謝謝邀請(qǐng)！女?huà)z來(lái)源有各種說(shuō)法，先秦時(shí)期的文獻(xiàn)古籍就有記載，《楚辭》《禮記》《山海經(jīng)》等。到了西漢儒學(xué)鼎盛時(shí)，《尚書(shū)》中出現(xiàn)了“三皇五帝”，五帝我們就不說(shuō)了，“三皇”就是伏羲、女?huà)z、神農(nóng)。本來(lái)說(shuō)好燧火氏是父親，伏羲與女?huà)z既是兄妹，并且也是夫妻。由于是神話，伏羲與女?huà)z是蛇身人首，伏羲與女?huà)z要交配，所以他們的尾部是連在一起。后來(lái)，儒家為了給自己的觀點(diǎn)制造出充足的證據(jù)，引出古人如何如何，就將神話當(dāng)上古時(shí)期的歷史上來(lái)說(shuō)了。于是，女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天開(kāi)始出現(xiàn)，被稱為“大地之母”，又稱為“媧女、女陰、女?huà)z氏。伏羲的待遇也不錯(cuò)，儒家將周文王姬昌的《周易》改成《易經(jīng)》，并將道家的《太極圖》也弄到了《易經(jīng)》中去，美頌伏羲是《易經(jīng)》的始祖。

孔子的五經(jīng)“易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋”，都是從周禮的“巫、史、祝、卜”中分化出來(lái)。從儒家將神話說(shuō)成是上古時(shí)期的歷史，就能看到孔子思想在西漢儒學(xué)鼎盛時(shí)期的再現(xiàn)，孔子被稱為“萬(wàn)世師表”，離不開(kāi)神秘兮兮的上古神話。

原始人為了生存，不斷的獵殺動(dòng)物。但是人們最初的信仰卻恰巧又來(lái)源于這些動(dòng)物。

并依靠這些動(dòng)物形成了最原始的泛神論。遠(yuǎn)古人類總會(huì)將生存環(huán)境，周圍的一切視為與神靈相溝通的方式和對(duì)象，在復(fù)雜的原始人類的資源環(huán)境當(dāng)中，出現(xiàn)了各種價(jià)值觀和規(guī)范，將人類，自然界以及神靈聯(lián)系到了一起。并且經(jīng)常富裕周邊所有事物以人的情感。對(duì)于現(xiàn)在人而言，我們都會(huì)認(rèn)為動(dòng)物從本質(zhì)上就與人類有根本不同，動(dòng)物更為低等，但原始人類從不這樣認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)自然支配力遠(yuǎn)超人類的力量，對(duì)此，人類即便對(duì)于一些普通的動(dòng)物也有某種崇拜的可能。

其中蛇的形象，不可被我們所忽視，中國(guó)的伏羲女?huà)z都是人首蛇身。而在西方的《圣經(jīng)》當(dāng)中，我們也可以看到帶給人類以性欲，使人類獨(dú)立于自然的也是蛇。更巧的是，在閃米特語(yǔ)言當(dāng)中，夏娃詞的意思就是蛇和母蛇的意思。也就是說(shuō)，作為人類的眾生之母夏娃就是蛇的化身，蛇非但不是人類的敵人還是人類的祖先。當(dāng)然，這處于泛神論的傳播當(dāng)中，并不是實(shí)際情況。但世界很多地區(qū)都將人的發(fā)展與蛇聯(lián)系在一起。當(dāng)然這也可以解釋為最早的先民們，其實(shí)有可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己是從爬爬行動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。在此基礎(chǔ)之上，從自然界分離從而獨(dú)立發(fā)展出人類社會(huì)。

女?huà)z是上古女神，也有真實(shí)原型，在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《水經(jīng)注》、《太平御覽》等古籍中都有她的影子存在，其實(shí)，女?huà)z是中國(guó)上古母系氏族一位首領(lǐng)，她帶領(lǐng)族人生活在河南嵩縣池曼山西麓至汝水沿岸，她的偉大功績(jī)?cè)谟谥嗡�、讓族群繁衍壯大、建立婚姻制度、�?chuàng)造樂(lè)器。人首蛇身的形象代表了上古人類的自然崇拜及生殖崇拜，因此，女?huà)z也是華夏母親的象征。女?huà)z的光輝形象，是華夏先民改造自然、不斷發(fā)展的精神力量，也具有重要的歷史價(jià)值和人文價(jià)值。

