我是晨曦小荷，我來回答這個(gè)問題，

首先糾正一下題主的問題，佛教是產(chǎn)生在古印度地區(qū)，今尼泊爾和藏南地區(qū)，不是今天印度的，廣泛來說，大中華概念下的佛教。在古代印度是一個(gè)地理概念的時(shí)候更多一點(diǎn)。佛陀是黃種人，所以黃種人更容易接納他的學(xué)說，我在以前的問答里有所闡述。

佛教是如何傳入中土的呢？從時(shí)間來說漫長(zhǎng)，從地域上廣泛來說，大體來說有南北兩條道路，南傳和北傳。

南傳是從印度地區(qū)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教在印度地區(qū)也曾廣為流傳，具體我們就不說印度的哪個(gè)部分了，然后走斯里蘭卡、東南亞，或下緬甸到云南，或走海路到廣州，主要是上部座佛教，最有名的來華僧侶：達(dá)摩祖師。

北傳的就相對(duì)復(fù)雜一點(diǎn)，大致有兩個(gè)路線，一個(gè)是從古絲綢之路，一個(gè)是從尼泊爾、藏南進(jìn)入西藏高原而下。而從古絲綢之路傳來的佛教對(duì)中原影響最大。后者對(duì)西藏、青海、內(nèi)蒙、漠北、新疆、東北等地區(qū)的佛教影響較大。

兩漢之際，佛教漸漸從西域傳入中原，漢明帝時(shí)期，攝摩騰、竺法蘭白馬馱經(jīng)來到洛陽(yáng)覲見漢明帝，并且領(lǐng)旨建造白馬寺，譯出佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，佛教算是正式進(jìn)入中國(guó)。之后一直到唐朝，天竺僧人不斷地來到中國(guó)傳教譯經(jīng)，比較著名的，比如鳩摩羅什；中國(guó)僧人也不斷地去天竺取經(jīng)學(xué)法，比如法顯、玄奘等等。佛教在天竺地區(qū)不斷的演變，同時(shí)在中國(guó)也不斷地本土化，可以說佛教最終中原化了。相反在古印度卻慢慢式微了。這一時(shí)期的佛教就是漢傳佛教的大概形成過程。期間，也有中國(guó)僧人和外國(guó)使團(tuán)把唐密（東密）傳播到朝鮮和日本，最有名的就是鑒真大和尚，使得漢傳佛教遍布東亞。

在西藏吐蕃時(shí)期，藏傳佛教逐漸進(jìn)入雪域高原，并且逐步取得統(tǒng)治地位，據(jù)說是蓮花生大師傳入，并且結(jié)合西藏本地宗教文化，比如苯教，形成了藏傳佛教。其中有松贊干布迎娶文成公主和尼婆羅公主尺尊公主（待考）。至今藏傳佛教有幾大派別，簡(jiǎn)單說就是紅（寧瑪派）、黃（格魯派）、白（噶舉）、花（薩迦派）。另有噶當(dāng)派某種意義上是格魯派的前身。藏傳佛教后來比較有標(biāo)志性的人物，八思巴大師，薩迦派，元世祖的帝師，使得藏傳佛教極大發(fā)展；宗客巴大師，集各家大成，創(chuàng)立格魯派，使得該派為藏傳佛教最大派別。達(dá)賴和班禪兩個(gè)系統(tǒng)的活佛都出自格魯派，是宗客巴大師的弟子。清朝時(shí)期（林丹汗初宗黃教后改宗紅教，蒙古漠南漠北諸部多信奉黃教與滿清統(tǒng)治高層相對(duì)一致），對(duì)民族宗教政策相對(duì)寬容，主張藏傳佛教在漢地以外，漢地佛教在蒙藏滿以外。如今我們新社會(huì)，主張宗教信仰自由，各個(gè)合法的宗教團(tuán)體要為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量，在合法的前提下進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)。

具體分宗，我們國(guó)家的漢傳佛教還分許多宗派，比如通常所說的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派，主要是空和有兩種的紛爭(zhēng)，或者兼而有之。這里就不細(xì)說了。佛教最終在中華大地開花結(jié)果，可以說現(xiàn)代佛教是中國(guó)的。

