《封神演義》中，準(zhǔn)提道人是誰(shuí)？

關(guān)于準(zhǔn)提道人這個(gè)稱呼是來(lái)自中國(guó)古典神話小說(shuō)封神演義之中，標(biāo)準(zhǔn)的圣人修為，為西方教二教主， 師兄是接引道人，同樣也是圣人修為。他們二人被合稱為西方二圣，是東方教元始天尊的座上賓，主動(dòng)請(qǐng)廣成子前往西方邀請(qǐng)來(lái)幫他完成封神任務(wù)的。

眾所周知，準(zhǔn)提道人的一句“你與我西方有緣”這句話很有魔性，只要是他看好之人很少有能擺脫他的，最后都服從了他，歸順了西方教。當(dāng)然，除了通天教主門下四大親傳弟子龜靈圣母之外，此女性格剛烈，寧死不從，也是唯一沒(méi)能成功收服的一位女仙。

有意思的是，很多人自以為是的將準(zhǔn)提道人硬套在西游記中菩提老祖頭上，認(rèn)為菩提老祖就是封神中準(zhǔn)提道人的化身，其實(shí)這根本就是無(wú)稽之談，原因無(wú)他。

在《封神演義》第七十回，明確說(shuō)明準(zhǔn)提道人就是佛教神話里的準(zhǔn)提菩薩。

詩(shī)曰：準(zhǔn)提菩薩產(chǎn)西方，道德根深妙莫量。荷葉有風(fēng)生色相，蓮花無(wú)雨立津梁。金弓銀戟非防患，寶杵魚腸另有方。漫道孔宣能變化，婆娑樹下號(hào)明王。

但是在封神之中準(zhǔn)提道人一直是以“道人”之稱的，開場(chǎng)詩(shī)中曰菩提菩薩也就明確的說(shuō)明在封神之戰(zhàn)結(jié)束以后，準(zhǔn)提道人改名為準(zhǔn)提菩薩。并不是什么菩提老祖，可以說(shuō)跟菩提沒(méi)有任何關(guān)系。

準(zhǔn)提道人修為其實(shí)在封神中已經(jīng)無(wú)法評(píng)論，畢竟他是圣人修為，收服比如說(shuō)孔宣，烏云仙，等等雖然都很厲害，闡教仙首十二甚至都不是對(duì)手，但他們?cè)趨柡σ伯吘怪皇菧?zhǔn)圣修為而已，其中一些還是高估了他們的實(shí)力。

封神中有一句“圣人之下皆螻蟻”，這句很到位，只要不達(dá)圣人修為，管你有多厲害，在圣人眼中不過(guò)是一些蝦兵蟹將，滅掉或收服他們也是分分鐘的事情，因?yàn)閷?shí)力懸殊之下，所以不能評(píng)價(jià)準(zhǔn)提道人在封神的成就，畢竟說(shuō)好聽了是圣人修為，不好聽的那就是以大欺小而已。

西方神話中準(zhǔn)提菩薩的梵文就是Cundi。準(zhǔn)提原本起源于印度河時(shí)期的地母神，后期在印度教里有時(shí)與雪山神女混同。再后期印度教神祗準(zhǔn)提被佛教吸收，稱為準(zhǔn)提菩薩，在佛教之中有時(shí)與觀音混同。佛教密宗傳至漢地，準(zhǔn)提菩薩在明代的信仰甚為濃厚。

云中答題，相互學(xué)習(xí)。

多寶道人奉通天教主之命，在姜子牙東征必經(jīng)的界牌關(guān)擺下誅仙陣。這個(gè)關(guān)卡的設(shè)立標(biāo)志著闡截兩教從意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，走向了有你沒(méi)我的真刀真槍。從局部摩擦的小打小鬧，走向了正規(guī)的大兵團(tuán)作戰(zhàn)，從兩教中低層干部之間的比拼，走向了高層領(lǐng)導(dǎo)的最后決戰(zhàn)。