女?huà)z娘娘是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一位大神，被稱為大地之母神。在我國(guó)上古的神話記載中的人，是遠(yuǎn)古大圣伏羲妻子。在民間傳說(shuō)中跟女?huà)z娘娘是人首蛇身形象。其實(shí)在我們古代的神話傳說(shuō)的人首蛇身的形象人有不少。并不單指女?huà)z娘娘。蛇狐貍等一部分普遍被認(rèn)為是比較有靈性的動(dòng)物。所以古代的民間傳說(shuō)，特別是些女性的精怪，多是蛇和狐貍。而狐貍偏重于魅惑一類，生育和生存能力也不能和蛇相比。女?huà)z娘娘是蛇身的傳說(shuō)，應(yīng)該是一種民間對(duì)生殖崇拜的人表現(xiàn)吧，既然是造人的始祖，而蛇的繁殖能力很強(qiáng)。古人以前女?huà)z跟伏羲的雕像，那就是一種兩條蛇身交尾的形式。

　　中華民族喜歡自稱是龍的傳人，這是因?yàn)�，自上古以�?lái)，中國(guó)人信奉的種種神靈，幾乎都是龍的后代。女?huà)z也不例外！

　　在中國(guó)的傳說(shuō)中，世界起源于盤(pán)古開(kāi)天辟地。在如今的宣傳畫(huà)中，盤(pán)古就是一精壯男子，事實(shí)上，在古籍記載中，盤(pán)古乃是一個(gè)龍首蛇身的神。

　　有關(guān)盤(pán)古最早的記載，源自《五運(yùn)歷年紀(jì)》:“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。

　　盤(pán)古開(kāi)天辟地之后，世界就有了生靈，也有了人類——第一個(gè)創(chuàng)造人類的并不是女?huà)z，而是盤(pán)古哦！

　　《五運(yùn)歷年記》中云：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓�！�

　　原來(lái)，最初的人類竟然是盤(pán)古身上的寄生蟲(chóng)演變。對(duì)于大神盤(pán)古來(lái)說(shuō)，人類還真就像跳蚤一般渺小。

　　不過(guò)，盤(pán)古殞落后，其筋骨毛發(fā)衍化成了各種神靈，他們力量強(qiáng)大，動(dòng)輒移山倒海。水神共工與火神祝融爭(zhēng)奪天帝之位，撞到不周山，引發(fā)大洪水，百姓基本滅絕。

　　在這樣的情況下，女?huà)z才摶土造人！

　　女?huà)z是個(gè)啥模樣？世人都知道，女?huà)z是人首蛇身，即人的腦袋，蛇的身子。

　　為什么女?huà)z是人首蛇身呢而不是人，或者是人首其他動(dòng)物的身體呢？

　　這是因?yàn)椋�在上古神話中，女�(huà)z乃是人類與雷神的后代。

　　女?huà)z的母親乃是華胥氏之女，即一個(gè)華胥部落的女子，她有一天走入雷澤，踩到了一個(gè)超級(jí)大腳印，于是就懷孕了，然后就生下了一兒一女。

　　那兒子就是伏羲，女兒就是女?huà)z。

　　雷神其實(shí)就是盤(pán)古的后代，都一樣是龍首蛇身。那個(gè)大腳印，就是雷神的腳印。

　　雷神既然是神，當(dāng)然有神力，并不需要像人類一樣男女發(fā)生關(guān)系才能剩余，踩到腳印就能懷孕，這才算是神跡！

　　雷神是龍首蛇身，華胥氏之女則是人類，兩相結(jié)合，不正是人首蛇身嗎？

　　其實(shí)，不單單是女?huà)z，在上古傳說(shuō)中，黃帝、炎帝、蚩尤、共工等等大神，無(wú)一不和龍有關(guān)！

　　可以說(shuō)，上古大神都是盤(pán)古一脈，都是龍的子孫。

　　中華五十六個(gè)民族都是炎黃子孫，自然也都是龍的傳人。

在我國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，女?huà)z是大地之母、人類之母。據(jù)說(shuō)她花六天時(shí)間創(chuàng)造了各種動(dòng)物，又在第七天用泥土制作出與自己相似的人類。此外，在共工怒觸不周山，使得天空出現(xiàn)一個(gè)巨大的缺口時(shí)，也是她煉石補(bǔ)天，才終于拯救了凡間。