一家之言，多有偏頗，萬望海涵，只為交流和分享，不為紛爭(zhēng)，請(qǐng)多理解。

如果您喜歡我的文字，請(qǐng)關(guān)注我，一起分享更多的問答。

佛教最早誕生在今天的印度與尼泊爾地區(qū)。

在距今大約2500多年前，也就是公元前6世紀(jì)的時(shí)候（約相當(dāng)于我國(guó)春秋中后期），當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）誕生了一位王子叫做喬達(dá)摩·?悉達(dá)多。

據(jù)傳他剛一降生落地，便周行七步，一手指天一手指地，說“天上天下，唯我獨(dú)尊”。

他長(zhǎng)大后，雖然貴為王子，但對(duì)于榮華富貴和種種享樂都沒有興趣，在一次出宮的時(shí)候，分別在四個(gè)城門看到了行乞的人、衰老的人、生病的人和死掉的人，于是引發(fā)他開始思考人生與宇宙的終極問題。

他的父親為了打消他出家的念頭，給他迎娶了別國(guó)公主為妻，又為他建造了豪華的宮殿，但他后來還是偷偷跑出去，開始走上修道之路。

在深入學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)流行于印度的各種思想流派的理論與方法，又經(jīng)過多年的勤修苦練后，他終于覺悟到了生命與宇宙的真諦。后來他被人們尊稱為“佛陀”（即覺悟者），他所創(chuàng)立的教派便成為“佛教”。

在佛陀去世后的數(shù)百年時(shí)間內(nèi)，佛教在印度及周邊地區(qū)開枝散葉、廣泛傳播，后來又分為南北兩路向東流傳。

“南傳”一路是經(jīng)斯里蘭卡及東南亞地區(qū)傳到我國(guó)云南等地，以及經(jīng)過海路從廣州傳入，南北朝時(shí)達(dá)摩祖師從印度來中國(guó)，便是從廣州登陸，然后到金陵（今江蘇南京）面見梁武帝，后又北上洛陽(yáng)到少室山面壁的；

“北傳”一路則是經(jīng)由西域絲綢之路進(jìn)入我國(guó)。

在中國(guó)的歷史記載中，傳說東漢明帝一天夜里夢(mèng)見了一位渾身發(fā)出金光的人，醒后詢問大臣，有人便說這是西方的佛陀。

于是明帝便派遣使者到西域去求取佛像和佛經(jīng)，并迎請(qǐng)了西域高僧前來當(dāng)時(shí)的首都洛陽(yáng)（公元64—67年間），還建立了有史以來第一座由官方修辦的寺院—白馬寺，在這里翻譯了第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。

洛陽(yáng)的白馬寺由此被中國(guó)佛教信徒尊奉為“祖庭”。

關(guān)于佛教具體傳入我國(guó)的時(shí)間，歷來存在很多不同說法而沒有定論，上述漢明帝夜夢(mèng)金人而后佛教傳入的說法，只是其中流傳較廣的一種；

此外，甚至還有專家學(xué)者考證秦始皇時(shí)期已經(jīng)有印度僧人來華，從而論定在秦朝統(tǒng)一前后佛教已經(jīng)傳入。

實(shí)際上，我們以今天的眼光來看，一種宗教思想或信仰的傳播，在任何時(shí)候都不會(huì)是一種突如其來、一蹴而就的驟然現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)極為徐緩的和潛移默化的漫長(zhǎng)過程。

思想與信仰對(duì)于人的影響，尤其是對(duì)異鄉(xiāng)異國(guó)的人的影響，是通過人類遷徙、通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等方式，在彼此的交往與交流中實(shí)現(xiàn)的，無形的思想與信仰就在這個(gè)過程中得到傳播。

隨著絲綢之路的開辟，中國(guó)核心地區(qū)與西域、中亞乃至更西向地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流成為可能，并日漸緊密和頻繁，佛教信徒和僧侶們跟隨著往來貿(mào)易的商旅駝隊(duì)，也絡(luò)繹不絕地來到中國(guó)內(nèi)地，并開始翻譯經(jīng)書、弘法傳教。