闡教老總元始天尊大搖大擺的進(jìn)入陣中，被通天震動(dòng)先天寶劍斬下一朵金蓮，轉(zhuǎn)了一圈倉(cāng)皇出走。太上老君以一氣化三清的道術(shù)，雖然困住了通天，卻也奈何不了誅仙陣。二人正在商議，廣成子來(lái)報(bào)：西方準(zhǔn)提道人門外求見(jiàn)。

老子、元始二人忙下篷迎接，請(qǐng)上篷來(lái)，敘禮畢，坐下。

——《封神演義》·七十八回·三教會(huì)破誅仙陣

西方的準(zhǔn)提道人，也是這一回中正式亮相。從老子、元始的“忙”、“迎”、“請(qǐng)”、“敘”一系列的動(dòng)作來(lái)看，準(zhǔn)提道人的地位不亞于他們，起碼也應(yīng)該是同等級(jí)別。

當(dāng)老君問(wèn)：道兄此來(lái)莫非是為了破誅仙陣，收西方有緣乎？

準(zhǔn)提道人曰：我那西方：花開見(jiàn)人人見(jiàn)我。因此貧道來(lái)東南兩土未遇有緣，又幾番見(jiàn)東南二處有數(shù)百道紅氣沖空，知是有緣故借此而來(lái)以興西法，故不辭跋涉會(huì)一會(huì)截教的朋友。

其后，準(zhǔn)提道人又請(qǐng)來(lái)西方接引教主，四圣合力不費(fèi)吹灰之力破了陣。封神中準(zhǔn)提道人與師兄接引共掌西方教，其能力是有目共睹的，與老君、元始一樣修的是混元大羅金仙。擁有十八手二十四首的法身，手持法寶七寶妙樹與加持神杵。

破誅仙陣、萬(wàn)仙陣、秒殺烏云仙、收服蓬萊島法戒、骷髏山的馬原、金雞嶺孔宣，對(duì)興盛西方教的功勞遠(yuǎn)大于教主接引。封神結(jié)束后，對(duì)準(zhǔn)提道人的去向卻沒(méi)有明確的交代。是來(lái)不知何處，去不知何往。高人都是這樣神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾嗎？

民國(guó)詩(shī)人徐志摩說(shuō)：“輕輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)，揮一揮衣袖不帶走一片云彩”。原來(lái)徐志摩把自己當(dāng)高人了，不過(guò)徐志摩還揮了揮衣袖，而準(zhǔn)提道人連個(gè)屁也沒(méi)放，這樣的不知所蹤實(shí)在讓人難以捕捉蹤跡。

下面來(lái)看的提問(wèn)，《封神演義》中準(zhǔn)提道人是誰(shuí)？

這個(gè)問(wèn)題提的有點(diǎn)朦朧派，如果只是說(shuō)封神里的準(zhǔn)提道人，那問(wèn)題也就簡(jiǎn)單多了。因?yàn)樗�就是個(gè)準(zhǔn)提道人，說(shuō)的全面一些是西方的準(zhǔn)提道人，與師兄接引共同管理西方教，擔(dān)任副總的角色。如果說(shuō)封神之前，那準(zhǔn)提道人應(yīng)該是蓮花化身成就的正果。從后面括弧里的內(nèi)容（說(shuō)菩提的請(qǐng)繞行）來(lái)看，你應(yīng)該是想知道封神后的準(zhǔn)提道人去了哪里？做了什么？

西方的接引教主，現(xiàn)在公認(rèn)的說(shuō)法是成就了阿彌陀佛。而關(guān)于準(zhǔn)提道人的去向，一直都是眾說(shuō)紛紜沒(méi)有明確的定論。大多數(shù)認(rèn)為是《西游記》里培養(yǎng)孫的菩提老祖，不知是不是因?yàn)槊�字里都有一個(gè)提，不過(guò)菩提是覺(jué)悟的意思，而準(zhǔn)提的含義是不空、清凈。

