古代有很多技術(shù)現(xiàn)在無(wú)法搞清楚，建筑上，《營(yíng)造法式》中記錄的很多工程方法現(xiàn)在連究竟是什么樣子都搞不清楚，還都談不上能不能復(fù)原，如果能復(fù)原，當(dāng)然其結(jié)構(gòu)比現(xiàn)在一般所見(jiàn)的木造建筑復(fù)雜得多。

冶煉上，越王劍為什么歷經(jīng)千年依然不銹不壞削鐵如泥，司母戊大方鼎等體量巨大的青銅器又是用什么方法鑄造的，現(xiàn)在也沒(méi)有確定的答案。

紡織上，素紗禪衣這種薄如蟬翼的絲織品是如何生產(chǎn)出來(lái)的，也沒(méi)有確定答案。

飲食上，《齊民要術(shù)》上那么多種醬、酢的做法，現(xiàn)在也無(wú)法復(fù)原，雕胡飯什么樣，現(xiàn)在也沒(méi)有吃到過(guò)，上古的八珍，也并沒(méi)有復(fù)原成功，搞不清楚的事情實(shí)在是太多了。

總結(jié)起來(lái)，古代技術(shù)比現(xiàn)代技術(shù)厲害，體現(xiàn)這樣幾個(gè)方面。一是在某種文明的成熟期，對(duì)某些技術(shù)的掌握超過(guò)了后來(lái)者。比如在青銅器時(shí)代，工匠們對(duì)材料、方法的熟悉程度，是后來(lái)者想象不到的，但因?yàn)橛辛诵碌囊睙捈夹g(shù)和材料問(wèn)世，也不會(huì)有人跑回去再研究青銅器，后者已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)用價(jià)值。二是根本搞不清楚采用了何種材料、工藝和流程，要么文獻(xiàn)記載中語(yǔ)焉不詳，要么通過(guò)觀察實(shí)物知道大概是怎么一回事，卻無(wú)法想象在古代的技術(shù)條件下，古人是如何完成的。三是加工水平就是比現(xiàn)在高，不服都不行。第三種幾乎沒(méi)有，主要是第一種和第二種。

至于為什么要研究古代的技術(shù)，一是因?yàn)橛泻芏嘀i團(tuán)搞不清楚，只要有謎團(tuán)，就會(huì)有人好奇，就會(huì)有人去研究它，往小了說(shuō)是為了滿足個(gè)人的求知欲，往大了說(shuō)是為了讓歷史的本來(lái)面目更為清晰；二是有些技術(shù)的研究關(guān)系到了一些更為宏大的學(xué)術(shù)問(wèn)題能否解決。比如要搞清楚有些時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本情況，該地區(qū)是否發(fā)生了饑荒，是否有足夠的水利設(shè)施來(lái)應(yīng)對(duì)旱澇災(zāi)害，就必須搞清楚這一時(shí)期這一地區(qū)使用的農(nóng)業(yè)技術(shù)。舉個(gè)例子，如果沒(méi)有對(duì)古代技術(shù)的研究，馬克思說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式究竟存不存在，存在于哪個(gè)區(qū)域內(nèi)，誰(shuí)能說(shuō)得清楚。三是對(duì)古代技術(shù)的研究有助于我們理解科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，它究竟是螺旋上升的，有所起伏的，還是不斷進(jìn)化的，要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，就必須實(shí)際地去研究各個(gè)時(shí)期各個(gè)文明的技術(shù)水平。

首先支持觀點(diǎn) 真科學(xué)，打敗偽科學(xué)！

第一，元素周期表，里面表示了元素活動(dòng)性質(zhì)，反應(yīng)，等。

第二，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)研究到分析，原子結(jié)構(gòu)，有的甚至已經(jīng)到了夸克級(jí)別。

第三，人們的認(rèn)知水平，時(shí)代性的創(chuàng)新，給人們不希望的認(rèn)知，比如，達(dá)爾文生物進(jìn)化論，牛頓經(jīng)典三定律，萬(wàn)有引力，顯微鏡，瓦特，奧斯特，法拉利，愛(ài)因斯坦給人們以科學(xué)的解釋。

第四，制造能力和創(chuàng)造能力！局限于時(shí)代，和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

等等！ 總而言之，古代的技術(shù)如果比現(xiàn)在牛逼，就相當(dāng)，生物進(jìn)化，不是向著高級(jí)進(jìn)化，而是由高級(jí)向低級(jí)進(jìn)化。中國(guó)古代充滿著神話，迷信，封建，它不是為了造福人民，而是為了鞏固通知！請(qǐng)有腦子的人想一想，我們生活的今天，生活標(biāo)準(zhǔn)，有那一個(gè)是古代人能達(dá)到么？

別一天被那些虛假新聞?wù)�的神魂電腦！

謝邀：

關(guān)于中國(guó)文化斷層的思考

關(guān)于中國(guó)文化的一個(gè)最大的謊言，就是只有中國(guó)文化沒(méi)有斷流，其它文明文化都斷了流。

這個(gè)謊言說(shuō)，世界有四大文明古國(guó)，古埃及、古巴比倫、古印度還有古代中國(guó)，只有中國(guó)古代文明傳承下來(lái)了，其它文明都消失在歷史的煙塵中。

