《周易》和《易傳》的算命而“成學(xué)”。

中國人始祖伏羲發(fā)明的八卦，乃至六十四個圖畫符號的價值，與《周易》以及《易傳》對于這些圖畫符號的解說，也就是《易經(jīng)》的“測算”，必須嚴(yán)格區(qū)分開來。二者本質(zhì)上是完全不同的東西。前者是價值巨大的人類全息的思維符號，后者是較薄價值人類主觀的臆想，或索性稱之為喪失了任何客觀（自然）價值的“畫蛇添足”�！兑捉�(jīng)》說不了如果＂壞＂了怎么辦；巜道徳經(jīng)》是說防＂壞＂情況怎么辦的全息信念教導(dǎo)。

伏羲的圖畫符號是偉大全息思維的猜想，而《易經(jīng)》對伏羲圖畫符號的解說和“測算”卻是渺小而毫無價值的算命，二者不可同日而語。如果說《易經(jīng)》有價值的話，那么，它惟一的價值，即在于為中華民族保存下來了我們的始祖伏羲的八卦，以及六十四個偉大符號的“猜想”。是關(guān)于什么的“猜想”呢？是關(guān)于萬事萬物的全息思維、全息邏輯和人類的全息價值觀的猜想。我稱之為“易大象”猜想，或“易大象”思維的猜想。伏羲的八卦，以及后來擴(kuò)大的六十四個圖畫符號，我稱之為“易大象”。

《周易》和《易傳》的內(nèi)容，全都在“算命”，或以“算命”——占筮、卜卦的方式進(jìn)行對于人類或萬事萬物宿命的“測算”。我斷言，這所有的“測算”毫無價值，它們不僅不能正確地說明伏羲“易大象”的猜想的偉大的價值。在中國歷史中，真正完全繼承并高揚(yáng)了伏羲偉大的“易大象”邏輯精神的人是著作了《道德經(jīng)》的老子。

老子不僅在《道德經(jīng)》之中清晰地闡明了伏羲關(guān)于全息邏輯的猜想，而且更引申出來了伏羲關(guān)于全人類全息人生價值觀的猜想。由于兩千多年來孔丘及儒家，在歷代極權(quán)專制統(tǒng)治者的支持之下，儒家思想成為了中國意識主流。以致兩千多年過去，伏羲偉大的全息邏輯精神，以及他的偉大的人類全息價值觀的精神被消滅了。今天的中國人不僅不知道伏羲“易大象”精神的偉大價值，同樣也不知道老子《道德經(jīng)》的真正偉大的價值。兩千多年來的中國人，變成了毫不知什么是“邏輯”，一直等到西方人打進(jìn)中國，再次把“邏輯”觀念和“價值觀”觀念重新帶來給中國人。

什么是“邏輯”？“邏輯”就是老子的“道”，尤其是老子的“常道”，是萬事萬物存在、運(yùn)動、變化的規(guī)律、真理、最終極的原因�？梢哉f，“邏輯”就是人類借以理解萬事萬物以及人類自身的“一切”！

今天的中國人通過西方人知道了“形式邏輯”、“辯證邏輯”、“現(xiàn)象學(xué)邏輯”、“符號學(xué)邏輯”、“數(shù)理邏輯”等“邏輯”�！斑壿嫛笔侨祟惤枰岳斫馊f事萬物以及人類自身的“一切”，沒有“邏輯”的民族，不懂得“邏輯”的人，純粹就是現(xiàn)代人類文明中的盲人。為什么？

因為如果沒有了“邏輯”，人類將不可能認(rèn)識自然，不可能認(rèn)識空間，不可能認(rèn)識時間，不可能認(rèn)識宇宙，不可能認(rèn)識物質(zhì)，不可能認(rèn)識生命，不可能認(rèn)識社會，不可能認(rèn)識人類自身，不可能認(rèn)識人類自身“真善美”的精神價值�？傊�，不可能認(rèn)識“一切”！還可以說，如果沒有“邏輯”，也即沒有老子所說的“道”，“萬物之母”，特別是“萬物之母”的“常道”，這個世界就將不可能會存在一切，當(dāng)然就更不會有人類對這一切的“理解”、“認(rèn)識”和更加新鮮的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。

為什么西方人能夠超越中國人？因為西方人懂得“邏輯”，雖然他們的“邏輯”還很不完備，比起中國人的始祖伏羲的“易大象”全息邏輯來還有差距，可是我們兩千多年來，一直受到孔儒推崇《易經(jīng)》的嚴(yán)重蠱惑，絕大多數(shù)中國人至今不懂得什么是“邏輯”，更不懂得我們自己始祖伏羲偉大的“易大象”的全息邏輯。