在后世，女?huà)z地位十分高，被尊為人文始祖、婚姻女神。

和許多其他神話人物一樣，關(guān)于女?huà)z的故事在歷朝歷代有著許多種不同的說(shuō)法，無(wú)數(shù)文人學(xué)者對(duì)女?huà)z的生平事跡、文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究和探討。

作為神靈，女?huà)z的誕生和成長(zhǎng)，直至創(chuàng)造并幫助人類征服自然的一生是相當(dāng)不凡的。

在許多故事里，女?huà)z都是以人首蛇身的形象登場(chǎng)。那么，女?huà)z的原型和起源是什么，為什么會(huì)是人首蛇身呢？

早在成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢的我國(guó)著名志怪書(shū)籍《山海經(jīng)》中，就有著關(guān)于女?huà)z的記載。不過(guò)書(shū)中卻并沒(méi)有直接描寫(xiě)女?huà)z，而是敘述道：\"有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。\"這十人是女?huà)z的腸子所化，居住在廣闊的原野上。

在目前發(fā)現(xiàn)的最早一版《山海經(jīng)》，即晉代學(xué)者郭璞注釋的《山海經(jīng)傳》中，對(duì)\"女?huà)z之腸\"解釋道：\"女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。\"

與《山海經(jīng)》最早成書(shū)的章節(jié)處在同一時(shí)代的著名詩(shī)人屈原也曾吟詠過(guò)女?huà)z，在他的名作《天問(wèn)》中，他感嘆道：\"女?huà)z有體，孰能匠之？\"

從這兩處記載可以看出，早在先秦時(shí)期，女?huà)z的形象便已經(jīng)是遠(yuǎn)古時(shí)代的偉大女神了。至于她的生平事跡，暫時(shí)還沒(méi)有人對(duì)此進(jìn)行過(guò)記載。

到了東漢時(shí)期，以博學(xué)多聞著稱的泰山太守應(yīng)劭編寫(xiě)了一本民俗著作，名叫《風(fēng)俗演義》，其中不但有著許多百科全書(shū)似的知識(shí)，也搜羅有不少妖魔鬼怪、神話傳說(shuō)。也是在這本書(shū)中，\"女?huà)z造人\"的故事最早出現(xiàn)，并由此被后世廣泛傳播，成為了其代表性的事件。作為一位女性神明，女?huà)z身上有著濃重的母系社會(huì)烙印。

一方面，她捏土造人，孕育了世間萬(wàn)物；另一方面，《堯典》中還說(shuō)女?huà)z開(kāi)辦\"春社\"，讓人們趁著春天祭祀神明的機(jī)會(huì)談情說(shuō)愛(ài)，以促進(jìn)人們之間的交往和繁衍。

上文提到過(guò)的《風(fēng)俗演義》中也曾寫(xiě)道：\"女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。\"可見(jiàn)，女?huà)z便是人類早期處于母系氏族時(shí)，德高望重的\"一族之長(zhǎng)\"的象征，這便是其原型。

至于起源，早在先秦時(shí)期，民間關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)便已經(jīng)廣為人知了。她的事跡，大抵發(fā)源于民間，也興盛在民間。人們將其視為擁有生育、繁衍力量的偉大神明，對(duì)其十分敬畏。后來(lái)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的口口相傳，以及文人們的各種記載和創(chuàng)造，女?huà)z的形象逐漸清晰，也更加被人們尊敬。

關(guān)于女?huà)z廣為人知的\"人首蛇身\"形象，從屈原起便有對(duì)其具體模樣的追問(wèn)。對(duì)于屈原\"女?huà)z有體，孰制匠之\"的疑問(wèn)，東漢文學(xué)家王逸評(píng)論道：\"傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎。\"可知戰(zhàn)國(guó)屈原的時(shí)代，女?huà)z還沒(méi)有一個(gè)得到廣泛認(rèn)可的形象，而到了東漢之時(shí)，女?huà)z人首蛇身形象的說(shuō)法便已經(jīng)初步推廣開(kāi)了。