其實(shí)古文明中，與中華古文明歷史相當(dāng)?shù)�，是古希臘文明，也就是愛(ài)琴海文明。

我們說(shuō)古埃及文明斷流了，因?yàn)樗�只留下�?lái)它的文化外殼，它的文化價(jià)值、文化思想、可識(shí)別的文化內(nèi)容都失傳了，作為主體性的文化價(jià)值體系，不復(fù)存在。文化斷不斷流，就看它的文化核心價(jià)值體系是否還存在。還有一個(gè)主體，就是民族或族群的主體，如果這個(gè)族群或民族作為一個(gè)獨(dú)立主體被消滅了，那么也許它的文化內(nèi)容被別的民族傳承，但它的文化族群沒(méi)有了。所以文化有兩大主體，一個(gè)是族群主體，就是文化的原創(chuàng)者，文化的使用者，人的主體，另一個(gè)就是文化的主體，就是具備獨(dú)立價(jià)值體系（文化的價(jià)值追求、信仰體系、思想體系、文學(xué)體系、道德倫理體系）。

這里我們說(shuō)的文化，就是人類有文字記載或口述文化以來(lái)的文化或文明。中華文明沒(méi)有失傳，似乎人所共識(shí)，那么我們先看看其它文明體，是不是失傳了。

先說(shuō)我們鄰居印度文化，印度文字之前的時(shí)代就有了偉大的史詩(shī)，有婆羅門教以及后來(lái)的佛教、印度教、耆那教等等，印度文化對(duì)超世價(jià)值的追求，對(duì)傳說(shuō)中神靈的膜拜，可以說(shuō)貫穿印度三千年文明史，盡管印度這個(gè)南亞版塊被異域力量入侵過(guò)，占領(lǐng)過(guò)，甚至一統(tǒng)治就是幾百年，甚至對(duì)印度本土宗教大加破壞（莫臥兒王朝時(shí)代），近代以降則有英國(guó)殖民統(tǒng)治，但印度人還是堅(jiān)守著自己的信仰，他們的史詩(shī)沒(méi)有失傳，他們的神靈永遠(yuǎn)存在，他們的信仰如恒河生生不息，任何對(duì)他們強(qiáng)加的東西，對(duì)他們植入的東西，都被強(qiáng)大的印度本土宗教文化包容，消融，消化，成為自己現(xiàn)實(shí)生活的一部分。印度文化包容一切，甚至包容破壞性的力量，因?yàn)樗麄兊淖罡呱袷�濕婆既是保護(hù)之神，同時(shí)還是破壞之神。盡管印度人留下了英國(guó)人的民主自由的政治體制，但印度人的文化，還是印度人本土的，它存活于印度人心靈之中，永遠(yuǎn)不可改變。無(wú)論是文化主體的族群、人，還是文化的價(jià)值體系，還有史詩(shī)與經(jīng)典，他們都沒(méi)有失傳，他們不喜歡像中國(guó)帝王那樣偽造二十四史，弄得跟真的文明史詩(shī)一樣的炫耀，他們更重視現(xiàn)實(shí)的生存與超世的愿景。印度人的生命與文化似乎沒(méi)有升騰起火焰，而像一柱香火那樣，看得見(jiàn)煙，知道其中有火存焉，那煙是火的想象力，是火對(duì)另一個(gè)世界的探詢與迷戀。

古希臘文明則是火炬，古希臘文明的價(jià)值體系失傳了嗎，沒(méi)有，自由民主共和健美運(yùn)動(dòng)等等價(jià)值與理念都傳播到世界每一個(gè)角落，它不是一種自守的文明，而是運(yùn)動(dòng)與傳播著的文明，古希臘人舉著火炬，傳播到地中海周邊，形成古希臘文明圈，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，就是它的盛會(huì)，后來(lái)火炬被亞歷山大傳遞，向東一直傳播到印度河邊，向南征服了埃及，向東征服了古波斯，地中海成為他的內(nèi)海，再后來(lái)，古希臘文明的火炬由古羅馬人傳遞，古羅馬人接受了希伯來(lái)的人基督教價(jià)值觀念，將平等博愛(ài)的價(jià)值觀念融入到自由民主共和的價(jià)值體系之中，使其更具生命力與人本主義意義。

歐洲文藝復(fù)興，復(fù)的就是古希臘人本主義理念。整個(gè)歐洲人，都舉起了古希臘文明核心價(jià)值的火炬，要讓它照亮自己的世界。二百年前通過(guò)五月花號(hào)，將古希臘的民主自由的價(jià)值體系傳播到美洲大陸，形成自由民主的美利堅(jiān)。五四時(shí)代，自由民主的火炬也傳播到中國(guó)，中國(guó)人打倒了孔家店，斷了孔子香火，供上德先生賽先生的火炬，而到了2008年，中國(guó)人更是舉著奧林匹克的火炬，傳遞奧林匹克的精神理念，追求公開(kāi)公正的競(jìng)技、追求和平共存的理念。無(wú)論是作為族群，還是作為文明的價(jià)值體系，古希臘文明都沒(méi)有失傳，不僅沒(méi)有失傳，它還成為當(dāng)代世界最具生命力的價(jià)值體系與生活理念。