因此，佛教的傳入是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間段，而不是在某個(gè)具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們不能確切地說它發(fā)生在哪一年，而只能大概地說是在兩漢之交的公元元年前后。

佛教思想傳入后，中國(guó)人花了很長(zhǎng)時(shí)間去消化和吸收，并將之本土化，最終成為中國(guó)文化的重要組成部分。

原生于中國(guó)本土的儒家思想與道教文化都在與佛教的交融中各自取得了發(fā)展，而我國(guó)古代的語(yǔ)言、文學(xué)、建筑、繪畫、音樂等領(lǐng)域，同樣受到佛教的影響與滋養(yǎng)。

即便在今天社會(huì)中，如果細(xì)心尋找的話，我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言和思維模式，很多也是源自佛教的。

佛教后來又經(jīng)我國(guó)傳入東亞的朝鮮、日本等國(guó)，而印度本土的佛教反倒逐漸衰落。到了唐代，中國(guó)已經(jīng)成為世界上當(dāng)之無愧的佛教大國(guó)與佛教中心。

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這里說的佛教是“漢傳佛教”。至于藏傳佛教的歷史，則與漢傳佛教的傳播過程不同。

一般認(rèn)為，佛教入華是漢朝發(fā)生的事情。在漢明帝永平八年（65），楚王劉英奉佛，“學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。漢明帝稱贊劉英：

尚浮屠之仁祠，絮齋三月，與神為誓。

此后，永平十年（67）迦葉摩騰與竺法蘭用白馬馱經(jīng)，來到了中國(guó)。于是，在佛教的歷史中，就以這一年作為佛教入中國(guó)的標(biāo)志。

例如，唐朝文學(xué)家韓愈的《論佛骨表》就提到：“佛者，……自后漢時(shí)流入中國(guó)……漢明帝時(shí)始有佛法�！�

下面這張《白馬馱經(jīng)圖》描繪的就是佛教入華的標(biāo)志事件的場(chǎng)景：

根據(jù)《后漢書·西域傳》的記載：

世傳明帝夢(mèng)見金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問群臣�；蛟唬骸拔鞣接猩瘢�名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。” 帝于是遣使天竺問佛道法。

由此可見，古代確實(shí)普遍人為是漢明帝時(shí)期正式引入佛教。

當(dāng)然，也有一些說法是在漢朝前或者西漢末年，佛教就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)。但這種說法只是供人參考，無法推翻上述觀點(diǎn)。

此外，迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧帶著佛教入中國(guó)后，漢明帝派人修建房屋給他們居住，日后就變成了中國(guó)的第一座佛寺——白馬寺。

總而言之，這是漢朝時(shí)期的事情。

佛教傳入中國(guó)有幾種說法。

一、秦始皇在王位二十五年，即帝位十二年。始皇二十九年，天竺國(guó)有室利房等十八位僧人赍佛經(jīng)來傳，始皇給予厚禮，禮送出境。此為佛教?hào)|傳最早的記載。

二、漢武帝征匈奴，繳獲了一尊金人，迎回供奉在甘泉宮，后來張騫出使大夏，回國(guó)后報(bào)告說大夏國(guó)旁邊有個(gè)國(guó)家叫身毒（今印度），崇尚佛教，而這尊金人就是佛像。

三、西漢哀帝元壽元年（公元前２年），大月氏使臣伊存在長(zhǎng)安向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》。

四、漢明帝永平十年（公元67年），漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景等迎回西域高僧迦葉摩騰前往洛陽(yáng)翻譯出《四十二章經(jīng)》，為佛經(jīng)翻譯之始。

關(guān)于佛教傳入的時(shí)間和方式有很多的記載，有些記載之間是相互沖突的。其中比較可信的傳入方式是兩條路線，一條是陸路，由中亞傳入中國(guó)的新疆，然后再深入中國(guó)的內(nèi)地。另外一種是海上路線，是由斯里蘭卡、馬來半島、越南等地到達(dá)廣州或東部沿海地區(qū)。佛教傳入中國(guó)的路線也就是北傳佛教為主。

