人類畢竟不同與別的動(dòng)物，有思想，不依賴，有創(chuàng)造，自食其力……所以自然對(duì)未來(lái)(死后)的歸宿也有安排，就有了“入土為安″……留下墳塚以示紀(jì)念！

所謂的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)流傳幾千年 就是為什么人死后放進(jìn)墳?zāi)估�？古人云：入土為安。意思是人死不能�?fù)生，安葬逝者也是對(duì)已故的哀思。還有對(duì)死者的身份尊重和保護(hù)都起到重要的作用。

關(guān)于為什么人死了以后，要把尸體放在墳?zāi)估�？是因�(yàn)槿怂篮笠�“入土為安”�?/strong>

何為入土為安？

這是個(gè)陰陽(yáng)的問(wèn)題，乾為陽(yáng)，坤為陰。換句話說(shuō)，天為陽(yáng)，地為陰。人活在世上為陽(yáng)，死后就為陰了，所以，就必須入土才為安。這不是封建迷信，這是順應(yīng)自然規(guī)律。

如果不將逝者入土？放在世上任何一個(gè)地方，對(duì)逝者都不為安，只有入土以后才算真正入陰了，逝者才能真正的安息了。才算真正的與世隔絕了。

對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，也就算安心了。對(duì)逝者而言，也是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。這樣就是所謂的“入土為安”。也稱落葉歸根了。

尸體放在墳?zāi)沟囊饬x？

將逝者放在墳?zāi)�，是后人�?duì)逝者，一種寄托哀思的方式。也是為了便于掃墓，對(duì)逝者的養(yǎng)育之恩，一種懷念的方法。也是對(duì)一個(gè)家族的記念方式。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

起碼對(duì)逝世者一種遵重！人是宇宙中的高等人類。中國(guó)上下伍仟年以來(lái)文明史。中國(guó)人對(duì)土地尊崇不亞于神！古人云，在生和土盤，死后讓土掩！所以死后讓土埋！

因?yàn)榕骂}主孤單寂寞。

傳統(tǒng)觀念已經(jīng)流傳幾千年， 就是為什么人死后放進(jìn)墳?zāi)估铮抗湃嗽疲喝胪翞榘�。意思是人死不能�?fù)生，安葬逝者也是對(duì)已故的哀思。墳?zāi)故墙o世人一個(gè)記念而與。

人死后，把尸體放進(jìn)墳?zāi)�，稱之為“土葬”。土葬是最為主要一種喪葬方式，不光是我國(guó)主要的喪葬方式，也是世界主要的喪葬方式。

人死后，為什么要將尸體放在墳?zāi)估铮?/strong>

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是比較復(fù)雜的，之前給學(xué)生講古代禮儀時(shí)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，概括起來(lái)講主要有以下幾方面的原因：

（一）建造墳?zāi)�，埋掉尸體，這是最主要、最隆重的喪葬方式。

由于民族不同，地域不同也有一些區(qū)別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為人死后必須要尸體完整，不能有損傷，必須要穿戴整潔，放入棺槨，移至墓室，才能升入極樂(lè)天堂，到另一個(gè)世界再世為人。實(shí)際上是生者對(duì)死者的尊重、寄托、緬懷、祭奠。認(rèn)為只有死者安葬在墓穴之中，才能入土為安，認(rèn)為入土是人死后必然的歸宿。

（二）建造墳?zāi)�，進(jìn)行土葬，不論身份貴賤，都應(yīng)入土為安，但帝王貴胄將“土葬”的禮儀推向極高峰。

中國(guó)古代帝王貴胄們的喪葬極其奢華、宏達(dá)，不僅墳?zāi)菇ㄔ旎趾肷莩�，而且葬禮也極其奢華。并且按照身份、地位來(lái)設(shè)置不同的墳?zāi)挂?guī)模、隨葬品，以及葬禮。

隨便看一個(gè)古代帝王貴胄的墳?zāi)购退篮蟮脑岫Y，恐怕都會(huì)驚掉你的下巴。帝王之家一般都有專門的墳場(chǎng)，稱作為皇家陵園。

老百姓家庭的葬禮就簡(jiǎn)陋的不能再簡(jiǎn)陋，人死之后，挖一個(gè)墓穴，有錢就打造一口棺槨裝尸體，沒(méi)錢就卷一張席子，將死者生前的日用品一起隨葬，立個(gè)土丘，寫上墓志，進(jìn)行祭奠就完事了。

老百姓家，人死后一般都將親人們?cè)嵩谝黄�，幾代人，甚至幾十代人都埋在同一個(gè)地方，這樣的墳場(chǎng)稱作是“祖墳”。

當(dāng)然，還有公墓，集中安放“英靈”的地方。

（三）建造墳?zāi)梗瑢?duì)封建王朝而言，最能表現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)的差別。