除了史料典籍，我們也可以將目光放在文物上。

漢朝時(shí)，畫(huà)像磚是記錄的重要載體，不管是歷史事件還是人物形象，畫(huà)像磚上都能夠進(jìn)行記錄。而女?huà)z作為人們心目中重要的神靈，也出現(xiàn)在了磚上。

湖南長(zhǎng)沙的馬王堆遺址因尸身千年不腐的女尸而知名，其實(shí)，墓葬中許多其它文物也十分具有價(jià)值，比如被郭沫若認(rèn)為是女?huà)z像的帛畫(huà)。

盡管帛畫(huà)上的人物存在爭(zhēng)議，但是女?huà)z的可能性很高。在漢朝其它畫(huà)像磚中，也存在有女?huà)z和伏羲的人首蛇身像。要說(shuō)為何女?huà)z是這個(gè)形象，我認(rèn)為這和蛇的生育特點(diǎn)有關(guān)。我們知道，蛇一般會(huì)一次性生下許多顆蛋，不久后蛋殼破碎，小蛇誕生。在古人眼里，這是多子的象征，而女?huà)z作為生育之祖，有著蛇身更能體現(xiàn)其特點(diǎn)。

（本文作者為“古今事”平臺(tái)邀約作家 煮酒君）

誠(chéng)邀，如題。在古代，原始人類不懂天氣變化，風(fēng)云雷電，也不懂生老病死，愛(ài)恨情仇的來(lái)歷，于是將這些自然的力量看成是神靈的能力。女?huà)z便是這些上古神靈的一個(gè)，傳說(shuō)女?huà)z是大地之母，法力廣大，曾以黃土造人，也曾力補(bǔ)蒼天，功德無(wú)量，所謂“東方有女?huà)z鴻鈞，西方有接引準(zhǔn)提”。那么在歷史中，女?huà)z的娘娘原型和起源是什么，為什么會(huì)是人首蛇身呢？

其實(shí)在古時(shí)候，女?huà)z的詳細(xì)形象其實(shí)描述的也并不清晰，僅僅后來(lái)故事流傳過(guò)程中慢慢變了，最早指出女?huà)z為人首蛇身的作品要數(shù)《山海經(jīng)》了。至于為何女?huà)z是人首蛇身的形象，小編以為這來(lái)自于人們的精神寄予。

一句話，由于原始人很崇拜蛇，而女?huà)z又是一個(gè)備受尊重的神人，所以將兩者合二為一愈加突出了人們的美好愿望和神往，實(shí)際上伏羲不也是人首蛇身嗎？至于古人崇拜蛇的原因嘛，也很簡(jiǎn)單。

其一是由于蛇繁殖才能很強(qiáng)，古代關(guān)于人的繁殖還是很重要的，因而古人對(duì)蛇敬重。

其二是對(duì)由于古代生活環(huán)境很惡劣，人們關(guān)于蛇的才能的驚駭。蛇沒(méi)有四肢，卻能自由爬行，而且不論是水腫還是陸地，都能生存。而且蛇還具有“起死回生”的才能，每年春天，冬眠的蛇開(kāi)始復(fù)蘇，而且蛻皮再生，讓受自然力鉗制、生存條件極為艱苦的原始人對(duì)蛇產(chǎn)生了極大的敬重。

以上就是小編的回答，如有出入還請(qǐng)斧正

什么意思不懂！

因?yàn)槿耸咨呱淼呐畫(huà)z造型一場(chǎng)徹徹底底的陰謀。問(wèn)題的答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，從女?huà)z的讀音中我們就可以知道媧在在古代讀“呱”，是青蛙的叫聲，而對(duì)伏羲的造型也是被改變了，最早的伏羲和女?huà)z其實(shí)是青蛙與羊的造型，而把女?huà)z變成蛇，這里面就是一個(gè)精心策劃的陰謀了。