好了，再說(shuō)中華文明，沒(méi)有失傳，但它的核心價(jià)值在哪兒？秦之前，中華文明到西周之時(shí)已達(dá)一個(gè)鼎盛之時(shí)，就是禮樂(lè)之治，人與人之間，以禮待之，以樂(lè)和之，也就是說(shuō)，是一個(gè)追求禮儀與和諧的社會(huì)，當(dāng)?shù)胤絼?shì)力強(qiáng)大，當(dāng)周王朝的核心人物式微或腐敗，整個(gè)政治體系就崩潰了，沒(méi)有基本的宗教精神維系，中華民族禮崩樂(lè)壞，一個(gè)有精神追求的聯(lián)邦制國(guó)家，失敗了。禮樂(lè)為主體價(jià)值的文化，斷了。秦開(kāi)始法術(shù)治國(guó)，焚書坑儒，建立專制獨(dú)裁國(guó)家，希望自己的家族永遠(yuǎn)統(tǒng)治中華帝國(guó)，僅靠法術(shù)治國(guó)失敗了，漢以后，開(kāi)始儒術(shù)與法術(shù)共治，以儒術(shù)來(lái)興禮教，以法術(shù)治臣民，以儒術(shù)來(lái)?yè)嵛可鐣?huì)，使社會(huì)和諧有序，以法術(shù)來(lái)威懼臣民，永遠(yuǎn)不講權(quán)力分立，不講自由民主博愛(ài)，只片面講自己的皇恩浩蕩，以期獲得臣民的忠誠(chéng)與敬畏。聽(tīng)我的話，就得到“恩”，不聽(tīng)我的話，得到的就是“威”。古希臘文明到古羅馬時(shí)代得到了希伯來(lái)文明的基督教價(jià)值補(bǔ)充，而中華文明到了東漢時(shí)代得到了來(lái)自印度文明的佛教價(jià)值體系的補(bǔ)充，中國(guó)從民間社會(huì)到主流社會(huì)都因此得到了宗教精神的安慰，中國(guó)人因此開(kāi)始有了“信仰”。儒道釋或儒釋成為互補(bǔ)的精神價(jià)值體系，使中國(guó)人進(jìn)可以得到儒家的鼓勵(lì)，退可以得到釋家的安慰。中國(guó)人因此安身立命于東方一隅之地。中國(guó)民間社會(huì)之所以有安祥和諧的一面，利益于儒釋互補(bǔ)。印度的香火點(diǎn)燃了中國(guó)的燭火，中國(guó)文明不是火炬文明，也是不香火文明，而是燈籠文明。中國(guó)人打著燈籠行走了三千年或五千年，當(dāng)然紙燈籠發(fā)明不過(guò)千年，但中華之火不是古希臘之火，盜自天國(guó)，而是取自鉆燧，是自然之火，印度的香火呢，則是心靈之火，心靈之光。

五四之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化就斷流了。

五四之后，我們看看，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化，哪個(gè)領(lǐng)域里奉行的是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念或價(jià)值體系？傳統(tǒng)政治文化，就是家天下的獨(dú)裁文化，就是禮教加權(quán)術(shù)，中華民國(guó)政治是三民主義，中華人民共和國(guó)的政治文化是共和民主，傳統(tǒng)中國(guó)統(tǒng)治者遵守的是儒家教化，而當(dāng)代中國(guó)的思想指導(dǎo)是卡爾思想，是一元化的指導(dǎo)思想。古代中國(guó)是獨(dú)尊儒術(shù)，當(dāng)代中國(guó)是獨(dú)尊馬術(shù)。傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有思想，只有引進(jìn)西方人的思想。沒(méi)有思想的文化，就是沒(méi)有頭腦的文化，而沒(méi)有信仰的文化，則是沒(méi)有靈魂的文化，當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有信仰，卻將西方十九世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的思想作為信仰，這是可笑而荒唐的事情，任何個(gè)人的社會(huì)政治思想，都不能做為信仰來(lái)崇拜，因?yàn)樾叛鍪遣豢捎懻摬豢梢C瀆的神圣力量，任何科學(xué)與人文思想一旦被信仰，就會(huì)導(dǎo)致政教合一，就會(huì)走向中世紀(jì)。

經(jīng)濟(jì)文化，傳統(tǒng)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足，重農(nóng)輕商，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)是重商輕農(nóng)，完全與傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文明相悖離。

文化方面，中國(guó)古代是文言文，詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫，當(dāng)代中國(guó)文化全面西化，傳統(tǒng)文化還存幾何？

建筑文化，中國(guó)是四合院平房為主體，多亭臺(tái)樓閣，現(xiàn)在呢，完全是西式建筑，西方的精華沒(méi)學(xué)到，西式垃圾建筑使每一個(gè)城市都一模一樣，中國(guó)建筑文明完全殖民化了。

衣飾文化，看看印度領(lǐng)導(dǎo)人，穿的多是印度服飾，看看中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，穿的卻都是西裝，留的頭發(fā)也是西洋式頭發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)的衣飾與發(fā)式都是文化的象征，完全西化了。

從政治經(jīng)濟(jì)到文化，從衣食住行到說(shuō)話，中國(guó)人都完全西化了，西方價(jià)值體系占中國(guó)主導(dǎo)地位，只是用馬列的西方思想，還是用希臘希伯來(lái)文明的核心價(jià)值，成為中國(guó)人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，反正都是西方，一是講暴力講集權(quán)，一是講自由講民權(quán)。中華文明就是燈籠文明，這燈籠里，過(guò)去的火有一半是印度的香火，使中國(guó)人有了信仰，也就是民間的主體信仰，佛教信仰。五四之后，中國(guó)人燈籠里的火，則改成了德先生賽先生的火，與馬列導(dǎo)師的火，最終使用的是馬列導(dǎo)師點(diǎn)的火，這把火在文革中燒得中華文化面目全非，人性全面淪喪，將德先生賽先生打倒在地，踏上一萬(wàn)只腳，讓其永世不得翻身。中國(guó)的燈籠是紅的，但火卻是西方的馬克思主義幽靈在燃燒。那紅色看起來(lái)是中國(guó)紅，其實(shí)是血色紅，是用無(wú)數(shù)中國(guó)人的血染成的紅色�，F(xiàn)在某刊物叫秋石的人，還在鼓吹，中國(guó)人沒(méi)有獨(dú)立的思想體系，必然按西方人十九世紀(jì)的思想來(lái)指導(dǎo)，并且只允許其一元化領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人的思想，可以搞特色，但本質(zhì)上還得用遵循西方祖師爺?shù)闹髁x意志。