什么是伏羲“易大象”的全息邏輯？

說白了，即是伏羲流傳下來的總共七十二個圖畫符號（八卦和六十四卦的卦象）。之所以說它是“易大象”的全息邏輯，這需要從老子的《道德經(jīng)》說起。老子的《道德經(jīng)》主要講了一些什么呢？他主要講的是伏羲的“易大象”的作用原理。老子講：“執(zhí)大象，天下往。”老子的《道德經(jīng)》主要宗旨是講，伏羲的“易大象”究竟是如何可能，讓“天下萬物”均自然而然地歸“往”他所認(rèn)定的“易大象”�！疤煜隆钡娜f事萬物究竟是如何自然而然地“歸往”于“易大象”的呢？

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道�！�

“道，可；道，非；常道�！�

“反（返）者道之動，弱（約）者道之用，天下萬物生于有，有生于無�！�

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣（器）以為和。”

這些《道德經(jīng)》中的語句描述的是什么？正是伏羲的“易大象”的陰陽爻、上中下三位、八卦和六十四卦圖畫符號所形成的對于天下萬物的結(jié)構(gòu)、程序和功能的“象征”，而它們最終并最抽象地加以表達(dá)的，即是萬事萬物最共同的全息邏輯規(guī)律。它既是宇宙物質(zhì)的邏輯規(guī)律，也是生物生命的邏輯規(guī)律，也是人類自身精神的邏輯規(guī)律�？傊�，它表達(dá)了天下萬物所有一切的全息的“邏輯”規(guī)律——存在、運(yùn)動、變化的規(guī)律、真理、終極的原因。

什么是伏羲“易大象”提供給人類的全息的人生價值觀？我們?nèi)耘f要請教老子的《道德經(jīng)》

老子的“三道”：“道可道，非常道。”

老子的“三德”（又稱“玄德”）：“生而不有，為而不恃，長而不宰。”（即社會生活之中，必須做到：人人共生，不應(yīng)私有；人人共為，不應(yīng)私恃；人人共長，不應(yīng)私宰。）

老子的“三同”（又稱“玄同”）：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤�！保�即社會生活之中，應(yīng)該無親疏、無利害、無貴賤。這是最深刻的人人平等。）

老子的“三寶”：“一曰慈（滋），二曰儉（簡），三曰不敢為天下先。”（這是方法論：慈在愛，在滋長，人人因愛而精神自由，而有所創(chuàng)新；儉在簡約，在以簡約的方式獲得關(guān)于規(guī)律的認(rèn)識：從易到難、從小到大、從簡單到復(fù)雜，從而達(dá)到有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造的目的；不敢為天下先，不是不敢，而是必須謹(jǐn)慎，在習(xí)以為常的感性之中有所理性的發(fā)現(xiàn)。）

這里關(guān)于“不敢為天下先”再做如下的一些解釋。我認(rèn)為，這里的“天下”應(yīng)該指的是天下老百姓，而任何暫時處于天下老百姓之上的君主、官員、統(tǒng)治者，都必須在“天下”之前表現(xiàn)出謙卑，并且必須承認(rèn)天下老百姓自身言論的自由、思想的自由。所以這里的“不敢”，更多的應(yīng)該是指統(tǒng)治者在天下老百姓面前的“不敢”和“謹(jǐn)慎”。此外，或許也可能會有如下的情形，老子的關(guān)于“不敢”的表述是受到了時代的限制，以致他認(rèn)為，在人們發(fā)現(xiàn)了真理的時候，必須顧及到自我生命的安全，不要貿(mào)然輕易地表達(dá)出來。當(dāng)然，這完全是當(dāng)時封建時代人人極端不平等情境之下的某種自然反映。他要求人們懂得自我保護(hù)，甚至索性告訴人們，正言若反，要求人們以“正言若反”的方式來正確地理解他在《道德經(jīng)》中所具體說到的某些結(jié)論。

因“道”而得（德），因“德”而“同”，因“同”而有三“寶”，因三“寶”而有人類真正生存的意義和價值。這就是老子所解說的伏羲“易大象”猜想的人類全息的價值觀。

實際上，伏羲的全息的人生價值觀，恰恰是“真真善善美美”的價值觀，只不過在老子這里的表述是“道德慈慈”，道即是真，德即是善，慈即是美。更重要的是，老子在其《道德經(jīng)》中不僅表述了人類正確的“道德慈”的全息人生的價值觀，而且還更表述了為實現(xiàn)這種全息人生的價值觀所需要的重要的世界觀、方法論，也即全息的邏輯理論：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！奔矗旱郎�德，德生慈，慈生萬物，更一般的表達(dá)即：真生善，善生美，美生萬物。

所以，我認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》是真正發(fā)揚(yáng)了伏羲“易大象”偉大精神的智慧之“書”。中華民族真正最偉大的經(jīng)典是應(yīng)該《道德經(jīng)》，而絕對不是“四書五經(jīng)”，首先不是什么“六經(jīng)之首”的《易經(jīng)》。當(dāng)然它至今已發(fā)展成一門解釋自然事物的程序、人文経驗＂概率學(xué)＂也是一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)。