傳入的時(shí)間有兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)比較重要，一個(gè)是西漢哀帝元壽元年（公元前2年），另外一個(gè)是東漢明帝永平十年（公元67年）�！度龂�(guó)志·魏書東夷傳》注引《魏略》載：“天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授《浮屠經(jīng)》曰復(fù)立者其人也�！边@是佛教文化傳入中國(guó)的最早的文獻(xiàn)記載。

到了東漢明帝時(shí)期，明帝派使臣到西域?qū)ふ腋呱�，一位叫作迦葉摩騰，另外一位叫竺法蘭。請(qǐng)他們到當(dāng)時(shí)的都城洛陽(yáng)，這兩個(gè)高僧就隨著使臣，牽著白馬馱著佛經(jīng)就來到了當(dāng)時(shí)的都城洛陽(yáng)。迦葉摩騰在洛陽(yáng)翻譯的第一部經(jīng)書是《四十二章經(jīng)》，這部經(jīng)書不是一部完整的經(jīng)書，而是對(duì)于各種佛經(jīng)的一種摘錄。從此不斷有西域的高僧來到中國(guó)內(nèi)地傳播佛教、翻譯佛經(jīng)。由此我們可以知道，在公元前2年，佛教文化開始傳入中國(guó)，而在公元67年這一年，佛教進(jìn)入了中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)然對(duì)于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，在學(xué)術(shù)史上還有很大的爭(zhēng)議，但綜合兩種說法，一般認(rèn)為佛教傳入中國(guó)在兩漢之際，約公元1世紀(jì)時(shí)。

佛教大約是在兩漢之際傳入中國(guó)的，而這個(gè)時(shí)候恰恰也是儒家獨(dú)尊后，儒家文化盛行的時(shí)間。佛教傳入的時(shí)候，他們并沒有急于宣傳佛教，而是選擇翻譯佛經(jīng)，之后就不斷的有高僧來到中原加入到翻譯佛經(jīng)的隊(duì)伍之中。早期的佛家傳播主要是以翻譯佛經(jīng)為主。翻譯佛經(jīng)的高僧代表，東漢時(shí)期的安世高和支讖，三國(guó)西晉時(shí)期的支謙和康僧會(huì)。早期的佛經(jīng)翻譯也有一些問題，早期的一些高僧有些是憑記憶來背誦佛經(jīng)的，有些帶來了梵語(yǔ)或者是西域不同地區(qū)語(yǔ)言的佛經(jīng)，但往往肯定有記憶不全的地方，翻譯中存在的問題就是翻譯不全面。

其次，翻譯的過程中最大的問題就是語(yǔ)言。而這些外來的高僧首先要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，在早期的翻譯在語(yǔ)言之間的交換往往不是很流暢。之所以翻譯不流暢其中還有一個(gè)很重要的問題就是佛教的理論、觀念、范疇怎樣翻譯成漢語(yǔ)的問題，很難找到與之相對(duì)于的漢語(yǔ)詞匯。最后他們找到中國(guó)道家文化里面有許多的概念、觀念和佛教的觀念比較接近，所以他們就常常借助道家的概念來翻譯佛教的術(shù)語(yǔ)，并把道教的神學(xué)方術(shù)來作為佛教的宣傳方式，以至于有些中國(guó)人把佛教和道教混在一起。

正因?yàn)樵缙诜鸾痰膫鞑ダщy，佛家不得不依附中國(guó)傳統(tǒng)文化來宣傳佛教。東漢時(shí)期佛教就依附于黃老之學(xué)，因?yàn)榉鸾毯偷澜逃行〇|西比較接近。東晉時(shí)期，玄學(xué)比較興盛，這個(gè)時(shí)候佛教選擇依附于玄學(xué)。玄學(xué)喜歡談“有”說“無”，與佛教里面有一個(gè)類別的思想比較接近，那就是般若學(xué)，是大乘佛教的思想。般若經(jīng)的核心是“空”，早期的翻譯中就把“空”翻譯成“無”。佛教這樣一種依附于道家、玄學(xué)有利于佛教的傳播的，同時(shí)也有利于當(dāng)時(shí)的人去接受和了解佛教。雖然有一定的誤讀。