沒(méi)有信仰的民族是沒(méi)有靈魂的民族沒(méi)有獨(dú)立思想的民族，不可能有真正的價(jià)值追求。沒(méi)有信仰又沒(méi)有思想，用其它民族的信仰與思想來(lái)統(tǒng)治中國(guó)，中國(guó)的文化還沒(méi)有斷流？中國(guó)文化精神的主體性喪失了，中華民族界能生活在虛妄里，只能靠背誦別人的語(yǔ)句，來(lái)尋找自己的方向。中華文明，近百年完成了全面的摧毀，既沒(méi)有學(xué)到西方真正的價(jià)值，又沒(méi)有學(xué)到富有人性的科學(xué)，自己的文化又被遺棄，卻還謊言連篇地自我驕傲，說(shuō)，全世界，只有中華文明還在生生不息，永世流傳。

我來(lái)提供一個(gè)特殊的角度：

因?yàn)橐�還原歷史，知道某一段時(shí)期人們真實(shí)的技術(shù)水平，有助于我們看清技術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。比方說(shuō)上古生活用石器，到了商朝就多了青銅器的選擇，在石頭與青銅之間，相隔了上千年，而我們根本不知道中間具體發(fā)生了何種因素，才導(dǎo)致技術(shù)的變革。如果知道這個(gè)原因，或者說(shuō)技術(shù)變革的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以我們中國(guó)如此悠遠(yuǎn)的歷史，我們可以找尋出一種規(guī)律。

即當(dāng)社會(huì)或者文明發(fā)展到何種程度，技術(shù)就會(huì)迎來(lái)一次大躍進(jìn)，這是一種自然法則。

所以花大價(jià)錢研究所謂的古代技術(shù)，倒不如說(shuō)是，研究技術(shù)變革的節(jié)點(diǎn)，有助于我們認(rèn)清歷史中存在過(guò)哪些阻礙技術(shù)發(fā)展的瓶頸。

另一個(gè)方面，則是老生常談的好奇心了。人類的欲望，驅(qū)使著人類走向更高的文明。從遠(yuǎn)古的石器時(shí)代，到如今的全球信息化，這其中都是因?yàn)槿祟惒粩嗵剿餍骂I(lǐng)域的好奇心，也正是因?yàn)楹闷嫘�，才催�?dòng)了文明的進(jìn)步。另外研究古人的技術(shù)，還能看清古人的思維模式，比如說(shuō)為什么要發(fā)明青銅？發(fā)明青銅有什么好處？

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解某一項(xiàng)技術(shù)，能夠最大限度的還原所屬時(shí)代的科技與人文，對(duì)于我們?cè)敿?xì)了解自身發(fā)展的歷史，有莫大幫助。

簡(jiǎn)而言之，研究古人的技術(shù)有兩個(gè)原因：

一是還原歷史，有助于避免瓶頸，規(guī)避某些不必要的麻煩，屬于認(rèn)清自身，了解自身的范疇。

二是好奇心，對(duì)于未知事物，人類始終充滿了求知欲。

現(xiàn)在是，未來(lái)也是，希望古人更多的發(fā)明能夠重見(jiàn)天日，讓更多的人能夠被悠遠(yuǎn)的中國(guó)歷史深深折服。

謝謝。

中國(guó)其實(shí)在春秋晚期時(shí)期就有煉鋼工藝了�？脊殴ぷ髡咴�經(jīng)在湖南長(zhǎng)沙楊家山春秋晚期的墓葬中發(fā)掘出一把銅格“鐵劍”，通過(guò)金相檢驗(yàn)，結(jié)果證明是鋼制的。這是迄今為止我們見(jiàn)到的中國(guó)最早的鋼制實(shí)物。也是我們所提出觀點(diǎn)的鐵證，說(shuō)明我國(guó)的煉鋼工藝已經(jīng)至少有2500元的歷史。

三國(guó)中有一典故，蜀漢著名的兵器制造家蒲元在斜谷口（今陜西周至縣西南），“镕金造器，特異常法”，為諸葛亮鑄刀三千口。刀鑄成以后，為了檢驗(yàn)質(zhì)量，蒲元讓士兵用竹筒灌滿鐵珠，舉刀猛砍，如截芻草，竹筒斷而鐵珠裂，人們交口稱贊蒲元鑄造的鋼刀是能夠“斬金斷玉，削鐵如泥”的“神刀”。無(wú)論是夸張還是事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的刀劍工藝在當(dāng)時(shí)確實(shí)是屬于世界頂尖水平。

《史記·禮書》和《茍子·議兵篇》中都談到楚國(guó)的宛（今河南省南陽(yáng)）出產(chǎn)的兵器刃鋒象蜂刺一樣樣厲害。公元1世紀(jì)時(shí)歐洲人普利尼都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“雖然鐵的種類多而又多，但是沒(méi)有一種能和中國(guó)的鋼比美�！倍�考古學(xué)家通過(guò)對(duì)于河北易縣燕下都出土的部分鋼兵器進(jìn)行的科學(xué)檢驗(yàn)，更加實(shí)際得揭示出中國(guó)最古老的煉鋼法。

雖然用塊煉鐵透碳鋼制造的刀，比較鋒利，但仍然達(dá)不到能夠“斬金斷玉，削鐵如泥”的程度。因?yàn)檫@種鋼的質(zhì)量在某種程度上還是算不夠好，煉這種鋼碳滲進(jìn)的多少，分布的是否均勻，雜質(zhì)除掉的程度，都非常難掌握，而且生產(chǎn)效率極低，這也使得做出的刀劍品質(zhì)難以把控。為了提高鋼的質(zhì)量，中國(guó)古代工匠發(fā)明出了至今仍然為人所稱道的古法百煉鋼工藝。