“準(zhǔn)”為不空，絹索為“胝”，“準(zhǔn)提”不空絹索菩薩也，或?yàn)槎嗔_菩薩、金剛藏菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來(lái)之化身

—— 佛說(shuō)持誦《準(zhǔn)提咒》的功德利益

還有就是封神中準(zhǔn)提道人，在渡化骷髏山的馬原時(shí)有幾句出場(chǎng)詩(shī)：大覺(jué)金仙不二時(shí)，西方妙法祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈�？占抛匀浑S變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

看過(guò)《西游記》的原著的朋友們，應(yīng)該對(duì)這幾句詩(shī)不陌生。美猴王剛見(jiàn)到斜月三星洞的菩提祖師，有幾句近乎一模一樣的詩(shī)：

猴王整衣端肅……直至瑤臺(tái)之下，見(jiàn)那菩提祖師端坐在臺(tái)上，兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下。果然是：大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈�？占抛匀浑S變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

——《西游記》·第一回

前者是“封神”里描寫準(zhǔn)提道人，后者是“西游”里描寫菩提祖師，兩者的區(qū)別僅僅是四個(gè)字的不同。按成書的先后時(shí)間判斷“西游”在“封神”之前，因此，不排除“封神”在創(chuàng)作中對(duì)“西游”的借鑒，如果這個(gè)可能成立的話，那“封神”的作者是否有意，將準(zhǔn)提道人安排為后來(lái)的菩提祖師了呢？

但是，在封神第七十回里，準(zhǔn)提道人去金雞嶺收服孔宣時(shí)，原著中提到：準(zhǔn)提菩薩產(chǎn)西方，道德根深妙莫量。荷葉有風(fēng)生色相，蓮花無(wú)雨立津梁。

這里明確的說(shuō)準(zhǔn)提其菩薩，再者“西游”里的菩提祖師明顯是道家，作為開創(chuàng)西方佛教的準(zhǔn)提即使后來(lái)淡泊名利選擇歸隱，怎么會(huì)拋棄原有的專業(yè)呢？封神中，接引道人因?yàn)槭�手致使沙門晚出了千年，即便如此還成就了高高在上的阿彌陀佛。而準(zhǔn)提道人的功勞遠(yuǎn)大于接引，就算后來(lái)是釋迦牟尼光大佛教，那準(zhǔn)提道人的成就應(yīng)該也不亞于接引。

準(zhǔn)提菩薩又稱準(zhǔn)提佛母、七俱胝佛母，是七百億諸佛菩薩之母的意思。準(zhǔn)提佛母的八方有八大菩薩圍護(hù)，為觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩。八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。

準(zhǔn)提菩薩有十八手，而準(zhǔn)提道人現(xiàn)出法身也是十八手，那么準(zhǔn)提道人會(huì)是準(zhǔn)提菩薩嗎？準(zhǔn)提菩薩七百億諸佛菩薩之母，這個(gè)地位明顯是極其尊貴的，周圍有觀音、普賢、文殊等菩薩圍繞。從這個(gè)尊貴的稱號(hào)上看也只有準(zhǔn)提道人的功勞與實(shí)力，才能與之匹配。佛家有頭有臉的菩薩都以準(zhǔn)提菩薩為中心，除了創(chuàng)教元老誰(shuí)能讓其臣服呢？而這也印證了原著提到的：準(zhǔn)提菩薩產(chǎn)西方。

盡管后來(lái)佛教的當(dāng)家人是釋迦牟尼，但作為開創(chuàng)元老的準(zhǔn)提道人，為沙門的興盛立下汗馬功勞，不表彰于情于理都說(shuō)不下去，犯錯(cuò)的接引教主都高升了，準(zhǔn)提道人能不高升嗎？