佛教在東晉的時(shí)候走向興盛，佛教進(jìn)入中原到東晉一共經(jīng)歷了大約300年的時(shí)間，這在300年之間佛教在中國(guó)的發(fā)展非常艱難，對(duì)中國(guó)文化的影響非常小。然而到東晉的時(shí)期，許多的名士志士都與佛教有關(guān)系。佛教為什么會(huì)在東晉時(shí)候盛行呢？首先，玄佛合流為佛教的興盛提供了一次很好的時(shí)機(jī)。從曹魏到東晉之間，玄學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一頂點(diǎn)，需要為玄學(xué)注入一種新的力量，這個(gè)時(shí)候佛教、佛理成為了玄談的一個(gè)重要組成部分。其次，東晉時(shí)期佛經(jīng)翻譯也到達(dá)了一個(gè)高度。這個(gè)時(shí)期西域龜茲國(guó)一名高僧鳩摩羅什來到中國(guó)翻譯佛經(jīng)，鳩摩羅什當(dāng)時(shí)所在的長(zhǎng)安地區(qū)，佛法盛行的地方，而他本身翻譯的佛經(jīng)也很好。鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)有《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《十二門論》等等，鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)比早期的翻譯要完整，對(duì)于佛理的把握十分準(zhǔn)確。鳩摩羅什將佛經(jīng)的翻譯推到了一個(gè)新高度，為中原地區(qū)了解真正的佛法提供了理論基礎(chǔ)。

第三，佛教在東晉時(shí)期走向興盛，與當(dāng)時(shí)許多人西行求法是非不開的。最早去西行求法的第一人是三國(guó)時(shí)期的朱士行，再他之后還有很多人踏上了西行之路，比如在他之后的法顯，他在公元399年從長(zhǎng)安出發(fā)，歷時(shí)15年到公元413年回到了建康。他們的西行活動(dòng)，對(duì)于佛教文化在中國(guó)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

無論是玄佛合流提供了一個(gè)很高的平臺(tái)，還是佛經(jīng)翻譯達(dá)到了一個(gè)很高的高度，還是西行求法起到了一個(gè)促進(jìn)作用，都沒有解決一個(gè)問題就是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是格格不入的。解決這個(gè)問題的核心就是中國(guó)的本土高僧。其中，最有名的高僧道安，他提出：“不依國(guó)主，法事難成”可見，當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的傳播過程中需要皇權(quán)的支持，這與佛教在印度的傳播過程是不一樣的，這就是佛教本土化的一種傳播方式。他同時(shí)告誡他的弟子們要用這樣一個(gè)方式去傳播佛教，其中他的一個(gè)弟子慧遠(yuǎn)就是遵照師父道安的一種傳播思路。

佛教和儒家之間有很多具體的觀念是相互沖突的，其中解決這個(gè)一個(gè)問題的就是道安的弟子慧遠(yuǎn)，他采用的方式是調(diào)和佛儒，他是如何調(diào)和佛儒的呢？慧遠(yuǎn)讓人們換一個(gè)視界來看待佛教，他強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)中其實(shí)也講孝道、也講忠君。佛教的一些行為和追求的目標(biāo)其實(shí)是和忠孝在更高層面是一致的，比如從個(gè)人來說，個(gè)人為家人求超脫不正是一種孝道的表現(xiàn)嗎？慧遠(yuǎn)的這樣一種說法本質(zhì)是和佛教的理念是相違背的，但他為了調(diào)和佛儒采取這樣一種說法，有利于人們的理解，特別是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層接受佛法也起到了很重要的推動(dòng)作用。這就是為什么佛儒之間存在著具體的沖突，但人們還是能接受的原因。這也是佛教真正走向繁榮重要的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

首先佛教不是印度的 可以說是天竺的 現(xiàn)在印度沒有佛教 只有印度教和伊斯蘭教 佛祖是尼泊爾王子 去天竺地區(qū)授課教學(xué) 佛教回到中國(guó)是理所當(dāng)然的