所謂“百煉鋼”，是將塊煉鐵反復(fù)加熱折疊鍛打，目的使鋼的組織致密、鋼體的成份更加均勻，減少雜質(zhì)，從而提高鋼的質(zhì)量。用百煉鋼制成的刀劍質(zhì)量很高。1974年，山東省臨沂地區(qū)蒼山漢墓中，出土了一把東漢永初六年（公元112年）制造的鋼刀，全長(zhǎng)111．5厘米，刀背有錯(cuò)金銘文：“永初六年五月丙午造卅湅大刀吉羊宜子孫”。“湅”，即是煉的意思。

這是迄今為止發(fā)掘出的最早的百煉鋼類型的產(chǎn)品�？茖W(xué)檢驗(yàn)表明，這把鋼刀含碳量比較均勻，刃部經(jīng)過(guò)淬水，所含雜質(zhì)與現(xiàn)代熟鐵相似。百煉鋼的品種繁多，見(jiàn)于記載的有：“五煉”、“九煉”、“卅煉”、“五十煉”、“七十二煉”及“百煉”。煉字前面這些具體數(shù)字的特定含義，研究者一般認(rèn)為是指加熱的次數(shù)，即煉了多少火。北宋著名科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》里敘述磁州百煉鋼的過(guò)程，就是連續(xù)燒鍛百余次，至斤兩不減為止。曹操曾命有司造“百辟刀”五把，在《內(nèi)誡令》中稱它們?yōu)椤鞍贌捓�器”。孫權(quán)有三口寶刀，其中一口名“百煉”。蒲元為劉備造的寶刀，上刻“七十二煉”。由此可見(jiàn)，在三國(guó)時(shí)期，百煉鋼已經(jīng)相當(dāng)普遍了。百煉鋼的需要越來(lái)越大，但是由于它的原料塊煉鐵的生產(chǎn)效率很低，并且冶煉出來(lái)以后必須經(jīng)過(guò)“冷化”，才能得到，所以，百煉鋼的發(fā)展受到限制。為了突破這種限制，中國(guó)古代工匠又發(fā)明了一種新的生鐵煉鋼技術(shù)——炒鋼。

炒鋼，就是把生鐵加熱到熔化或基本熔化之后，在熔爐中加以攪拌，借空氣中的氧把生鐵中所含的碳化掉，從而得到鋼。這種煉鋼新工藝，可以在東漢末年的史籍中找到間接的描述。《太平經(jīng)》卷七十二中記載：“使工師擊冶石，求其鐵燒冶之，使成水，乃后使良工萬(wàn)鍛之，乃成莫邪（古代的利劍）耶�！边@段話雖然沒(méi)有明確提出炒鋼二字，卻把炒鋼工藝包含進(jìn)去了。因?yàn)榘谚F礦煉成液體，當(dāng)然只能是生鐵水，而在“乃后萬(wàn)鍛”之前一定要炒成鋼或熟鐵才行（實(shí)際上熟鐵就是含碳極低的炒鋼），否則生鐵是不能鍛的，更甭說(shuō)“萬(wàn)鍛”了。這是一個(gè)從鐵礦石煉成生鐵水，再炒出鋼，最后鍛造成優(yōu)質(zhì)兵器的全過(guò)程。炒鋼的發(fā)明，是煉鋼史上的一次技術(shù)革命。在歐洲，炒鋼始于18世紀(jì)的英國(guó)，比中國(guó)要晚1600多年。

而在三國(guó)時(shí)期，炒鋼還是一種新技術(shù)，大多數(shù)的冶鐵匠還沒(méi)有......

古代技術(shù)比現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)的是存在的，但它們都是一些現(xiàn)代不需要的技術(shù)。像什么大馬士革剛刀的制作工藝，希臘火的配方等。不是我們科學(xué)水平?jīng)]有達(dá)到這些技術(shù)的門檻，而只是這些技術(shù)要么落伍了，要么有了替代品。很多世界未解之謎的地?cái)偪苹孟矚g把人們?nèi)鄙倏脊刨Y料的古代遺址稱為奇跡。比方說(shuō)金字塔，我們只是不知道它具體是怎么造的，但要我們現(xiàn)在壘一個(gè)金字塔一樣的東西，分分鐘的事兒。同一件事兒，我們有的是比古人效率多的方法，我們只是搞不清楚古人到底是怎么做的而已，

我們擁有五千年的文明歷史，可是在很多時(shí)候，我們都會(huì)對(duì)古代的很多技術(shù)以及制作出來(lái)的東西感到驚嘆，有時(shí)候我就會(huì)在思考一個(gè)問(wèn)題，為何古代明明生產(chǎn)水平以及各種科學(xué)技術(shù)，與現(xiàn)在相比都差很多，卻會(huì)出現(xiàn)那么多我們現(xiàn)在都無(wú)法理解的技術(shù)和產(chǎn)品呢？

也許在古代，確實(shí)存在很多技術(shù)已經(jīng)超越了我們今天，只是因?yàn)闅v史太長(zhǎng)久，以及可能出現(xiàn)某些不可抗因素，比如戰(zhàn)爭(zhēng)或者地殼運(yùn)動(dòng)之類的，導(dǎo)致一些珍貴的技術(shù)資料或者技術(shù)掌握者無(wú)端犧牲，從而促使一些技術(shù)沒(méi)有流傳下來(lái)，但是我們不得不肯定的一點(diǎn)就是，古人確實(shí)有些東西比我們厲害，值得我們?nèi)プ屑?xì)研究。

古代有什么技術(shù)比現(xiàn)在厲害

其實(shí)要是說(shuō)到古代厲害的技術(shù)，我想就實(shí)在是太多了，先從一些最簡(jiǎn)單的建筑方面的東西來(lái)說(shuō)一說(shuō)，萬(wàn)里長(zhǎng)城，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始建筑，在秦朝達(dá)到了建筑高潮并且逐漸竣工，經(jīng)過(guò)兩千多年的時(shí)間了，萬(wàn)里長(zhǎng)城依舊屹立不倒，可是我們?nèi)タ匆豢串?dāng)時(shí)的那些建筑技術(shù)以及建筑水平，我們會(huì)十分疑惑，究竟當(dāng)時(shí)的人們是怎么做到用最簡(jiǎn)單的工藝把萬(wàn)里長(zhǎng)城做到這么堅(jiān)固的呢？