只有建造墳?zāi)�，才能長(zhǎng)久地保存死者生前的權(quán)勢(shì)和地位。

宏大的墓場(chǎng)建造、各種神獸、奇異的雕塑、樓閣、墓碑、石人、及其它附屬建筑，彰顯死者生前的身份、地位，寄托死后一樣能享受這樣的尊貴。

隨著時(shí)代的發(fā)展，從環(huán)保、節(jié)約資源、移風(fēng)易俗等層面上考慮，會(huì)逐漸改變土葬，取而代之為火葬。但土葬的觀念幾千年，不是說(shuō)改就能改的，這還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

真是無(wú)聊透頂！這個(gè)也能被提成問(wèn)題，是不是提問(wèn)題詞窮了？以此充數(shù)呢。

不放在墳?zāi)估�，難不成一個(gè)個(gè)都排列放在地面上？試問(wèn)，自古到今逝去過(guò)多少人，提問(wèn)者能算得清楚嗎？如都擺在地面上還能擺的下嗎？暴尸荒野，是親人后代愿意？還是旁人肯觀呢？

將逝者安放于墳?zāi)怪�中，以示�?duì)逝者曾一生辛勞的敬重，入土為安，既能清凈大地容顏，又可減少環(huán)境污染，還便于耕地種田。此答，提問(wèn)者你可滿意？

人死后也不一定非要放在墳?zāi)估锇桑?/p>

像青藏高原的有些民族，人死后要實(shí)行天葬，也就是人死后，親人們將死人抬到山上，由雄鷹、兀鷲啄食尸體，他們相信親人的肉體隨著被猛禽啄食，他們的靈魂也就像鳥兒一樣升上了天空。

有些草原民族人死后實(shí)行自然葬，也就是人死了實(shí)行葬禮后將尸體放上馬車，然后車倌趕著馬車在草原上奔跑，顛簸的馬車將尸體在什么地方顛下去，什么地方就是他的葬身之地，車倌趕著馬車返回，尸體留在草原任由野獸啃食。

但漢族卻是將死人裝入棺材，埋入墓穴之中，謂之曰土葬。

為什么死人后要把尸體放在墳?zāi)估铮?/p>

把死人尸體放在墳?zāi)估�，�?shí)際上是一種文化，即喪葬文化。因?yàn)槿祟愐恢弊钤谝獾挠?個(gè)問(wèn)題：

• 我們從哪兒來(lái)？
  
• 這一世該怎么活？
  
• 死后去了哪兒？
  

喪葬文化最早可追溯到氏族社會(huì)，即原始社會(huì)后期。當(dāng)時(shí)的人類以氏族為單位聚居在一起，認(rèn)為人死后靈魂還在，能轉(zhuǎn)世投胎，只是蛻掉了軀殼，為了順利輪回要保管好尸體，所以就在聚居村落周圍選定地方埋葬。即古人類純樸的解釋了人死后去了哪兒。

現(xiàn)代人專古發(fā)掘的紅山文化遺址、河姆渡古人類遺址周圍都發(fā)掘出了大量的墓葬群。

春秋時(shí)期，隨著學(xué)術(shù)界的“宇宙小爆發(fā)”，很多思想家進(jìn)一步探究人與社會(huì)的關(guān)系（西方文明還停留在人與人和人與物），進(jìn)一步思考人類起源、在世、死亡后的問(wèn)題。把喪葬文化上升到“禮制”的范疇，即社會(huì)等級(jí)制度，就有了后來(lái)的陵、墓、墳之分別。

陵、墓、墳的等級(jí)制度，一直延續(xù)到封建王朝被推翻。

陵，是王室特別是皇室專用。以最奢華、最高規(guī)格代表了皇室的至高無(wú)上地位。比如秦始皇陵、唐朝皇陵、明朝清朝皇陵。

墓，一般指社會(huì)中上層有一定身份地位的墓葬。墓與慕音同，也有思慕祖宗先賢之意。在歷朝歷代各大小家族都有祖墓祖墳。

墳，一般指社會(huì)中下層普通民眾死后埋葬的墳頭土堆。

到了現(xiàn)代社會(huì)，打破了等級(jí)制度，所以在稱謂上沒(méi)那么嚴(yán)茍。

總之，人死后把尸體放在墳?zāi)估铮�既能區(qū)別于其它動(dòng)物，是人類追尋起源、在世、死后的一種文化沉甸。在很長(zhǎng)的封建社會(huì)里又是一種“規(guī)制”，以此區(qū)分等級(jí)�，F(xiàn)代社會(huì)尤其以“根”、“宗族”、“家譜”的形式和理念 維系團(tuán)結(jié)、追思先賢。所以，這是一種逐漸傳承和發(fā)展的文化。