佛教源于古印度，其創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他本是古印度的一個(gè)邦國(guó)——迦毗羅衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)在尼泊爾南部與印度邊境接壤處）太子，29歲出家修行，六年后覺悟了，自稱為“佛”，佛是梵語(yǔ)音譯，意譯為”覺者“或者”覺悟的人“，其所建立的宗教也因此被稱為”佛教“，意思是”使人覺悟的宗教”。因?yàn)閱踢_(dá)摩·悉達(dá)多是釋迦族人，所以人們也尊稱他為釋迦摩尼，意為“釋迦族的圣者”。佛教的基本教義是“四諦”，“十二因緣”和“八正道”，佛教追求的終極目標(biāo)是“涅槃”。

關(guān)于佛教具體何時(shí)傳入中國(guó)的確切年代，現(xiàn)在很難考證，歷史上一般以東漢漢明帝感夢(mèng)遣使求法傳說作為佛教傳入的標(biāo)志。據(jù)說，漢明帝永平七年，明帝夜夢(mèng)金人，第二天問群臣，太史傅毅答道，你夢(mèng)見的是位西方的得道者，名叫佛。于是明帝派蔡愔等18人去西域訪求佛道。3年后，蔡愔等人從西域請(qǐng)來迦葉摩騰和竺法蘭兩僧，并得佛教經(jīng)卷，用白馬馱回洛陽(yáng)。明帝在城西為之建白馬寺。該寺便成為了中國(guó)第一座寺廟。

佛教最初傳入中國(guó)后，最主要的活動(dòng)表現(xiàn)在對(duì)大量佛教典籍的翻譯，包括許多外來的和本土的高僧對(duì)此做出了重要的貢獻(xiàn)。第一部被翻譯的佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》，由迦葉摩騰和竺法蘭在到達(dá)洛陽(yáng)后所譯。此后，一直到唐代，中國(guó)產(chǎn)生了許多有名的佛教翻譯家。其中，鳩摩羅什，真諦，玄奘，不空更被合稱為中國(guó)古代佛典四大譯師。

佛教傳入中國(guó)后，先是依附中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道術(shù)，后經(jīng)與魏晉玄學(xué)合流至南北朝才走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分，在中國(guó)扎下根來，為隋唐時(shí)期創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教創(chuàng)造了條件，隋唐時(shí)期國(guó)力雄厚文化繁榮，佛教在中國(guó)也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)佛教完成了各種佛說的總結(jié)和概括；自成體系的僧團(tuán)，龐大的教派先后出現(xiàn)。中國(guó)佛教的八大宗派相繼建立，即：凈土宗，慈恩宗，華嚴(yán)宗，律宗，密宗，禪宗，三論宗，天臺(tái)宗。隋唐以后，中國(guó)已進(jìn)入封建社會(huì)后期，隨著政治與經(jīng)濟(jì)條件的變化，中國(guó)佛教也逐漸由盛而衰。

以上我們介紹的是北傳佛教，或漢傳佛教，也稱大乘佛教。此外，還有從印度傳到斯里蘭卡然后傳到東南亞地區(qū)包括我國(guó)云南的傣族地區(qū)的南傳佛教，也稱小乘佛教。

藏傳佛教是北傳佛教的一支，它的特點(diǎn)是崇尚密宗，所以它也被稱為西藏密宗。佛教傳入西藏之前，藏族信奉一種名叫“苯教”的原始宗教。“苯教”是一個(gè)拜物神教。大約公元5世紀(jì)，佛教開始從中國(guó)漢地和印度—尼泊爾這兩條途徑傳入西藏。

公元7世紀(jì)松贊干布聯(lián)姻的尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主，都各自帶來一尊佛像及大量佛教經(jīng)典，并且都各自組織大型譯經(jīng)場(chǎng)從事翻譯佛典典工作。到公元755年土蕃第五代藏王赤松德贊繼位，邀請(qǐng)印度的蓮花生入藏，蓮花生帶弟子25人到西藏弘法，蓮花生實(shí)際并不反對(duì)苯教，這使苯，佛之間的矛盾得到了緩解，藏族人紛紛皈依佛教，因而實(shí)際上，蓮花生是為藏傳佛教創(chuàng)始人。后來，蓮花生又將印度的金剛乘密宗傳播于西藏各地。

智慧不分國(guó)界