還有在《營(yíng)造法式》中記錄的很多工程方法，我們今天依舊沒(méi)有搞清楚是怎么操作，甚至沒(méi)有理解這些木造建筑物是如何通過(guò)這些工程技術(shù)給做出來(lái)的？

接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)考古出土的一些東西，比如秦始皇陪葬坑中出土的那些兵馬俑，最開(kāi)始出土的時(shí)候，這些兵馬俑都是彩色的，現(xiàn)在由于我們保存不當(dāng)，逐漸使兵馬俑的顏色退去，這里我們就在思考，是什么技術(shù)能夠讓秦朝時(shí)期的兵馬俑染上那么多五彩斑斕的顏色，并且是如何做到保存兩千多年依舊沒(méi)有褪色的？

還有越王劍，已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年，為何還是沒(méi)有上銹，并且不用磨也能削鐵如泥？這究竟是采用的什么技術(shù)讓這把寶劍不會(huì)上銹，又是采用什么技術(shù)保持著寶劍的鋒利呢？這些問(wèn)題都是我們今天依舊說(shuō)不清楚也搞不明白的。

還有在我們出土的素紗禪衣中 ，那些薄如蟬翼的絲織品，今天的技術(shù)都沒(méi)有辦法紡織出來(lái)，古代是怎么做到的？這些問(wèn)題我們一直十分好奇，可是至今沒(méi)有任何科學(xué)合理的解釋。

當(dāng)然，這些其實(shí)還不算最復(fù)雜的，最復(fù)雜的應(yīng)該是諸如《易經(jīng)》中的各種演算推理，以及中醫(yī)中那些各種神奇而博大精深的東西，到今天為止，在很多時(shí)候，我們無(wú)法解釋的東西，依舊只能說(shuō)那是古人的迷信思想，可是真實(shí)的這些東西究竟有多么高深，又有什么樣的科學(xué)依據(jù)，我們是沒(méi)有辦法搞清楚的。

既然古代有這么多技術(shù)以及東西，我們今天都是無(wú)法搞清楚的，所以我們研究古代的這些東西，就顯得尤其重要了，至于為何重要，我們繼續(xù)分析。

為何要研究古代的技術(shù)

所謂不懂就要問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有人知道，那我們就該謙虛去學(xué)習(xí)研究，這是作為一個(gè)正常人應(yīng)該有的思維與想法，我們古代的文明史幾千年，與我們現(xiàn)代不到百年的歷史相比較，不管是厚重程度還是各方面的深度，都是不可相提并論的。

所以面對(duì)古代的這些我們現(xiàn)在無(wú)法理解的技術(shù)，我們首先應(yīng)該保持一種敬畏并且好奇的態(tài)度去思考，只有承認(rèn)并且接受歷史的博大精深以及古人的智慧斐然，我們才能更加理智客觀去研究這些東西。

記得當(dāng)年我們出土了辛追夫人的尸體之后，日本不顧一切來(lái)中國(guó)想要得到辛追夫人身上的東西，哪怕一根頭發(fā)都可以，這是為何呢？就是因?yàn)樾磷贩蛉说谋４婕夹g(shù)，已經(jīng)徹底吸引到了日本，所以他們想要去學(xué)習(xí)研究這些東西。

就連外國(guó)都愿意承認(rèn)我們古人的先進(jìn)技術(shù)，并且不厭其煩想要得到一些東西去研究，作為我們自己華夏民族的后代，就更加應(yīng)該保持一種科學(xué)理智的態(tài)度去接受并且研究這些古人的先進(jìn)技術(shù)以及文明產(chǎn)物了。

有了一個(gè)正確的態(tài)度之后，我們研究這些古人的技術(shù)以及東西，就變得比較重要了，我們通過(guò)研究這些技術(shù)，至少可以搞清楚以下三個(gè)問(wèn)題：

第一個(gè)就是搞清楚這些技術(shù)產(chǎn)生的歷史背景以及后來(lái)為何會(huì)失傳的歷史原因，從而讓我們?cè)跐M足個(gè)人好奇心的同時(shí)，還原一段歷史真相。就像現(xiàn)在的文明發(fā)源地是哪里，一直以來(lái)都存在很多爭(zhēng)議，只要我們對(duì)這些古老的技術(shù)研究透徹，也許從中就會(huì)明白很多重要的歷史疑難問(wèn)題，到時(shí)候說(shuō)不定就可以把這些一直以來(lái)爭(zhēng)議很大的問(wèn)題進(jìn)行解決了。

就像我最開(kāi)始所說(shuō)，古代的那些技術(shù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及背景下，他們是如何做到那樣的？還是說(shuō)我們現(xiàn)在對(duì)古代的歷史認(rèn)識(shí)，存在一些偏差，也許在歷史上的某些時(shí)期，古人的先進(jìn)技術(shù)以及水平，以及超越了我們現(xiàn)在，只是因?yàn)楹髞?lái)某些特殊的歷史原因，導(dǎo)致這種發(fā)達(dá)被斷代，后來(lái)的人又從一個(gè)比較原始的程度開(kāi)始發(fā)展，周而復(fù)始呢？

這些宏偉的話題，都是我們?cè)谘芯抗糯�技術(shù)的時(shí)候，可能會(huì)得到的意外收獲，所以我們?cè)谘芯壳宄�這些古代技術(shù)的時(shí)候，伴隨著的這些問(wèn)題，也許就會(huì)迎刃而解，對(duì)我們中國(guó)幾千年的歷史真相，就會(huì)有一個(gè)更加準(zhǔn)確的還原。