人類從原始群體、氏族、部落、到部落聯(lián)盟，再到國(guó)家的出現(xiàn)，女?huà)z和伏羲一直都是氏族的標(biāo)志。他們不僅是群體領(lǐng)袖的代表也是精神上的神，女?huà)z代表母系氏族、伏羲代表父系氏族，但自從人類進(jìn)入父系時(shí)代后，一切開(kāi)始變了。

其原因還是要從性說(shuō)起，話說(shuō)生殖是為了繁衍后代，但自從人類知道了生殖不光是繁衍后代后，對(duì)生殖方面有了更多的追求。因?yàn)樵诖诉^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生愉悅，也就是“性”的由來(lái)，于是產(chǎn)生了愛(ài)情，再有了婚姻的概念，婚姻產(chǎn)生了家庭，眾多的家庭構(gòu)建成了氏族，然后氏族組成了部落，部落形成了聯(lián)盟。

在權(quán)利和財(cái)富而產(chǎn)生的欲望下，一些精英們提出了國(guó)家這個(gè)概念，而男女的差異就有社會(huì)分工不同，母系社會(huì)和父系社會(huì)下男女分工有著很大的區(qū)別。

最早的女?huà)z形象是蛙，而不是蛇，而蛙和蛇的形象卻是生殖崇拜的符號(hào)。

“蛙”代表著創(chuàng)造了生命力，也是生殖能力的代表，孕婦與青蛙大幅便便的樣子非常相似，所以這是原始社會(huì)女性對(duì)生殖的崇拜，也把女?huà)z作為造人的神的形象。對(duì)于生殖崇拜代表的還有魚(yú)、月亮等。

而伏羲的設(shè)造型則是男性對(duì)生殖的崇拜，伏羲最早是一只羊。從對(duì)甲骨文和金文的研究，伏羲的羲子是羊字頭，伏羲又叫庖犠，犠帶有牛，這是和祭祀有關(guān)。

而為何要用蛇來(lái)表示男性，我們對(duì)比下男人的生殖器就明白了：蛇這種動(dòng)物平常不容易見(jiàn)到，見(jiàn)到時(shí)它就露崢嶸；平時(shí)軟綿綿，動(dòng)作時(shí)堅(jiān)挺無(wú)比，還具有很強(qiáng)的攻擊性。男性對(duì)生殖崇拜還包括鳥(niǎo)、太陽(yáng)等。

人類進(jìn)化中從母系社會(huì)的女性生殖崇拜女?huà)z，到父系社會(huì)崇拜男性崇拜生殖的伏羲，再?gòu)氖献宓讲柯�，到�?guó)家的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，就是以女性為中心的母系社會(huì)變個(gè)成男性為主導(dǎo)的父系社會(huì)。

當(dāng)人類對(duì)自然有了了解后，男性的地位越發(fā)提高，而女性逐漸低下，失去了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。

在之前的母系社會(huì)人類對(duì)自然不了解，遇到野獸、洪水、地震等自然因素，男人的作用力較低，而女性可以在最小的范圍內(nèi)照顧群體生存下來(lái)，如圈養(yǎng)動(dòng)物、采集野果、把獸皮弄成衣物等，母系社會(huì)時(shí)女性最大的貢獻(xiàn)就是延續(xù)的生命的發(fā)展，這是男人頂替不了的，所以在母系社會(huì)男人的地位反而低下。

但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類有了家、氏族、部落的概念，對(duì)自然了解的更多，他們懂得用武力來(lái)掠奪資源，從而引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中女性只能淪為戰(zhàn)利品，在男人看來(lái)女性只能作為一種生殖工具來(lái)延續(xù)生命。而從，慢慢的女性作為柔弱的社會(huì)群體被打壓，失去社會(huì)地位。

在漢代開(kāi)始女?huà)z的形象就被整容成了蛇，這是因?yàn)槟袡?quán)主義對(duì)過(guò)去的一種抹殺，是男人們宣揚(yáng)綱常倫理的一塊遮羞布，他們羞于表示當(dāng)時(shí)是女人統(tǒng)治了男人。而無(wú)論是在中國(guó)還是世界，母系社會(huì)的出現(xiàn)一定高于父系社會(huì)，這是歷史的必然，因?yàn)橛信�性的存在才有生命的延續(xù)。