所以，綜合上述分析，準(zhǔn)提道人應(yīng)該是文中提到的準(zhǔn)提菩薩，也就是七百億諸佛菩薩的準(zhǔn)提佛母。

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準(zhǔn)提道人是西方的二教主，和接引道人并稱西方二圣。和東方 女媧娘娘 鴻鈞老祖 太上老君 元始天尊 通天教主一樣修得“混元大羅金仙”天尊金身！

是《封神演義》中登場(chǎng)的人物，以佛教中的準(zhǔn)提菩薩為原型（更早來(lái)源是印度神話里的準(zhǔn)提神）。形象來(lái)源于明代流行的西方凈土信仰。

在《封神演義》第七十回，明確說(shuō)明準(zhǔn)提道人就是佛教神話里的準(zhǔn)提菩薩！

準(zhǔn)提菩薩的梵文就是Cundi。準(zhǔn)提原本起源于印度河時(shí)期的地母神，后期在印度教里有時(shí)與雪山神女混同。再后期印度教神祗準(zhǔn)提被佛教吸收，稱為準(zhǔn)提菩薩，在佛教之中有時(shí)與觀音混同。佛教密宗傳至漢地，準(zhǔn)提菩薩在明代的信仰甚為濃厚。

準(zhǔn)提道人是西方二圣之一，也是西方教的教主之一！

準(zhǔn)提道人。是明代古典神仙小說(shuō)《封神演義》之中登場(chǎng)的神話仙人，西方二圣之一，乃西方教的二教主，接引道人的師弟。其法力高深，與太上老君、元始天尊同輩，是混元大羅金仙的級(jí)別，略差通天教主，侍從是水火童子（不是截教的那個(gè)），擁有十八手二十四首金身，還有仙家法寶：七寶妙樹、加持神杵、六根清凈竹等強(qiáng)大神器。

來(lái)自于遙遠(yuǎn)的西方凈土極樂(lè)世界，曾從西方趕到東方幫助姜子牙收服孔宣為坐騎兼門人，后將其改造成孔雀明王，還曾降伏專吃人心的馬元帶回西方世界，改造成馬元尊王佛；之后還收了封神榜上無(wú)名字的法戒，并和接引道人一起幫助元始天尊大敗通天教主；攻破了截教所布的誅仙陣和萬(wàn)仙陣，相助武王伐紂一臂之力，最后回到西方極樂(lè)世界。

口頭禪：“你與我西方有緣”，常以這句話收走了截教眾多門人。和接引道人一樣都是蓮花化身，自稱蓮花為父母、九品立吾身、西方妙術(shù)神，就連鴻鈞老祖見(jiàn)了也禮敬三分。人物原型本是佛教信仰中著名的“準(zhǔn)提菩薩”。

在《封神演義》原作小說(shuō)當(dāng)中，準(zhǔn)提道人主要有兩大表現(xiàn)讓許多人為之側(cè)目:其一是在金雞嶺收服孔宣(孔雀，天地間的第一只孔雀)。然后，準(zhǔn)提道人的這一個(gè)橋段故事，與《西游記》當(dāng)中，如來(lái)佛祖收服孔雀大輪明王的故事非常相似。其二是，準(zhǔn)提道人親自用三寸不爛之舌，說(shuō)服師兄接引道人，二人一起攜手大破了截教通天教主擺下的誅仙陣。

準(zhǔn)提道人是《封神演義》中登場(chǎng)的人物，以佛教中的準(zhǔn)提菩薩為原型(更早來(lái)源是印度神話里的準(zhǔn)提神)。西方教的二教主，西方二圣之一，形象來(lái)源于明代流行的西方凈土信仰。

準(zhǔn)提道人的形象與觀世音信仰功能相近的準(zhǔn)提信仰，其原型很可能是佛教的佛母南無(wú)準(zhǔn)提菩薩

西方二教主之一，另一位是接引道人，又稱阿彌陀佛，此二人共創(chuàng)佛教，準(zhǔn)提道人又稱菩提祖師，法力高強(qiáng)，有個(gè)很牛的徒弟叫孫