第二個(gè)問(wèn)題是，通過(guò)研究這些古代的技術(shù)，有助于解決我們今天遇到的一些科學(xué)疑難問(wèn)題，比如對(duì)古代中醫(yī)的研究了解，有助于我們現(xiàn)在對(duì)一些絕癥的治療提供新的思路和方案，比如癌癥或者腦溢血之類的，也許通過(guò)對(duì)中醫(yī)的研究了解，會(huì)讓我們打開(kāi)新的思路，取得這方面研究的新成果，那樣不是更好么？

第三個(gè)問(wèn)題是，通過(guò)研究這些古代技術(shù)，我們更加容易理解一些科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限性以及客觀規(guī)律，畢竟我們現(xiàn)在的歷史還不久，比起古代那么長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史來(lái)說(shuō)，實(shí)在顯得微不足道，所以我們對(duì)古代歷史中一些科學(xué)技術(shù)客觀規(guī)律的研究，有利于我們更加理智去發(fā)展一些新的技術(shù)，比如人工智能之類的，這些技術(shù)現(xiàn)在處于一種科學(xué)與人倫相互矛盾的階段，就十分需要一種科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，來(lái)給我們更加理智的指導(dǎo)意見(jiàn)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，保持對(duì)歷史的敬畏，并且承認(rèn)自己的歷史，從而認(rèn)真去研究它、了解它到最后徹底理解接受它，這才是我們對(duì)待歷史該有的態(tài)度，而不是成天對(duì)未知的東西就以封建迷信來(lái)一概而論，其實(shí)很多東西，只是我們不懂而已，也許弄懂之后，就會(huì)恍然大悟！

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先來(lái)說(shuō)個(gè)實(shí)際點(diǎn)的，利益！

下圖這個(gè)東西，是日本沖繩的旅游特產(chǎn)，也是近幾年重新出現(xiàn)的。價(jià)格嘛，折算人民幣稅前約為1700元，含稅和郵費(fèi)后是2900元。如果原來(lái)的土布編織工藝徹底失傳，像這種東西就不可能會(huì)出現(xiàn)，那就沒(méi)法賺錢了。

而反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果國(guó)內(nèi)有人借由傳統(tǒng)的織錦技術(shù)研發(fā)出來(lái)了類似的產(chǎn)品，顯然也能賣些錢�？梢哉f(shuō)，小到處處可見(jiàn)的木制豆腐模具、大到地方工藝品，比如打酥油的雪董之類的，都有值得挖掘、發(fā)展和延續(xù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

再說(shuō)說(shuō)某些真真假假的神乎其技

記得應(yīng)該是張小花著的《史上第一混亂》這本書里，有提到玉臂匠金大堅(jiān)用紙膜復(fù)原聽(tīng)風(fēng)瓶一事。假如說(shuō)我們有這樣一個(gè)被修復(fù)后的聽(tīng)風(fēng)瓶，我們能得到什么？

1. 其他出土文物中的破鍋碎碗爛瓷片的修復(fù)思路；
   

2. 所用膠水的具體成分和修復(fù)大致流程；

僅以這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們能挽救回多少具有重要研究?jī)r(jià)值的文物？那么將其放在書籍畫卷的修復(fù)上也是相通的。

再像“球墨鑄鐵”技術(shù)，這個(gè)事情是真實(shí)的。在考古成果出現(xiàn)之前，我們只知道這一技術(shù)源于20世紀(jì)50年代的外國(guó)（1939年，C·Adey用Mg成功生產(chǎn)了球墨鑄鐵，在德國(guó)獲專利授權(quán)）。那么當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“西漢時(shí)中國(guó)的鑄鐵柔化處理日臻成熟，出現(xiàn)了強(qiáng)度和韌性更為優(yōu)良的球墨鑄鐵”時(shí)，當(dāng)我們展示出像“河南安陽(yáng)西高穴墓一號(hào)墓出土的鐵劍與河南鞏縣鐵生溝漢代遺址中出土的鐵钁”時(shí)，并且發(fā)現(xiàn)它們都屬于“平民陪葬物品”時(shí)……

這就意味著我們先可以挺直腰板，而后借由事實(shí)，打破原專利持有者的壟斷。（換句話說(shuō)，還是成本降低有利可圖了……）

（鐵生溝冶鐵遺址及出土文物）

又如其他的事物，很多原本屬于中國(guó)的文化、歷史、技藝最終在歷史長(zhǎng)河中失傳。那么最終這些東西都會(huì)被泛華夏文化圈（或稱中華文明圈、漢字文化圈）的其他國(guó)家撿回去自己用，而后有些撮爾小國(guó)，過(guò)個(gè)幾十上百年跳出來(lái)稱“這是我國(guó)的！”。另外就有一些誤解，比如說(shuō)三味線和三弦，現(xiàn)在很多年輕國(guó)人一見(jiàn)此物便說(shuō)是日本樂(lè)器，但經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，我們就能證明這樂(lè)器起源于中華…不拉不拉…它就是中國(guó)的。

古技法的意義并非高于一切，但各方面的價(jià)值數(shù)不勝數(shù)

再舉個(gè)例子，曾經(jīng)我因?yàn)閷ふ翌伭喜檫^(guò)一些事情，而后發(fā)現(xiàn)古代的礦石顏料研磨技法幾乎蕩然無(wú)存。現(xiàn)今尚且僅存的就只有一人承襲，這還是清時(shí)制法。如明元宋唐甚至更早，我們都無(wú)法得知配比。

用相對(duì)陰暗的心思來(lái)說(shuō)，不知道這顏料配比，這誰(shuí)能造出高度契合的假字畫騙錢？開(kāi)玩笑的……真畫出來(lái)紙也不對(duì)。但像我們看到的如榮寶齋的木板彩色水印套印產(chǎn)品，就有很嚴(yán)格的顏色配比的，這同樣是承襲于古法后再創(chuàng)新出現(xiàn)的，如果丟失就太可惜了。像這種技藝，以其色彩絢麗程度、筆墨真實(shí)程度來(lái)看，即廉價(jià)又美觀，可以極大地豐富我們對(duì)居室的裝點(diǎn)需求（其實(shí)還是名人字畫是重點(diǎn)）。

（國(guó)禮級(jí) 榮寶齋絹本木板水印《唐周昉簪花仕女圖》局部）

別的領(lǐng)域不說(shuō)，單單是青銅器這一領(lǐng)域就有很多現(xiàn)代人望塵莫及的技術(shù)！我國(guó)青銅器文化非常繁榮，有很多現(xiàn)代人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間鉆研才掌握的技術(shù)，也有很多現(xiàn)代人都無(wú)法掌握的技術(shù)。下面就舉兩個(gè)青銅器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始使用，現(xiàn)代人卻以為是新發(fā)現(xiàn)的技術(shù)！第一個(gè)、青銅劍鍍鉻技術(shù)，第二、青銅器失蠟法鑄造工藝流程。這兩項(xiàng)技術(shù)在現(xiàn)代人看來(lái)，當(dāng)時(shí)人是無(wú)論如何無(wú)法完成。并且西方國(guó)家在研究出鍍鉻技術(shù)和失蠟法鑄造工藝之后，想申請(qǐng)專利，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，我國(guó)2000多年前已經(jīng)存在這項(xiàng)技術(shù)，一時(shí)淪為笑談！

天下第一劍越王勾踐劍出土的時(shí)候，因劍身上被鍍上了一層含鉻的金屬而千年不銹。劍雖歷經(jīng)數(shù)千年，依舊鋒利無(wú)比，完好如初，實(shí)為曠世罕見(jiàn)之奇物。起初以為這只是一個(gè)個(gè)例，并沒(méi)有將他當(dāng)作一種技術(shù)�？墒窃谇厥蓟时�馬俑出土了大量的不銹讀個(gè)青銅器，人們才意識(shí)到。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)人民已經(jīng)掌握了一種鉻氧化物鍍膜技術(shù)，并且當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟！而現(xiàn)代人再次掌握這個(gè)技術(shù)——電子鍍鉻已經(jīng)是在20世紀(jì)！而且當(dāng)時(shí)人是如何進(jìn)行青銅劍鍍鉻的一直是一個(gè)未解之謎！

失蠟法青銅器鑄造工藝一直以來(lái)在我國(guó)的史書中都有記載，可是這一項(xiàng)技藝并沒(méi)有隨著青銅器的沒(méi)落消失在歷史的長(zhǎng)河之中，而是在一代代匠人的手中，越發(fā)精妙絕倫！去年火爆的《國(guó)家寶藏》曾經(jīng)為我們介紹了河南省博物院鎮(zhèn)館之寶——云紋銅禁。這是一件運(yùn)用失蠟法工藝鑄造的代表性器物，是我國(guó)最早的失蠟法鑄造器物，我國(guó)首批64件不可出國(guó)國(guó)寶之一。前幾年歐美國(guó)家曾經(jīng)發(fā)明了一種金屬鑄造工藝，后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，與我國(guó)流傳下來(lái)的失蠟法鑄造工藝大同小異！歐美國(guó)家曾經(jīng)想將這種工藝申請(qǐng)專利，后來(lái)也只能不了了之！

除了青銅器之外，古代的大木作木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也是現(xiàn)代人所不能比擬的。唐宋時(shí)期是我國(guó)大木作建筑的巔峰時(shí)代。唐宋時(shí)期精妙絕倫，兼具力學(xué)特性與精美外觀的斗拱就是此時(shí)發(fā)展完善的！唐宋之后，大木材逐漸減少，大木作發(fā)展受到了極大的影響。明清時(shí)代，斗拱已經(jīng)失去了原來(lái)的力學(xué)特性，成為了建筑美學(xué)的裝飾品！現(xiàn)代人對(duì)于斗拱所知不多，能夠熟練掌握大木作木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)之人更是少之又少！

看到很多噴子在噴中國(guó)古代技術(shù)，很無(wú)語(yǔ)，須不知，不單中國(guó)在研究古代技術(shù)，其它世界各國(guó)對(duì)在研究古代技術(shù)（本國(guó)的及外國(guó)的）。例如大馬士革劍的煅造技術(shù)。至于中醫(yī)更是噴子們喜歡噴的古代技術(shù)，然而，美國(guó)有44個(gè)洲承認(rèn)中國(guó)的合法地位，從美國(guó)主流醫(yī)學(xué)界一開(kāi)始認(rèn)為針灸只不過(guò)是心理作用而已，到如今政府每年撥款數(shù)千萬(wàn)美元，用于支持中醫(yī)的臨床研究。世界衛(wèi)生組織更承認(rèn)中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系之外的一門醫(yī)學(xué)。針灸則被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！我一直很懷疑中國(guó)的噴子中，許多并不只是噴子那樣簡(jiǎn)單，多數(shù)更是日狗美狗雇傭的水軍，有有名的如方肘子以科普的名義，無(wú)名的則暗地里偷偷摸摸在網(wǎng)上發(fā)些似是而非的貼并大量跟貼以求能在思想上對(duì)國(guó)人進(jìn)行侵略。可惜的是隨著中國(guó)的崛起及資訊的發(fā)達(dá)，美日的無(wú)恥本性顯露在大眾面前，人們己逐漸清醒。水軍所為只是徒勞而以。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名之日，只怕便是水軍入獄之時(shí)。